■劉波

張籍王建以高度的社會(huì)責(zé)任感、拯時(shí)濟(jì)世的進(jìn)取精神、悲天憫人的憂患意識(shí)以及具有濃厚民族特征的愛國(guó)情懷，對(duì)人民生活和社會(huì)悲苦給予深沉的思考，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體意識(shí)，迸射出古典人文主義和現(xiàn)實(shí)主義的光芒，拓展著人文情懷的精神要義，在人文性上起著承前啟后的重要銜接作用。

張籍王建是中唐詩(shī)壇上有重大影響的詩(shī)人，人們慣以“張王樂府”并稱來肯定他們樂府詩(shī)的成就。由于充溢著對(duì)國(guó)家、民族、人民命運(yùn)和前途形而上的終極關(guān)懷，張籍王建心系民生，胸懷國(guó)家，其拯時(shí)濟(jì)世的憂患意識(shí)以及對(duì)社會(huì)人生的深沉思考，驅(qū)促著他們以“立言”的方式來審視社會(huì)、關(guān)心民生，其作品透射出“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”的歷史生命力和“唯歌生民病，愿得天子知”的責(zé)任感，發(fā)揮著樂府詩(shī)文以載道、美刺褒貶、懲惡勸善的人文功用，體現(xiàn)出“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”的創(chuàng)作主導(dǎo)思想，透出鮮明的人文色彩。故嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》云“大歷后，劉夢(mèng)得之絕句，張籍王建之樂府，我所深取耳”，張戒《歲寒堂詩(shī)話》認(rèn)為元白張王樂府“專以道得人心中事為工”。張籍王建詩(shī)歌人文情懷的形成主要源于以下幾個(gè)方面的原因：

一、儒家思想的影響

人文情懷具有厚德載物的整合性、“民吾同胞，物吾與也”的主體意識(shí)和“發(fā)乎情，止乎禮”的社會(huì)文化責(zé)任意識(shí)以及崇德修身和胸懷天下的價(jià)值追求。杜維明指出以儒家為代表的中華民族文化精神“是一種涵蓋性很強(qiáng)的人文主義”。

以儒家思想為圭臬的張籍王建以思考者的態(tài)度寫下了現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的樂府詩(shī)。韓愈《舉張籍狀》“學(xué)有師法，文多古風(fēng)。沉默進(jìn)退，介然自守。生華行實(shí)，光映儒林”，對(duì)張籍的儒家風(fēng)范和學(xué)識(shí)表以賞識(shí)。《唐語(yǔ)林》說：“張司業(yè)籍善歌行，李賀能為新樂府，當(dāng)時(shí)言歌篇者，宗此二人?！卑拙右自u(píng)價(jià)張籍云“為詩(shī)意如何?六義互鋪陳；風(fēng)雅比興外，未嘗著空文。”王建雖晚年在詩(shī)中多言佛道，其主導(dǎo)思想仍是儒家的，“愿為顏氏徒，歌詠夫子門”(《從元太守夏宴西樓》)、“孔門忝同轍”（《荊南贈(zèng)別李肇著作轉(zhuǎn)韻詩(shī)》）明旨愿做孔門顏回那樣的人，其《勵(lì)學(xué)》詩(shī)曰：“若使無(wú)六經(jīng)，賢愚何所托”，肯定儒家“大雅”傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)意義，其“君詩(shī)發(fā)大雅，正氣回我腸”(《送張籍歸江東》)體現(xiàn)了對(duì)儒家精神的繼承和實(shí)踐。

二、人本精神

在周代“天視自我民視，天聽自我民聽”（《尚書·泰誓中》）的人本觀念已經(jīng)形成，后經(jīng)儒家思想的提倡，中國(guó)傳統(tǒng)文化“聞之于政也，民無(wú)不以為本也”的精神指向已經(jīng)把個(gè)體的“人”從邦固國(guó)興的高度上來予以重視，這正如成中英在《科學(xué)真理與人類價(jià)值》所強(qiáng)調(diào)，“我們的文化傳統(tǒng)自先秦就肯定了人的重要性以及自主性，因此表現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文主義精神”。

張籍著名的《野老歌》道：“老翁家貧在山住，耕種山田三四畝。苗稅輸多不得食，輸入官倉(cāng)化為土。歲暮鋤犁傍空室，呼兒登山收橡實(shí)。西江賈客珠百斛，船中養(yǎng)犬長(zhǎng)食肉?！痹?shī)作通過農(nóng)夫和商人的鮮明對(duì)比，揭示了中唐時(shí)期“賈雄民傷”的社會(huì)矛盾，對(duì)不合理現(xiàn)實(shí)下百姓的生存狀態(tài)進(jìn)行了反思，體現(xiàn)出人文主義的溫情和關(guān)懷。王建的《織錦曲》以對(duì)比的手法和細(xì)膩的筆觸抒寫了織女終日勞作果實(shí)卻被劫掠的艱辛，表達(dá)了織女無(wú)以排遣的怨恨與不滿，深化了“豐年成災(zāi)”的深刻主題，結(jié)尾“莫言山積無(wú)盡日，百尺高樓一曲歌”更是從人本的角度控訴了剝削的慘重，表現(xiàn)了“遍身羅衣者，不是養(yǎng)蠶人”的階級(jí)對(duì)立下人的生存本質(zhì)的關(guān)注。

張籍王建詩(shī)歌的人本思想，是自覺以人的尺度和視角出發(fā)的人文關(guān)懷，是對(duì)人的生命、尊嚴(yán)的維護(hù)，對(duì)自由心靈的抒發(fā)，對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維的推崇，具有鮮明的人文性和沉重的反思批判性。

三、憂患意識(shí)

在儒家文化的長(zhǎng)期整合下，憂患意識(shí)主要表現(xiàn)為人們對(duì)國(guó)家、民族、人民前途命運(yùn)的關(guān)懷，其“位卑未敢忘憂國(guó)”的沉重使命感促使詩(shī)人以“立言”的方式表達(dá)出對(duì)社會(huì)和人生深沉地思考，其突出的人生特征就是熱衷將個(gè)人價(jià)值投注于天下國(guó)家，樹立起“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子·盡心上》）的人文情懷。它在古代文人中凝聚了巨大的心理能量和內(nèi)驅(qū)力，體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，從而實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值的追求和精神上的慰藉和永存。

中唐是社會(huì)劇烈變化的時(shí)代，張籍和王建一生都經(jīng)歷了代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗七朝，這正是唐王朝由鼎盛轉(zhuǎn)向衰落的時(shí)代，政治的黑暗和階級(jí)矛盾的加劇使經(jīng)濟(jì)蕭條，百姓民不聊生,以至于“富者兼地?cái)?shù)萬(wàn)畝，貧者無(wú)容足之居”。張籍王建所處的歷史時(shí)期、自身的人文素養(yǎng)以及對(duì)人民生活和國(guó)家命運(yùn)的思考，決定了張籍王建詩(shī)歌閃耀著現(xiàn)實(shí)主義的光芒。他們以高度的社會(huì)責(zé)任感和儒家悲天憫人的人文情懷去感受和關(guān)注社會(huì)各個(gè)層面，以敏銳的洞察力去發(fā)掘和反映社會(huì)實(shí)質(zhì)，以現(xiàn)實(shí)主義的視角做出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人文性反思。

張籍《涼州詞》（其三）云：“鳳林關(guān)里水東流，白草黃榆六十秋。邊將皆承主恩澤，無(wú)人解道取涼州?！痹趪?guó)難關(guān)頭，藩鎮(zhèn)諸侯擁兵自重，各懷鬼胎,“九州諸侯自顧土，無(wú)人領(lǐng)兵來護(hù)主”，以致“晉家天子作降虜，公卿奔走如牛羊”(張籍《永嘉行》)。王建《射虎行》采用比興手法諷刺了軍閥討叛不力的現(xiàn)實(shí)，“自去射虎得虎歸”指德宗時(shí)李希烈為增強(qiáng)自己的軍事實(shí)力討滅梁崇義，“官差射虎得虎遲”指憲宗時(shí)派吐突承璀討伐王承宗而諸軍坐山觀斗的荒唐局面，“惜留猛虎著深山，射殺恐畏終身閑”諷刺韓弘擁兵自重不愿討平淮西的事實(shí)。

外患內(nèi)戰(zhàn)給百姓帶來的不幸更是苦不堪言。張籍《董逃行》：“……亂兵燒我天子宮。宮城南面有深山，盡將老幼藏其間。重巖為屋橡為食……聞道官軍猶掠人……。”外患內(nèi)戰(zhàn)已使人民無(wú)處安身，只得藏匿深山以橡為食。王建《送衣曲》“愿身莫著裹尸歸，愿妾不死長(zhǎng)送衣”和《古從軍》“金瘡生肢節(jié)，相與拔箭簇。聞道西涼州，家家婦人哭”描寫戰(zhàn)事已剝奪了百姓對(duì)生存的選擇。

張籍王建從人文關(guān)懷出發(fā)，以高度的社會(huì)責(zé)任感和敏銳的洞察力，以“善言情”、“善征事”的寫實(shí)風(fēng)格，對(duì)百姓生活進(jìn)行了多角度深層次地描寫，揭示和發(fā)掘現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾和問題的實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)出深沉濃郁的人文情懷。

四、愛國(guó)情懷

張籍王建一生都主要生活在德宗、憲宗、穆宗時(shí)代，目睹了安史之亂后唐朝走向衰落的過程?！睹?shī)序》云：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)?！辟|(zhì)實(shí)的人格精神追求和深層文化心理積淀在張籍王建具有濃厚民族特征的愛國(guó)情結(jié)中，反映在寫實(shí)性很強(qiáng)的詩(shī)歌作品中。他們以儒家齊國(guó)平天下的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力，心系著國(guó)家與民眾的命運(yùn)，以“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”(《孟子·公孫丑下》)的強(qiáng)烈責(zé)任感把個(gè)人抱負(fù)和使命與愛國(guó)情懷若融為一體，執(zhí)著于胸懷天下的價(jià)值追求，“始終將極大的智慧，極豐富的情感，直至無(wú)數(shù)英杰的生命傾注于知識(shí)分子理想人格的建構(gòu)中”。

安史之亂后，由于王朝控制力下降、防務(wù)松弛、軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力減弱以及各藩鎮(zhèn)擁兵自居，西北回紇等少數(shù)民族經(jīng)常在邊境恣意騷擾，吐蕃伺機(jī)東進(jìn)攻陷隴右河湟一帶，后攻入長(zhǎng)安，代宗遁逃陜州(今河南陜縣)，唐王朝東西兩京(洛陽(yáng)、長(zhǎng)安)都曾幾度失陷，甚至德宗時(shí)竟與吐蕃屈辱講和，承認(rèn)被占州縣權(quán)屬吐蕃。張籍《涼州詞》（其一）：“邊城暮雨雁飛低，蘆筍初生漸欲齊。無(wú)數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西?！痹?shī)句溫婉諷刺了統(tǒng)治者的腐朽蛻化，同時(shí)對(duì)不思收復(fù)失地邊將的失職和軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的喪失表示了憤慨。王建約貞元十六年（800）左右到元和元年左右投身幽州劉濟(jì)幕府，約元和元年到元和三年在山南東道節(jié)度使于頔幕府，約元和四、五年到元和七年左右在魏博田季安、田懷諫、田弘正幕府，正是三任地方，五個(gè)諸侯(節(jié)度使)，“十三年”。王建在幽州幕期間曾兩次出使，寫有《夜看揚(yáng)州市》、《維揚(yáng)冬末寄幕中二從事》、《汴路即事》等詩(shī)，曾跟隨幕主出征塞外，感受著“弓劍不離身”(《從軍后寄山中友人》)戎馬倥傯的生活。王建以詩(shī)句“以茲喻臣下，亦可成邦國(guó)”(《壞屋》)闡明了自己濟(jì)世興邦的人文理想，這是在儒家人文關(guān)懷宗旨下憂患意識(shí)的直接反映。

張籍王建有很多作品都表現(xiàn)出了對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的關(guān)懷。張籍《涼州詞》、《關(guān)山月》、《隴頭行》、《將軍行》、《征婦怨》等以寫實(shí)風(fēng)格反映邊塞戰(zhàn)事，《吳宮怨》、《楚宮行》、《洛陽(yáng)行》等寫統(tǒng)治者荒淫誤國(guó)。張籍《涼州詞》云：“鳳林關(guān)里水東流，白草黃榆六十秋。邊將皆承主恩澤，無(wú)人解道取涼州?！兵P林關(guān)在唐代隴右道河州(治所在今甘肅臨夏)境內(nèi)，位于黃河南岸，從代宗寶應(yīng)(762)廣德(763—764)年間全部被吐蕃占領(lǐng)到張籍寫此詩(shī)時(shí)已有六十年之久。張籍對(duì)“承主恩澤”、“坐擁高牙，都忘敵愾”的邊將予以了譴責(zé)和諷刺，甚至發(fā)出“誰(shuí)能更使李輕車，重取涼州入漢家”(《隴頭行》)的焦慮呼聲，充分體現(xiàn)出深沉的愛國(guó)情懷。

王建邊塞詩(shī)《關(guān)山月》“凍輪當(dāng)磧光悠悠……照見三堆兩堆骨”，突破感傷離別的舊旨，著眼描摹邊地衰颯蕭殺之景，以漢喻唐，對(duì)軍旅苦辛之況予以實(shí)錄式反映，“聞道西涼州，家家婦人哭”重筆硬收令人回想起涼州四十年的陷沒。其《華清宮》則寄予了作者深沉的興亡之感，其《隴頭水》、《古從軍》、《思遠(yuǎn)人》、《遼東行》、《塞上》等寫征戰(zhàn)之苦的詩(shī)作，皆是愛國(guó)篇章中的力作，其《塞上》“漫漫復(fù)凄凄，黃沙暮漸迷。人馬故鄉(xiāng)立，馬過舊營(yíng)嘶”，描寫了征夫不堪其苦、思念家鄉(xiāng)的心理感受。

以人為本是中國(guó)人文精神的精髓，作為傳統(tǒng)精髓文化的承載者、傳播者，張籍王建在追求經(jīng)世濟(jì)民的理想中以“立言”的形式對(duì)現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行著近距離地觀察和反省，其拯時(shí)濟(jì)世的積極入世思想、關(guān)心黎民悲慘命運(yùn)的人本思想、關(guān)注國(guó)家命運(yùn)的憂患意識(shí)和愛國(guó)精神，闡釋了“天地之性人為貴”的精神旨?xì)w，以及“民以君為心，君以民為體”、“君以民存，亦以民亡”的民惟邦本思想（《禮記·緇衣》），其高揚(yáng)的主體意識(shí)、寬廣的人文情懷和崇高的精神風(fēng)范賦予了他們深沉的仁愛胸懷和珍視生命的德政思想。張籍王建詩(shī)歌以道自任、窮善其身達(dá)濟(jì)天下的人文情懷迸發(fā)出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化魅力，具有很強(qiáng)的民族感召作用。

[1]杜維明.儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[M].北京:中國(guó)廣播電視出版社,1992.

[2]韓愈.韓昌黎全集·舉薦張籍狀（卷三十九）[M].北京:中國(guó)書店,1991.

[3]周勛初.唐語(yǔ)林校證[M].北京:中華書局,1987.

[4]抱犢山人.唐詩(shī)一萬(wàn)首·讀張籍古樂府[M].石家莊:花山文藝出版社,1991.

[5]于智榮.賈誼新書譯注·大政上[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2005.