■李麗

把握適度的美學(xué)尺度，捍衛(wèi)藝術(shù)的尊嚴(yán)
——由“鳳姐”現(xiàn)象引發(fā)出對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中“三俗”現(xiàn)象的思考

■李麗

在“鳳姐現(xiàn)象”還在風(fēng)風(fēng)活活運(yùn)作的今天，我們不難發(fā)現(xiàn)，在國(guó)際化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界也有很多“鳳姐”現(xiàn)象，這些現(xiàn)象具有明顯的特征“三俗”，而且仿佛“越三俗越能成功”。雖說(shuō)現(xiàn)在是一個(gè)開(kāi)放的多元的時(shí)代，人人都可以是藝術(shù)家。但是中國(guó)當(dāng)代的一些藝術(shù)這樣搞，不僅已經(jīng)不再關(guān)照人的美學(xué)尺度，甚至是喪失了藝術(shù)的尊嚴(yán)。這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

最近，據(jù)說(shuō)網(wǎng)絡(luò)名人“鳳姐”去美國(guó)了，去做什么我不知道，我沒(méi)有興趣?？墒撬孟翊_實(shí)挺有名氣了。正常情況下，以她的資質(zhì)應(yīng)該正像絕大多的我們一樣正埋頭于普通生活中奔波。可是居然有那么多人去吵作吹捧，她可謂是金錢(qián)名氣雙豐收，這著實(shí)讓我們這些平庸人士“羨慕不已”?。∧闱?，最近不是又出現(xiàn)很多“哥”嗎？再回頭想想名氣不小的“芙蓉姐姐”、“范跑跑”等人物。真可謂是“最三俗者最成功”。我只能用“三俗”來(lái)形容這些現(xiàn)象了。夫“三俗”者，據(jù)此類(lèi)相聲表演“藝術(shù)家”郭德綱定義為：低俗、媚俗、庸俗。他老人家就曾大張旗鼓地喊：我要反三俗。大家不覺(jué)得這是一個(gè)有趣的怪現(xiàn)象嗎？然而更奇怪的是大多數(shù)閑來(lái)無(wú)事的老百姓都喜歡看他們的新聞哦，只要這些人一鬧，關(guān)注度直線上升。

更有甚者，這些名人活生生都變成了表演藝術(shù)家、行為藝術(shù)家，以藝術(shù)的名義來(lái)從事他們的活動(dòng)好像就更高尚了一樣。若全國(guó)人民都把這些當(dāng)藝術(shù)來(lái)欣賞了，大家也就徹底淪喪了。我們真的要警惕這樣的現(xiàn)象，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界更要警惕這樣的現(xiàn)象。可是“范跑跑”不就活生生在北京的藝術(shù)圈進(jìn)行表演了嗎？雖說(shuō)現(xiàn)在是一個(gè)開(kāi)放的多元的時(shí)代，人人都可以是藝術(shù)家。不過(guò)這樣也太打擊那些真心從事藝術(shù)，為藝術(shù)貢獻(xiàn)終生的真正的藝術(shù)家們了吧！也對(duì)不起我們這些觀眾，我們看來(lái)看去都糊涂了，到底生么才是真正的藝術(shù)??？我覺(jué)得中國(guó)當(dāng)代的一些藝術(shù)這樣搞，簡(jiǎn)直是喪失了藝術(shù)的尊嚴(yán)。如果一些三俗的人為了金錢(qián)和名氣出賣(mài)尊嚴(yán)尚可以理解，而藝術(shù)家作為一個(gè)民族審美形態(tài)的代言人，也不顧審美尺度而賣(mài)掉藝術(shù)的尊嚴(yán)，那么這樣的藝術(shù)真的該好好反省的了。

什么是“美學(xué)尺度”？希臘哲學(xué)家普羅塔戈拉說(shuō)“人是世界萬(wàn)物的最高尺度，是一切存在的事物存在的尺度，是一切不存在的事物不存在的適度”。歸根到底，一切審美的根本尺度是人。作為審美尺度的人，又有三種尺度：生理尺度、心理尺度和群體尺度。只有三者達(dá)到和諧的狀態(tài)，人才是最舒服的。關(guān)于審美，中國(guó)的美學(xué)精神是天人合一，是自然、是和諧。子曰：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽”（《論語(yǔ).雍也》）講的就是天人合一，審美移情的美學(xué)觀點(diǎn)?！皹?lè)而不淫，哀而不傷”（《論語(yǔ).關(guān)雎》）講的是中和之美?！疤斓赜写竺蓝谎?，四時(shí)有明法而不易，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故圣人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也?！保ā肚f子.知北游》）說(shuō)的是中國(guó)藝術(shù)的自然之美，自然為上者之上的美學(xué)思想。在西方，藝術(shù)的審美也經(jīng)歷了“藝術(shù)等于美”，“藝術(shù)不等于美”，“十九世紀(jì)開(kāi)始藝術(shù)與美的離異”，“強(qiáng)調(diào)個(gè)性與特征”等階段，發(fā)展到現(xiàn)在藝術(shù)徹底成為一個(gè)相對(duì)主義的概念，是反叛、挑戰(zhàn)、多元化生存的代名詞，徹底顛覆美學(xué)對(duì)藝術(shù)的壟斷。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，處在國(guó)際化，多元化的社會(huì)語(yǔ)境中，學(xué)會(huì)了顛覆，學(xué)會(huì)了反叛，藝術(shù)家也學(xué)會(huì)了作叛徒。在全盤(pán)西化的今天，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值已經(jīng)完全不同于中國(guó)傳統(tǒng)最根本的價(jià)值定位“詩(shī)言志，歌詠言”（《尚書(shū).舜典》）了，而是更多更全方位地與國(guó)際、經(jīng)濟(jì)接軌。這是一個(gè)浮華的時(shí)代，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)正處在市場(chǎng)批量生產(chǎn)時(shí)期，很多藝術(shù)家把做藝術(shù)視為一種掙錢(qián)手段，而金錢(qián)的多少又已悄然成為衡量一個(gè)人是否成功的標(biāo)準(zhǔn)。于是很多藝術(shù)家在國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)不斷尋找藝術(shù)的賣(mài)點(diǎn)，這些賣(mài)點(diǎn)常常以“三俗”的形式出現(xiàn)。藝術(shù)史論家高明潞在文章《藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)狀》中曾寫(xiě)道：“……光頭呲牙咧嘴的大臉?lè)奂t翠綠的性感顏色,艷麗的花朵,男不男女不女的形象……它把舊時(shí)文人的毛時(shí)代的和西方后現(xiàn)代的所有最低俗的東西盡量拼湊到繪畫(huà)、雕塑和攝影中。從中,我們可以看到中國(guó)人在挪用低級(jí)趣味方面額天才。”單就對(duì)毛澤東形象的改造，中國(guó)藝術(shù)家就無(wú)奇不有：抹胭脂，插鮮花，安上乳房，變性等，真是很會(huì)折騰，簡(jiǎn)直達(dá)到極端。我們不禁要質(zhì)疑，這樣做是單純地藝術(shù)創(chuàng)新和顛覆傳統(tǒng)價(jià)值嗎？這樣做君不見(jiàn)那些外國(guó)人對(duì)這樣的作品是多么的喜歡？雖然在當(dāng)代語(yǔ)境下，“審丑”已成為藝術(shù)審美的一個(gè)重要內(nèi)容，可是這樣的作品除了在國(guó)際市場(chǎng)上賣(mài)點(diǎn)錢(qián)，迎合別人的口味，并且形成西方人眼中的“中國(guó)想象”外，卻不一定能夠符合有尊嚴(yán)的中國(guó)廣大人民的審美尺度，試想，當(dāng)一位為新中國(guó)勝利浴血奮戰(zhàn)的愛(ài)國(guó)老將在美國(guó)一個(gè)展覽中領(lǐng)面對(duì)這樣的作品時(shí)，會(huì)作何感想？會(huì)不會(huì)覺(jué)得為作為中國(guó)人而感到喪失尊嚴(yán)？時(shí)代發(fā)展到當(dāng)下，我們絕對(duì)支持藝術(shù)中的反叛者?？梢哉f(shuō)，藝術(shù)，也正是因?yàn)橛辛藷o(wú)數(shù)的反叛者，才會(huì)欣欣向榮，才會(huì)生命常青。我們也可以舉出很多很多好的例子，如林風(fēng)眠、吳冠中、張大千、齊白石、劉國(guó)松等。但是，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中，最走紅、最成功、最有賣(mài)點(diǎn)的藝術(shù)作品中，三俗作品確實(shí)占有很大比例。值得思考的是，難道中國(guó)的傳統(tǒng)就沒(méi)有存在的價(jià)值了嗎？答案當(dāng)然是有，否者中國(guó)也就沒(méi)有真正值得人們記住的藝術(shù)家了。

格哈德·里希特《1966—1990年日記》中的1986年3月28日之記錄寫(xiě)道：“藝術(shù)……是我們?nèi)粘Ｉ顚?duì)待外表的一種特殊模式。在此模式中，我們不僅認(rèn)識(shí)了我們自己，而且我們還認(rèn)識(shí)了我們周?chē)囊磺小囆g(shù)是以不同方法思考一切的一種可能,是認(rèn)知外表基本不完美的一種可能……藝術(shù)具有一種教育和治療、安慰和啟發(fā)、研究和探索的功能。所以，藝術(shù)不僅僅只是現(xiàn)存的快樂(lè)，他是烏托邦的幻想?！奔热凰囆g(shù)有一種教育和治療、安慰和啟發(fā)、研究和探索的功能，那么那些三俗的當(dāng)代藝術(shù)作品又能帶給人們?cè)鯓拥囊饬x呢？在中國(guó)，傳統(tǒng)認(rèn)為藝術(shù)是一種潤(rùn)物無(wú)聲的完善人格的途徑，把藝術(shù)看作是道德、情操、智慧的來(lái)源。雖然當(dāng)代藝術(shù)講究反傳統(tǒng)，但是作為中國(guó)人的藝術(shù)家和藝術(shù)欣賞者，就真的能夠完全脫離這樣的身份來(lái)關(guān)照藝術(shù)嗎？從藝術(shù)的發(fā)展來(lái)看，中國(guó)文化正在經(jīng)歷節(jié)節(jié)敗退和不斷淪喪，直到今天，已經(jīng)臨到潰爛的邊緣，那些已尊嚴(yán)為賣(mài)點(diǎn)者卻在歡呼他們黃金時(shí)代的到來(lái)，他們這高舉旗幟，奔向一個(gè)晦暗的方向。思舜威在其著作《中國(guó)當(dāng)代美術(shù)三十年1978-2008》第222頁(yè)，總結(jié)了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展存在的問(wèn)題，“最主要的問(wèn)題和爭(zhēng)議表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是。‘妖魔化中國(guó)’、‘丑化中國(guó)人的臉’；二是‘行為藝術(shù)’中暴露出來(lái)的血腥、暴力、色情等不良傾向?！钡谝粋€(gè)方面上文已經(jīng)簡(jiǎn)單談?wù)撨^(guò)了。第二方面，卻也著實(shí)讓人不敢恭維。中國(guó)人學(xué)西方搞行為藝術(shù)，引進(jìn)了這樣的觀念，卻也將其發(fā)展到極致。不過(guò)只是淺表的發(fā)展，在我看來(lái)，文化本源的不同，注定了中國(guó)藝術(shù)家不能從根本上走上正軌。大多數(shù)作品除了模仿痕跡很重以外，觀者很難與其產(chǎn)生情感共鳴。（當(dāng)然，并不否定一些好的作品的存在。）在審美尺度上，甚至是極度不和諧，讓人厭惡。聯(lián)系到現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代各種被炒作的“三俗人士”都被人們冠以“行為藝術(shù)家”稱號(hào)了，不得不讓我們面對(duì)行為藝術(shù)時(shí)直接聯(lián)想到炒作，聯(lián)想到嘩眾取寵，聯(lián)想到想盡辦法嚇人，造成視覺(jué)感官的轟動(dòng)。很多行為藝術(shù)堪稱低級(jí)庸俗的惡搞，不僅不要自己的尊嚴(yán)，還要侵犯他人的人格：有的在公共場(chǎng)合進(jìn)行自虐；有的虐待、展示和侮辱人和動(dòng)物的尸體；展示血腥、殘暴、淫穢行為，早已刺破于中國(guó)人的道德底線，逼近法律的邊緣了。例如：吃死嬰、吃尸體；和妓女交易，讓妓女懷孕有在特定時(shí)候打掉小孩；在自己身上挖洞種草；有的藝術(shù)家為了感受孕育的感覺(jué)，進(jìn)入牛的肚子里，再破肚而出；直接使用醫(yī)用解剖的尸體；某人被五花大綁，在當(dāng)?shù)亓阆率畮锥茸罾涞囊惶?，只穿短褲下跪?.45小時(shí)。某人用鐵鏈吧自己困在屋內(nèi)距地面3米的房梁上，在兩名醫(yī)生的幫助下，讓250毫升血液慢慢流出……

簡(jiǎn)直不勝枚舉,我們只能望而卻步,轉(zhuǎn)而得出一個(gè)結(jié)論：瘋子!觀眾看了之后恐怕患上恐懼癥或者厭食癥。要是讓天真純潔的小朋友看到，恐怕后果更為嚴(yán)重。還有某些藝術(shù)學(xué)院不教授學(xué)生應(yīng)該掌握的知識(shí)技能，卻鼓動(dòng)學(xué)生集體裸體在草地上拼出@造型；據(jù)說(shuō)該院還有女生世界對(duì)著自己的私處拍張大照拿去展覽。難道藝術(shù)的教育意義就在與此？這樣就能藝術(shù)了？不知道那些學(xué)生的家長(zhǎng)會(huì)作何感想，要是中國(guó)的青年一代接受的都是這樣的藝術(shù)教育，那就真的淪喪了。

藝術(shù)的生命力貴在創(chuàng)造，但是在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域中，真正的“創(chuàng)造”正在悄然消失，取而代之的是各種各樣的“創(chuàng)新”?！扒笮隆币呀?jīng)成為了一個(gè)時(shí)尚的詞匯。實(shí)質(zhì)上，創(chuàng)造是好的現(xiàn)象，而創(chuàng)新的東西卻不一定是好的。正如本文例舉的許多藝術(shù)現(xiàn)象，沒(méi)有一樣不是在拼命地創(chuàng)新，卻并不是值得我們欣賞的，大多數(shù)并不符合人的審美尺度，甚至是在出賣(mài)自己尊嚴(yán)，或者是踐踏他人的尊嚴(yán)，這樣的藝術(shù)是沒(méi)有責(zé)任感的。

藝術(shù)史論家林木先生在其文章《對(duì)我國(guó)文藝國(guó)際交流態(tài)度的反省》中的一段話最能說(shuō)明這些現(xiàn)象產(chǎn)生的直接原因在于中國(guó)社會(huì)中一種對(duì)“國(guó)際”的迷信與崇拜：“……幾乎全體中國(guó)人都十分崇拜“國(guó)際”：住房要住“國(guó)際”房（各種洋名樓盤(pán)），開(kāi)會(huì)要開(kāi)“國(guó)際”會(huì)，考試要考“國(guó)際”語(yǔ)（英語(yǔ)、日語(yǔ)、外國(guó)語(yǔ)）、發(fā)表論文要發(fā)“國(guó)際”刊，吃東西要吃“國(guó)際”餐（一度流行面包、咖啡），非此就不時(shí)髦，不高級(jí)……在此種時(shí)代風(fēng)氣中，藝術(shù)當(dāng)然也要“國(guó)際”化。所以二十世紀(jì)初國(guó)人學(xué)藝術(shù)都要去留洋，二、三十年代學(xué)法國(guó)就時(shí)髦，五、六十年代則學(xué)蘇聯(lián)，八、九十年代學(xué)美國(guó)才是“與時(shí)俱進(jìn)”，這十來(lái)年之“當(dāng)代藝術(shù)”，則全然是西方“當(dāng)代藝術(shù)”亦步亦趨的準(zhǔn)確翻版。”在對(duì)西方的表象的模仿過(guò)程中，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)逐漸并且徹底顛覆了中國(guó)傳統(tǒng)中的寶貴財(cái)富。在對(duì)功利的追求過(guò)程中，一些當(dāng)代藝術(shù)家已經(jīng)不再有藝術(shù)的責(zé)任感，哪怕喪失尊嚴(yán)也在所不惜！

讓人欣慰的是，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，近年來(lái)，中國(guó)政府也開(kāi)始重視中國(guó)文化的自主性質(zhì)及其在世界文化中獨(dú)立的形象、地位和影響。中國(guó)美術(shù)界的有識(shí)之士們對(duì)一百多年來(lái)民族意識(shí)失落的深刻反省與文化自主意識(shí)也在逐漸回歸。中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)家中也不乏兼具民族意識(shí)和個(gè)人尊嚴(yán)的優(yōu)秀藝術(shù)家，作為藝術(shù)工作者的每一個(gè)人，只要能夠把握好適當(dāng)?shù)拿缹W(xué)尺度，捍衛(wèi)藝術(shù)的尊嚴(yán)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)將能走入人們的心中，迎來(lái)和諧美好的明天。

[1]斯舜威.中國(guó)當(dāng)代藝美術(shù)30年[M].東方出版中心,2009.

[2]李來(lái)源,林木.中國(guó)古代畫(huà)論發(fā)展史實(shí)[M].上海人民美術(shù)出版社,1997.

李 麗（1984.5-），女，漢族,四川 成都人，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究生，專業(yè)：美術(shù)學(xué)，研究方向：油畫(huà)。）