■蘇小娜

曹禺早期的作品往往刻意營(yíng)造夢(mèng)幻般的戲劇意境，使之散發(fā)著超現(xiàn)實(shí)主義的神秘感和恐懼感，在這種戲劇氛圍中，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)被暫時(shí)擱置在一邊，充分體現(xiàn)了表現(xiàn)主義特征。文章試圖以曹禺早期作品為例，深入挖掘表現(xiàn)主義對(duì)他藝術(shù)創(chuàng)作的影響和作用。

表現(xiàn)主義藝術(shù)的基礎(chǔ)美學(xué)特征，“就是脫離自然，逼真和規(guī)范，趨向原始，抽象激情和尖叫”；“偏好狂喜和絕望，因而也是一種趨于夸張和奇異風(fēng)格的傾向；它帶有一種神秘的甚至是宗教的因素，以及常常出天啟般的暗示，它要求反叛傳統(tǒng)，渴望新鮮和奇異的東西?！辈茇缙诘淖髌分写嬖谥罅康谋憩F(xiàn)主義特征，借助于此，他在感性世界與理性世界，生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)之間，建構(gòu)起了一種更加廣泛而深刻的內(nèi)在聯(lián)系，從而大大增強(qiáng)了他藝術(shù)作品的思想深度和審美張力。同時(shí)，這些作品特別注重刻意營(yíng)造夢(mèng)幻般的戲劇意境，使之散發(fā)著超現(xiàn)實(shí)主義的神秘感和恐懼感。在這種戲劇氛圍中，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)被暫時(shí)地?cái)R置在一邊，代之而起的是觀眾的心靈感應(yīng)和情緒體驗(yàn)，充分體現(xiàn)出了表現(xiàn)主義特征。本文試圖以曹禺早期代表作品為例，深入挖掘表現(xiàn)主義對(duì)他藝術(shù)創(chuàng)作的影響和作用。

《雷雨》是一部象征意味頗濃的“結(jié)構(gòu)劇”，全劇自始至終都充滿(mǎn)著令人恐怖的死之氣息和命運(yùn)的神秘感。年輕時(shí)代的周樸園，曾經(jīng)熱戀過(guò)一個(gè)純潔善良的女仆，并同她生下了兩個(gè)兒子。二十多年后，他們的長(zhǎng)子周萍竟重蹈父親的老路，同家中的女傭四鳳（實(shí)際上是他同母異父的妹妹）發(fā)生了關(guān)系，使其懷上了身孕。為這場(chǎng)無(wú)意之中釀成的亂倫悲劇一旦真相大白，劇中的每一個(gè)人物都因此受到了毀滅性的打擊。作者運(yùn)用錯(cuò)綜復(fù)雜的血緣糾葛，巧妙地紡織成各種家庭與社會(huì)的矛盾沖突，其用意是要將觀眾的審美視角引離現(xiàn)實(shí)生活的層面而進(jìn)入到生命世界的宇宙空間，去親耳聆聽(tīng)靈魂絕望的哭號(hào)和上帝懲惡揚(yáng)善的教誨，去親身體驗(yàn)邪惡的可怕與情感的磨難，使他們?cè)谝粋€(gè)更高遠(yuǎn)的境界里，窺視宇宙里斗爭(zhēng)的“殘忍”和“冷酷”。同時(shí)，《雷雨》全劇的基本結(jié)構(gòu)形式，是“夢(mèng)境——現(xiàn)實(shí)——夢(mèng)境”的三度場(chǎng)景轉(zhuǎn)換。由于作者的著眼點(diǎn)是表現(xiàn)命運(yùn)的不可琢磨，所以他人為地強(qiáng)調(diào)了作品的象征色彩和悲劇格調(diào)。而源生于生命本體的感性意識(shí)，最終沖破了作者性思維建構(gòu)的筑堤，使他和劇中每一個(gè)人物的靈魂一道，伴隨著那場(chǎng)壓抑而沉悶的“雷雨”轟轟烈烈地燃燒了一切，經(jīng)歷了一次精神磨難的心理歷程。

與此同時(shí)，《原野》具有的非現(xiàn)實(shí)主義傾向性，要遠(yuǎn)甚于其它相關(guān)作品，其死亡與恐怖的氣息也更為濃重。全劇共分為八十場(chǎng)景，在空間上由森林邊緣處的鐵道旁，在時(shí)間上跳躍地連接從黃昏到黎明。作品集中表現(xiàn)了仇虎由復(fù)仇者變?yōu)橐粋€(gè)罪人的心理發(fā)展過(guò)程，從而揭示了他極端仇恨情緒所釀造的人格悲劇。作者有意將仇、焦兩家的恩怨矛盾置放于莽莽蒼蒼的原野之中，這里除了一間神秘的小屋和六個(gè)象征性的情者外，其它的一切都仿佛與世隔絕。周?chē)摹吧掷镉挠摹?，“罩住森林里的原始的殘酷”；“這里據(jù)蟠著生命的恐怖，原始人想象的荒唐；于是森林里到處蹲伏著恐懼，無(wú)數(shù)的矮而胖的灌木似乎在草里伺藏著，多少無(wú)頭的戰(zhàn)鬼，風(fēng)來(lái)時(shí)，滾來(lái)滾去，如一堆一堆黑團(tuán)團(tuán)的肉球?！比珓〔坏拔镉谐?yàn)的性質(zhì)，甚至連人物的感官也具有超驗(yàn)的功能。作者對(duì)于第三幕第五個(gè)場(chǎng)景的處理，明顯地借鑒了精神分析學(xué)論，仇虎帶著強(qiáng)烈的負(fù)罪感象一只受了傷的困獸一樣在原始叢林中到處亂竄。但我們必須承認(rèn)，它對(duì)內(nèi)在靈魂世界的具象化表現(xiàn)卻是非常成功的，其所產(chǎn)生的藝術(shù)魅力以及為觀眾留下的審美聯(lián)想，都是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的作品所難以企及的。

《日出》的劇情本身就是一場(chǎng)夢(mèng)境的幻構(gòu)——一切都在黑暗中發(fā)生，一切又都隨著黑暗的消亡而消亡。上流社會(huì)紙醉金迷的荒淫生活和下層社會(huì)痛苦掙扎的求生欲望，全都被作者做了極為夸張的表現(xiàn)?！侗本┤恕吩诂F(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景中，突下地插入了一個(gè)北京猿人的形象，作者多次運(yùn)用光線上強(qiáng)弱的反差，來(lái)表現(xiàn)他無(wú)比高大的投影；使他與曾家精神上的衰敗和肉體上的孱弱形成鮮明的對(duì)比，并引導(dǎo)著曾家的后代離家出走尋找光明，頗具神秘的色彩。

總之，《雷雨》到《北京人》，作品打破了現(xiàn)實(shí)主義戲劇的傳統(tǒng)表現(xiàn)格局，引導(dǎo)觀眾的視線超越現(xiàn)實(shí)生活的層面，去獲取更加廣泛，更加深遠(yuǎn)的思維啟迪。

[1]曹禺.曹禺選集[M].北京：人民文學(xué)出版社,2002.

[2]王德福.曹禺早期劇作與基督精神[J].重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào),2005（9）.

[3]莊浩然.現(xiàn)代戲劇理論與實(shí)踐[M].福州：福建教育出版社,1997.

[4]張首映.西方二十世紀(jì)文論史[M].北京：北京大學(xué)出版社,1999.