俄羅斯文學(xué)的獨特魅力是難以用語言準確完全地表達的。俄羅斯是一個非常獨特的民族，這個民族有太多的令人費解和耐人尋味的地方。俄羅斯的“矛盾性”的民族文化心理和個性特征在黃金時代的作家作品中有著鮮明的體現(xiàn)，而白銀時代女詩人吉皮烏斯的創(chuàng)作也充滿了矛盾和悖論，在她的詩歌中一系列對立的情感、意象奇妙結(jié)合，用她自己的獨特意象來概括就是“雪的火”，給讀者一種強烈的閱讀震撼。無論是對生活本質(zhì)的矛盾性和悖論性的揭示，還是這種矛盾的對立和奇妙融合所產(chǎn)生的美學(xué)效果，都有著很高的文學(xué)價值?！把┑幕稹钡慕?jīng)典意象所透射出的正是吉皮烏斯個性心魂的矛盾性，俄羅斯靈魂的矛盾性、人類生存本質(zhì)的矛盾性，也從中顯現(xiàn)了辯證的思想。

“雪的火”是吉皮烏斯的創(chuàng)作最為準確形象的概括，她的作品世界是復(fù)雜而矛盾的，充滿了痛苦、撕裂、掙扎、對立，充滿了溫暖與寒冷、摯愛與仇恨、激情與理性、辯證與偏激、堅硬與脆弱、自由與妥協(xié)、善良與殘酷、渴念與逃離、祈禱與詛咒……這一系列矛盾對立又相互依存轉(zhuǎn)化，顯示了二元對立的生存悖論。這一切撕裂著吉皮烏斯又整合著她，傷害著她又成就著她，令她虛空又讓她充實。和諧是人們對人生、人性的追求與向往，但矛盾可能更是人生所難以避免的處境和人心所難以調(diào)和的狀態(tài)。

一

“雪的火”中的矛盾性首先體現(xiàn)為“雪”和“火”這兩個典型獨特意象的對立統(tǒng)一。在這兩個意象的對立統(tǒng)一中，蘊涵著溫暖與寒冷、激情與理性、寧靜與靈動的矛盾轉(zhuǎn)化。

作者對雪充滿著深刻的迷戀和喜愛，在《雪》中有明確的表達：

總是一個樣，又來了，可不知從何而來，…… 我永遠等著它，像等上帝把奇跡送來，……在大地上的一切奇跡中，美麗的雪啊，你，/我就愛你……為什么愛——我不清楚……[1]

在《雪》中，有“奇妙”、“幸福”、“復(fù)活”、“遺忘”、“奇跡”、“神秘”、“回歸”、“愛”等這一系列生活中為作者敏感的心靈所關(guān)注的關(guān)鍵詞，讀者能在詩句中感受到雪給作者的深刻的生命啟示。作者用“悄然無聲”、“輕輕地”、“緩緩地”、“無聲無息”、“靜靜地”、“慢”、“總是一個樣”、“永遠”等來形容雪的靜和永恒。在這首詩里，我們感受到無限寧靜中的溫暖、沉思和唯一至愛。

作者把寧靜寒冷神秘永恒的雪奉為唯一的愛，但在表達這種愛的永恒與唯一時，選用的卻是與雪相對的——火。在她的詩作《愛情，是一個整體》中可以看到在愛情中“火”的激情、熱烈與燃燒：

她不可戰(zhàn)勝，也永不改變，/愛情永遠是一個整體。/五彩繽紛，閃爍不定，/她所有的七彩融成一個整體。/保存她，使她升華的是/潔白——這神圣的同一。[2]

作者運用了“神奇”、“斑斕”、“燃燒”、“七彩”、“鮮紅似火”、“射穿”、“撞擊”、“五彩繽紛”等這些充滿了色彩、躍動、激情和變化的暖色調(diào)詞語，和《雪》中的冷基調(diào)用詞形成了鮮明對比，然而《雪》并沒有顯現(xiàn)的字眼“潔白”，卻在七彩斑斕、激情躍動的愛情之火中升華出來。可以看到在作者心中，雪與火對立而又相依相生，這里的“潔白”也可稱之為“火的雪”吧！愛之七彩霓虹在激情燃燒至深處保存升華為神圣的潔白，雪的寒冷靜默深處卻依然是給人無限溫暖的生命之火。

二

吉皮烏斯詩歌的矛盾性還體現(xiàn)在愛與死的對立和對立深處的互為依存。對愛的贊美、書寫和執(zhí)著追求是吉皮烏斯的一個永恒的創(chuàng)作主題，在上文所引的《愛情，是一個整體》中就有鮮明的體現(xiàn)，在詩作《愛》中更是寫出了愛的強大、超越甚至涵蓋一切的意義：

在我的內(nèi)心，痛苦沒有地盤/我的心被愛填滿。/愛毀滅了自己所有的愿望，/為的是重新期待。……奇跡將由此產(chǎn)生。/到那時，萬物將會連成一個整體——/包括大地和蒼天。[3]

還有盡情抒寫愛的永恒、唯一、堅定的詩作《愛，只有一次》：

……道路越遠，離永恒越近，/也越加清楚：愛——只有一次。/我們以熱血酬報愛情，/可是忠實的心靈——依然忠實，/我們相戀唯有一次愛情……愛，只有一次，好比只有一次的死。[4]

在對給人的生存以最大意義的只有一次的“愛”，吉皮烏斯并不是用常人視為最珍貴、同時也是只有一次的“生命”作比，而是用我們慣常寧愿去逃避的“死”來比喻愛之唯一性和永恒性。能與強大永恒的愛抗衡的只有世間最權(quán)威的死，能戰(zhàn)勝無情死神的也唯有永生的愛，愛與死是最強烈的矛盾對立，又是相互依存不可分割的，唯有深切美好讓人永恒追求眷戀融入骨血的愛，才顯現(xiàn)出死亡的殘酷、權(quán)威和恐怖，也唯有死亡的巨大虛無和慘痛才能襯托愛的珍貴永恒的意義。因此，死亡在震醒人們?yōu)槿粘Ｉ钏诒蔚穆槟拘撵`中有著巨大作用，作者在詩作《暫時》中贊頌著死亡的永恒：

……我公平地反對大地與穹蒼，……我只接納你一位，死亡！/唯有你身上沒有“暫時”——只有“永恒”。[5]

作者不但贊頌死亡，還直面死亡，預(yù)感著面臨死亡的《歡愉》：我等待著安息……心靈早已疲憊……自然之母正召喚我返回她的懷抱……哦，親愛的友人，死是這樣的歡愉！[6]

吉皮烏斯在愛與死的矛盾中體味著人生的奧秘與深刻、幸福與愴痛，在詩作中盡情地抒發(fā)著愛與死的悲歌與贊歌，被評論家稱為“愛情與死亡的歌者”。

三

吉皮烏斯創(chuàng)作的矛盾性還體現(xiàn)在對祖國和故鄉(xiāng)的復(fù)雜矛盾的愛與恨上。在吉皮烏斯僑居國外時期的詩作中，這種復(fù)雜深切的愛與恨的撕扯隨處可見，甚至在對祖國的愛恨中出現(xiàn)了她典型的詞匯“祈禱”和與之相對的“詛咒”這樣決然對立的愛恨形式，在這種深切矛盾的愛恨對立中又體現(xiàn)著吉皮烏斯內(nèi)心中辯證與偏激、堅硬與脆弱、善良與殘酷、渴念與逃離的撕扯沖撞，糾纏難分。如《1917》中：

我們凝望，目光凝望著同一個方向，……凝望天涯海角，追隨烏鴉的鳴叫，/凝望那藍天泛出蒼白微光的地方?！欢覀冊诓恍抑斜荒闵?，/也愿意伴你一起死去。/我們是一群被母親詛咒的孩子，/自然也在把母親詛咒。[7]

作者用一連串的“凝望”深情懷念向往著祖國俄羅斯，她用“母親”來比喻祖國，足見愛之深切，但這種感情又是那樣矛盾復(fù)雜，既是愛得深切得“愿意伴你一起死去”，又對深愛的“母親”進行充滿了痛恨的“詛咒”；既用了“詛咒”這樣近乎惡毒的語言，又在夜深人靜之時滿懷無限深情地“祈禱”如，《無題》：

上帝啊，讓我看一眼!/我在夜深人靜時祈禱。/讓我再看一眼/我的親愛的俄羅斯。/就像你讓西米昂/看見了彌賽亞，上帝啊， /請讓我，讓我看一眼/我的親愛的俄羅斯。[8]

在詩作《因為什么》中，讀者可以看到吉皮烏斯為思鄉(xiāng)所撕扯的靈魂的痛苦是多么深重，她多少次地“凝望”、“遙望”、“祈禱”，深深思念渴望再回到祖國的大地：

……靈魂就像一只碗/裝滿了痛苦，到了極限/透過遠方的大?！?我看見泛著銀光的田野……我的親愛的大地喲，/因為什么把你毀滅？[9]

但是她的內(nèi)心又是極為矛盾的，她深愛的地方正有著她最難以釋懷的痛恨，她既夢繞魂牽地渴望回歸，又害怕回去和回去之后自由的喪失如，《墻》：

……哦，大地母親!/切莫用遠方的呼喚——打斷我的夢幻!/難道你想，讓我重新/淪為奴隸，讓我沉重地——/跌入深淵，窒息在你——/剝奪他人自由的懷抱？ [10]

在這里讀者仍然可以感受到作者內(nèi)心的深切的痛苦與矛盾，被她認為會讓她“淪為奴隸”、“跌入深淵”、“窒息”、被“剝奪自由”的恰恰是“大地母親”的懷抱，這是怎樣矛盾的愛恨糾纏。

吉皮烏斯的思想有極為偏激的一面，導(dǎo)致了她內(nèi)心難以調(diào)和的痛苦、矛盾和對蘇維埃政權(quán)的仇恨心理，對此黎皓智先生有較為深入的評述：“去國的切膚之痛，使她的詩染上了仇恨的心理和報復(fù)的愿望?！恍摇ⅰ飷骸?、‘詛咒’、‘仇恨’這樣的字眼，經(jīng)常出現(xiàn)在她的詩句中。疑問，持續(xù)不斷的疑問，找不到答案的疑問……這種語調(diào)產(chǎn)生于失去家園的惘然若失和深沉的飽經(jīng)憂患。伴隨著這種心理，是對故土的永恒的懷戀?！薄罢紊吓c蘇維埃政權(quán)格格不入，文化上與俄羅斯情懷一脈相連，這就是僑民作家吉皮烏斯離開俄羅斯以后的創(chuàng)作基調(diào)?！盵11]她的偏激、仇恨和敏感、深情導(dǎo)致了她一生難以調(diào)和的痛苦、矛盾，復(fù)雜深切糾纏的愛與恨。

四

吉皮烏斯創(chuàng)作中的矛盾性還表現(xiàn)在自由與妥協(xié)、獨立與順從的對立和并存上。自由在詩人的內(nèi)心中占有很高的地位，這也如同矛盾性特征本身一樣是典型的俄羅斯靈魂的永恒追求，普希金的“大?！薄⑷R蒙托夫的“惡魔”中所體現(xiàn)的非此不可的“自由”意識，在吉皮烏斯這里依然存在，如《自由》：

我不能一味去順從別人，/有誰會一輩子甘心為奴？……/我不能一味去順從上帝，……我們不是奴隸，——而是上帝之子，/子與父理應(yīng)一樣自由自在?！璠12]

但在具體的生活中，自由的形而上追求不是每時每刻都能夠做到，尤其當自由與生存嚴重沖突時，就難免懷疑、迷惘、悲觀，比如寫于1924年的詩作《出路》：

……月影在波光中蜿蜒——/道路在閃光中隱沒……衰退，到處一片混亂。/出路何在——只有天知道。[13]

迷惘中找不到出路時吉皮烏斯會陷入痛苦矛盾的無力感的包圍之中，正如她在《無力》中的矛盾悲嘆：

我不知我該反叛還是屈服，/沒有勇氣死，也無勇氣生……上帝很近，但我不能祈求，/我想愛戀，卻難以鐘情。[14]

在這樣的矛盾、迷惘、痛苦中，讀者在她的詩作中看到充滿對自由與個性強烈追求的同時，也可看到自由與個性的對立面——“一切都接受”的妥協(xié)與從眾，自由與妥協(xié)，獨立與從眾的矛盾，這不僅是吉皮烏斯的個性特點，也是俄羅斯靈魂深處永遠的矛盾性。

五

吉皮烏斯的矛盾性還體現(xiàn)在充滿了理性與激情相融合的辯證思想與極端偏激的仇恨心理的對立，哲人的智慧冷靜與詩人的激越情緒化之間的沖突。在她的詩作《干杯》中，我們看到的是對生活深刻的認識，一種極為達觀、理性、辯證的人生理解，她“以酒神式的豪放，笑對世界?！盵16]：

向你致敬，我的失敗，/失敗和勝利，我同樣喜愛；/在我的驕傲的底層，是謙遜，/高興和痛苦，——永遠相伴?！瓚K痛已到極限——溫柔也就無邊，/上帝的真理中蘊藏著上帝的欺騙。/我喜愛我那無法度量的絕望，/飲盡最后一滴，歡樂才能向我們呈現(xiàn)。[17]

人生本是痛苦與歡樂相伴，希望與絕望交織，追求與無奈共生，苦難的深處生成了微笑，歡樂的背后依然深藏著滴滴血淚。吉皮烏斯揭示出了矛盾與辯證中的深刻的生存體驗，但正是寫出這樣深刻、理性、辯證的詩作的詩人，在生活中政治上又極為偏激，在一個狹窄的牛角尖里強逆歷史大流而思而行而寫，并且在極端中讓心中的仇恨在對故土的思而不得中發(fā)酵加劇。在她僑居國外時期寫于1938年的詩作《罪惡》中，我們看到的不再是《干杯》中的通達、智慧、辯證、平和，而是難以壓抑的仇恨、偏激和情緒化：

……我們將會寬恕，上帝主張寬恕，/然而，罪孽得不到赦免，/自己作惡——貽害自我，/血，要用自己的血來洗刷，/罪惡永世不會赦免自我/盡管我們寬恕，上帝也將寬恕。[18]

在《罪惡》中作者雖也不斷用“寬恕”這樣的字眼，但隨處可見的是用寬恕的自我說服所難以平抑的仇恨。吉皮烏斯并不缺少理性，卻依然會被情緒化所淹沒；她的智慧和敏感的心靈，讓她對人生的矛盾性、悖論性有如此深刻的認識，她的思想充滿了辯證的睿智與溫和，但面對具體的生活，面對歷史和政治，她又顯得那樣極端和劍拔弩張，她的痛苦很多是她自身造成的，所以吉皮烏斯本人，也像她的詩作一樣充滿了矛盾性，“雪的火”不僅是吉皮烏斯詩歌的形象概括，也是吉皮烏斯本人的寫照。

[1][2][3][4][5][6][12][14][15][17]曾思藝.俄國白銀時代現(xiàn)代主義詩歌研究[M].湖南:湖南人民出版社,2004,98-115.

[7][8][9][10][13][18]吉皮烏斯著.黎皓智譯.吉皮烏斯僑居國外時期詩選[J].俄羅斯文藝,2005,(01),15-17.

[11]黎皓智.仇恨心理與故土情懷的奇妙結(jié)合——淺論吉皮烏斯離開俄羅斯以后的詩歌創(chuàng)作[J].俄羅斯文藝,2005,(01),10-14.

[16]汪劍釗.詩歌是一種祈禱——俄國女詩人吉皮烏斯簡論[J].國外文學(xué),1997,(03).