■伍倩倩

侗族大歌，侗語也叫“嘎老”（allaox）,“嘎”在漢語中是“歌”的意思，“老”是“大”或者“古老”之義。侗族大歌歷史上分布在整個(gè)侗族南部方言區(qū)，目前主要流行于侗語南部方言第二土語區(qū)，其中心區(qū)域在黎平縣南部及與之接壤的從江縣北部、以及榕江縣車江、宰麻一帶。關(guān)于什么是“嘎老”，人們歷來有不少爭論。第一種觀念為廣義嘎老，即嘎老等于多聲部歌，第二種觀念為狹義嘎老，即歌班在特殊的禮俗場合中，與異性歌班在鼓樓里面唱的歌，包括嘎老、嘎所、嘎窘等幾種歌。第三種觀念為本意嘎老，即與嘎所、嘎窘等平行的一個(gè)歌種。本文主要從廣義上來談侗族大歌并且側(cè)重于南侗大歌的研究。

侗族大歌是群眾的集體性活動(dòng)，其形成與侗族的村落格局和建筑結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。正如學(xué)者楊曉所言：“侗族歌唱傳統(tǒng)的形成，不僅與人群間相對(duì)穩(wěn)定的親緣與地緣關(guān)系為基礎(chǔ)，也建立在一個(gè)結(jié)構(gòu)相當(dāng)穩(wěn)定的實(shí)體空間中?！雹購亩弊宓木勐浣ㄖ梢钥闯?，公共空間占據(jù)了絕大部分的地方，薩壇、鼓樓、戲臺(tái)、花橋等為公共空間，而私人空間只有干欄住宅。并且干欄住宅也是公共部分大于私人部分，干欄住宅是傳統(tǒng)侗寨最典型的民房樣式，第一層用于豢養(yǎng)家畜，第二層用于人的生活起居，只有臥室是完全私密的，只占四分之一。干欄住宅與漢人住宅區(qū)別相當(dāng)明顯，尤其是現(xiàn)代，人們對(duì)于隱私權(quán)的關(guān)注，私人空間神圣不可侵犯，在維護(hù)權(quán)利的同時(shí)也反映了人與人關(guān)系的隔膜。相對(duì)于私人性，侗人更注重集體性。集體性不僅孕育了歌曲，更與大歌的多聲部特征密切相關(guān)。對(duì)于多聲部的解釋，《天籟之音——侗族大歌》一書中大致解釋如下：“喉音佳者”即興創(chuàng)作，跳出大家齊唱的旋律，加入花腔，后來漸漸為群眾解釋，并且喚起了歌手的多聲審美意識(shí)。②多聲部歌曲正是在這種集體演唱過程中演變而來的。公共空間的許多建筑都與大歌的傳唱有關(guān)，薩壇是為了祭祀侗族最高女神薩歲而設(shè)，是其族性的標(biāo)志并且具有神圣性。在鼓樓研究中，其功能大致為：接地通天的神圣空間、家族或社區(qū)的聚合標(biāo)志、男性政治的議事中心、款組織的聚會(huì)場所、爭訟判刑的執(zhí)法之地、唱歌對(duì)歌迎來送往的社交空間、男性聚會(huì)休閑的公共區(qū)域……③，功能更多的是一種男性中心主義，女性除非被邀請(qǐng)鼓樓唱歌，一般不會(huì)進(jìn)入鼓樓，但人們可以在鼓樓旁邊的鼓樓坪聚集，進(jìn)行各種活動(dòng)，如看戲或者聊天

另一方面，侗族的節(jié)日民俗對(duì)侗族大歌的影響更加巨大。侗族大歌除了集體性的特征之外，另一個(gè)重要的特征就是與婚戀相關(guān)。侗族實(shí)行姑表相親和近地緣內(nèi)婚制度。大歌歌班的建立與婚姻相關(guān)，歌班的實(shí)質(zhì)就是一群男性或者女性為了尋求配偶，而進(jìn)行的集體對(duì)歌行為。歌班建立的原則強(qiáng)調(diào)“性別、年齡/輩分、地緣/血緣”的統(tǒng)一性，尤其是女性歌班，婚戀的性質(zhì)就更加明顯，一個(gè)未婚女性歌班就是一個(gè)待嫁群體，表現(xiàn)得較為極端的就是某些侗寨的歌班女子須在“同年同月同日”出嫁。侗族的許多節(jié)日活動(dòng)都顯性或者隱性地與婚戀主題相關(guān)，如著名的“為也”活動(dòng)?！盀橐病睗h語可以直接翻譯為“做客”，但在侗族語境中多指向非親緣關(guān)系和具有（潛在或象征性）婚姻關(guān)系。為也發(fā)生的時(shí)間一般為農(nóng)閑節(jié)日時(shí)間，以吃新節(jié)和新年兩個(gè)時(shí)間為主。兩寨之間相互往來，活動(dòng)前有一系列的準(zhǔn)備活動(dòng)，占卜擇吉日、薩壇祭祀祈福、歌班練歌、主寨準(zhǔn)備待客飲食等等。而南侗音樂中的祭薩哆耶、鼓樓對(duì)歌、敬酒獻(xiàn)唱、行歌坐月等貫穿于整個(gè)為也活動(dòng)之中。以鼓樓對(duì)歌為例，主客兩寨的男性應(yīng)該在做客期間以主人或者客人的身份，分別邀請(qǐng)對(duì)方村寨和自己同輩或者比自己輩分年齡略低的女性歌班進(jìn)鼓樓對(duì)歌。于是產(chǎn)生了所謂的“鼓樓大歌”。整個(gè)為也活動(dòng)最重要的非“行歌坐月”莫屬了，“行歌坐月”侗語稱為“鳥蓊”，是侗族古時(shí)候男女青年交往唱情歌相識(shí)并談情說愛的一種習(xí)俗。侗寨里的姑娘三、五人聚在某一女伴家中紡紗、刺繡、納鞋墊，作伴和等待臘漢（小伙子）來訪。而小伙子攜帶樂器前來伴奏對(duì)唱又稱“走寨”，整個(gè)過程與婚戀相關(guān)，大歌中的許多情歌都是在行歌坐月中產(chǎn)生的，如《嘎統(tǒng)》、《嘎略》、《嘎雖王》。通過主寨女性與客寨男性一番對(duì)歌較量后，客寨一方才可以入寨。攔路歌分為三類：初相會(huì)時(shí)主寨女性演唱的“攔路歌”，客寨男性演唱的開路歌和結(jié)束時(shí)主客雙方唱的“離散歌”。主客雙方入席之后，還有酒歌，一般而言表現(xiàn)為同一歌班的女性向席間各位男子逐一集體敬酒獻(xiàn)唱。總而言之，侗族大歌歌曲的形成與相互造訪的活動(dòng)緊密相關(guān)。

侗族大歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，在當(dāng)代迎來了很多挑戰(zhàn)，大歌傳統(tǒng)的民間傳承體系面臨解體，原因有多方面。既與侗族人外出務(wù)工有關(guān)，又與婚姻制度的變革相關(guān)。隨著現(xiàn)代交通工具發(fā)達(dá)，人們交流頻繁，侗族封閉自足的體系被打破，近地緣婚姻制度也漸漸瓦解，而依托婚戀關(guān)系建立起來的歌班也失去了基礎(chǔ)。新的漢語文化的滲透也使得侗族文化更加漢化，甚至很多新生的侗族人已不會(huì)說侗語。如何拯救侗族大歌是學(xué)術(shù)界以至于政府歷來極為關(guān)注的問題。

注釋：

①非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書：《侗族大歌》，楊曉著，浙江人民出版社，2009年5月第1版，第24頁。

②《天籟之音——侗族大歌》，劉亞虎主編，黑龍江人民出版社，2005年9月第1版，第32頁。

③參見《侗寨鼓樓研究》，貴州省文化出版廳文物處編，貴州人民出版社，1985年版。