■鄭曉宇 李順金

文藝復(fù)興和啟蒙運動是資本主義發(fā)展歷程中的兩次偉大的思想文化運動。其影響遍及世界延及現(xiàn)代。文章將試從兩次運動的，內(nèi)容、思想成就等方面予以闡述。

文藝復(fù)興，從表明上看來是歐洲思想文化界人士復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運動。但并非對古典文化的“亦步亦趨”的簡單模仿，而在很大程度上是一種創(chuàng)新，是新興資產(chǎn)階級反對封建斗爭在意識形態(tài)上的反映。這個時期產(chǎn)生的文學(xué)、藝術(shù)作品及政治、哲學(xué)著作都鮮明地表現(xiàn)初新的時代精神。

這新的時代精神，就是人文主義精神。人文主義又是一種以人為中心，為創(chuàng)造實現(xiàn)世界的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神，同以神為中心的封建思想相對立。人文主義者追求科學(xué)知識，提倡文化，主張文學(xué)藝術(shù)要表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)技術(shù)為人生創(chuàng)造幸福，教育要發(fā)展人的個性，要在神學(xué)的束縛下把人的思想感情智慧解救出來。他們還歌頌“人”，貶抑“神”,提倡“人權(quán)”，以反對“神權(quán)”，這些都反映了當(dāng)時新興資產(chǎn)階級要求取代封建制度的思想。

人文主義又是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，它的理論基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級“人性論”，它的思想核心是資產(chǎn)階級個人主義，其主要特征有以下幾點：

一、以人為中心，頌揚人性的高貴，贊揚人的價值和尊嚴(yán)。人文主義者認(rèn)為，上帝造萬物，也造了人；人不同于草木禽獸就在于有“理性”，即真正的“人性”。文藝復(fù)興的先驅(qū)但丁說：人的高貴就其許許多多的成果而言，超過天時的高貴。人文主義者莎士比亞借《哈姆雷特》劇中人之口道：人是一件多么了不起的杰作！理想是多么高貴，力量是多么無窮！儀表和舉止是多么端正，多么出色！論行動多么像天使，論了解多么像天神！宇宙的精華，萬物的靈長！達(dá)·芬奇的現(xiàn)實主義肖像畫《蒙娜麗莎》畫中的主人公口角露出一些微笑，表現(xiàn)出一個塵世間的少婦享受著世俗間的美好生活。這一切表明新興資產(chǎn)階級要求擺脫教會和封建制度的束縛，從而能自由的發(fā)展資本主義工商業(yè)。

二、人生的目的在于追求現(xiàn)實的自由和幸福。人文主義者向天主教會所宣揚的禁欲主義發(fā)起了猛烈的進(jìn)攻，提出追求個人的“自由”和“幸?！钡目谔枴Ｋ麄冋J(rèn)為，人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和享受者?！白杂伞焙汀靶腋！笔侨松哪康?，是人性的要求，發(fā)財和享樂是天經(jīng)地義的。莫爾在《烏托邦》一書中也說：“我們的一切行動，應(yīng)以快樂和幸福為最終目的。”拉伯雷也說，追求“自由”和財富就是幸福。人文主義者所追求的“自由”和“幸?！?，其實質(zhì)在于建立資產(chǎn)階級的生活方式，確立資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位。

三、否定封建制度和基督教會，嘲笑僧侶，藐視貴族。人文主義者反對封建貴族的特權(quán)藐視貴族的豪門世家，嘲笑僧侶教徒愚昧無知。人文主義者簿伽丘在《十日談》中通過典型的事例和辛辣的諷刺，揭露了教會和教士的偽善、貪婪和淫蕩，斥責(zé)了貴族的昏庸，卑鄙。

四、提倡科學(xué)，重視知識和技術(shù)，追求真理，人文主義者認(rèn)為，科學(xué)知識是人類征服自然，獲得自由的革命力量，號召人們學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識，探索自然，使自然為人類造福?，F(xiàn)代試驗科學(xué)的奠基人弗蘭西斯。培根在《新工具》一書中，他認(rèn)為科學(xué)知識一定會增強人們對自然的支配力，提出了“知識就是力量”的著名論斷。哥白尼。布魯諾，伽利略等人為追求真理，同反動的教會勢力進(jìn)行了不屈不撓的斗爭，推翻了基督教關(guān)于上帝為了人類而創(chuàng)造萬物的無稽之談，從而奠定了近代自然科學(xué)的基礎(chǔ)。

人文主義是資產(chǎn)階級人道主義的最初表現(xiàn)，在人文主義者進(jìn)行的反封建，反天主教會的斗爭中起來積極的作用。人文主義者畢竟是資產(chǎn)階級思想家，他們反對封建，反教會的斗爭是不徹底的；同時，他們也不是無神論者，從來就沒有否定基督教教義，從而反對宗教和上帝。他們宣揚的所謂人權(quán)，不過是資產(chǎn)階級的所有權(quán)；所謂人性不過是資產(chǎn)階級的個性；所謂自由，不過是資產(chǎn)階級的自由。因此，文藝復(fù)興在本質(zhì)上是一次資產(chǎn)階級的文化革命運動，有其時代和階級的局限性。

啟蒙思想家從自然科學(xué)的發(fā)展認(rèn)識道人類是可以征服自然的，人類社會是不斷前進(jìn)的。歸納起來，啟蒙思想包括兩大條件：第一，相信在物質(zhì)的宇宙中存在自然法則。萬物都受自然法則的支配，人類社會也受其支配。自然法則反映在人的頭腦中便是理性。理性是衡量一切的標(biāo)志，凡是反理性的，都應(yīng)予以打到。（當(dāng)然，也有例外，如盧梭就反對理性）第二、相信人類過去充滿了黑暗和愚昧，而人類未來則是一片光明。人類的狀態(tài)總是逐步改善的。人類進(jìn)步是人類社會發(fā)展的規(guī)律。

在長達(dá)一個世紀(jì)的啟蒙運動中涌現(xiàn)出許多杰出的啟蒙思想家，如英國的洛克，法國的孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭和狄德羅為首的“百科全書”派，德國的歌德、席勒和康德等。這些思想家從理性原則出發(fā)，向封建專制制度和反動教會發(fā)起了猛烈的進(jìn)攻，內(nèi)容涉及宗教、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和教育等領(lǐng)域。他們在反對封建制度的同時也提出了一系列嶄新的思想理論，這些先進(jìn)的理論極大的鼓舞了人們?nèi)罕姷姆捶饨ǘ窢?，為資產(chǎn)階級革命作了思想上，輿論上的準(zhǔn)備。它們主要表現(xiàn)出以下特點和精神：

一、理性主義精神

文藝復(fù)興以來，理性一直是資產(chǎn)階級反封建的有力思想武器。十八世紀(jì)的啟蒙思想家喜歡說他們所生活的時代是“理性的時代”，理性在這里不僅是指認(rèn)識過程中與感性相對立的另一個認(rèn)識階段，而主要是指宗教信仰相對立的人的全部理智能力。狄德羅在《百科全書》的“理性”一條中指出：理性除了其他含義外，有兩種含義是與宗教信仰相對而言的，其一是指人類認(rèn)識真理的自然能力，其二是指人類的精神不靠信仰的光亮的幫助而能夠自然達(dá)到一些列真理。在他們看來，理性是一種“自然的光亮”，他們就是要用這種理性之光去啟迪人類，使之從中世紀(jì)神學(xué)的非理性的迷夢中醒悟過來。因此啟蒙思想的一個基本特征，就是重視理性，突出理性的作用。

二、自由主義精神

“啟蒙”就是開啟智慧，通過教育和宣傳把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會中解放出來，使人們擺脫教會散布的迷信和偏見，為爭取自由和平等去斗爭。因而，“自由”也是啟蒙思想的一個主要內(nèi)容。自由的精神是指以自由為理想、為價值，并自愿為之實踐、追求和奮斗的精神。我們這里所說的自由并非廣義上的指人不受外界強制二自覺自愿做事的能力或狀態(tài)，而是指人們在政治、經(jīng)濟、宗教等領(lǐng)域追求自由、平等和民主的理念或理想所表現(xiàn)出來的精神。

啟蒙時代自由的精神主要表現(xiàn)在：自然法為自然學(xué)權(quán)利學(xué)說；契約論、人們主權(quán)說和權(quán)力制約說；財產(chǎn)自由，思想自由與個人主義等。盧梭在《社會契約論》中說：人是生而自由的，把自由理解為自然法則自然權(quán)力。美國獨立戰(zhàn)爭也把自由作為自己的價值理想寫在自己的旗幟上，人權(quán)宣言，獨立宣言是其豐碩的成果。

三、批判主義精神

啟蒙運動的時代，也是個人主義精神崛起和批判意識張揚的時代，這時的批判精神首先表現(xiàn)為懷疑的精神。主要受笛卡兒哲學(xué)中懷疑精神的影響。這種普遍懷疑的思想既是批判一切陳腐觀念的有力武器又是非常簡便地掃除一切妨礙人的思維和探索真理的方法。

啟蒙思想家批判的重點是宗教批判。伏爾泰認(rèn)為宗教迷信和教會統(tǒng)治是人類理性的最大敵人他說：第一個上帝是遇到了第一個傻瓜的第一個流氓所創(chuàng)造出來的。他還無情的揭露了教權(quán)主義的罪惡。孟德斯鳩也尖銳地指出，宗教教義和信條是荒誕無稽和矛盾百出的。

對封建專制制度的無情批判是啟蒙思想家批判的又一個重點，也是批判精神的重要體現(xiàn)。孟德斯鳩認(rèn)為專制制度是一種完全的君主一個人獨斷專行藐視任何法律的國家制度。盧梭也得出結(jié)論：暴君可以不是專制主，但專制主則永遠(yuǎn)都是暴君。所以這些都成為鼓舞廣大人們起來同專制主義作堅決斗爭的力量。

啟蒙思想是文藝復(fù)興之后的第二次思想解放運動，它在思想上有力地沖擊了封建制度，專制制度極其精神支柱天主教會，并且為資產(chǎn)階級革命提出了思想上，理論上的準(zhǔn)備，從而在世界近代史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

[1]吳于廑,濟世榮.世界史近現(xiàn)代史編[M].高等教育出版社,1992.

[2]湯·因比.歷史研究（修訂插圖本）[M].上海人們出版社,2002.

[3]孟節(jié)省,林雪厚.西方文化漫談[M].紅旗出版社,2002.