■冉小平
孝道何以衰微
■冉小平
孝,是子女對(duì)父母的親情,是人類最自然、最樸素的一種情感。梁漱溟認(rèn)為,“孝”是中國(guó)文化的“根荄所在”,“說(shuō)中國(guó)文化是‘孝的文化’,自是沒(méi)錯(cuò)”。然而,隨著時(shí)代的推移,孝道出現(xiàn)了明顯的衰微,文章對(duì)此做一探究,以期對(duì)我國(guó)新時(shí)期孝道的重建以及家庭美德建設(shè)有所助益。
筆者曾參與《西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)的家庭倫理問(wèn)題》的課題研究,調(diào)研中,當(dāng)我們問(wèn)及“您認(rèn)為現(xiàn)在人對(duì)老人的孝順做的怎么樣”時(shí),有40.8%的人認(rèn)為“還可以”,有47.6%的人認(rèn)為“不如以前”,另有11.6%的人回答“說(shuō)不清楚”。而在對(duì)一些上了年紀(jì)的老人的訪談中,我們也多次聽(tīng)到他們談起子女、兒媳、女婿等的種種不孝行為。調(diào)研的最終結(jié)論和總體感受是,我國(guó)傳統(tǒng)孝道已經(jīng)嚴(yán)重式微,其中的緣由,大致歸納如下:
美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特·米德把文化傳遞過(guò)程分為“前喻文化”、“并喻文化”和“后喻文化”三種?!扒坝魑幕笔侵竿磔呏饕蜷L(zhǎng)輩學(xué)習(xí),“并喻文化”是指晚輩和長(zhǎng)輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間,而“后喻文化”則是指長(zhǎng)輩反過(guò)來(lái)向晚輩學(xué)習(xí)。中國(guó)傳統(tǒng)長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)文明階段,“前喻文化”占據(jù)重要位置。而由“前喻文化”和中國(guó)特殊的家庭結(jié)構(gòu)交織而成的孝道,也集中體現(xiàn)了對(duì)經(jīng)驗(yàn)、權(quán)威的尊重。正如費(fèi)孝通先生指出的,“不但人口流動(dòng)很小,而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢,代代如是的環(huán)境里,個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn),而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇到的只是四季的轉(zhuǎn)換,而不是時(shí)代的變更。一年一度,周而復(fù)始。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案,盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的,也愈值得保守?!?/p>
這就是說(shuō),在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中,孝順老人最直接最現(xiàn)實(shí)的原因在于,老人是經(jīng)驗(yàn)、權(quán)威的代表,年輕人只要向老人學(xué)習(xí),就能夠很好應(yīng)對(duì)生產(chǎn)生活中的種種問(wèn)題。在這樣的社會(huì)里,說(shuō)“老人是財(cái)富”,一點(diǎn)也不假,這樣的生活境況,孝道既容易維護(hù),踐行起來(lái)也很自然??墒?,隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步,尤其是科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,并且日趨滲透進(jìn)人們生活的各個(gè)角落,這使得以往老人所擁有的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、生活常識(shí)等開(kāi)始變得無(wú)足重輕。而當(dāng)經(jīng)驗(yàn)和權(quán)威受到了挑戰(zhàn),或者被完全擱置之際,孝道的衰微也成為必然。比如,過(guò)去在生產(chǎn)生活中遇到問(wèn)題時(shí),青年人只能向老人求教,而現(xiàn)在則可以繞開(kāi)老人,直接從書(shū)本上或者日趨發(fā)達(dá)的媒體咨詢中得到滿意的解答,等等。這些都在一定程度上松動(dòng)和瓦解著踐行孝道的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
倫理道德的產(chǎn)生,就中西文化而言都有著神圣的源頭。與西方傳統(tǒng)倫理道德濃厚的神學(xué)傳統(tǒng)相比,中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德,幾乎是在發(fā)生學(xué)上的意義上,就遠(yuǎn)離了“神”的背靠,但卻找到了“道德之天”,或者說(shuō)“道之大源出于天”的形上根據(jù)。受這種倫理文化的長(zhǎng)期浸染,“天”不僅是中國(guó)人長(zhǎng)期堅(jiān)守的道德推動(dòng)力量,也是最高的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。孝道的踐行也不例外。歷史地看,孝道的產(chǎn)生,最初是祖先崇拜、生殖崇拜的產(chǎn)物。但在中國(guó)文化不斷演進(jìn)中,孝文化得以不斷豐富的同時(shí),也添加和附會(huì)了許多東西。其中最為突出的就是,思想家們對(duì)于孝道形上根據(jù)的不斷傳承和發(fā)展。就拿對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝道傳承最為廣泛深入的《二十四孝》來(lái)說(shuō),它里面記述的孝子多“感天動(dòng)地”,慈善賜福,而不孝者多遭遇“天”的懲罰和報(bào)應(yīng)。
在傳統(tǒng)社會(huì)中,誰(shuí)家的子女不孝,不僅會(huì)受到“傷天害理”的罵名,而且也常聽(tīng)到上了年紀(jì)的人們,經(jīng)常警示式的告誡人們:小心天報(bào)!很明顯,這是以最高之“天”來(lái)威懾現(xiàn)實(shí)人生。筆者自小生活在農(nóng)村,對(duì)于孝道背后的這種最高價(jià)值威懾,深有感觸。記得小時(shí)候,我們村以人情厚道、民風(fēng)淳樸而遠(yuǎn)近聞名,子女不孝順父母、不孝順公婆的事很少聽(tīng)到。而且文化程度越低的人,尤其是婦女們大都認(rèn)為孝道是“天經(jīng)地義”的事,甚至有人認(rèn)為,自己的父母長(zhǎng)輩就是頭頂?shù)摹疤臁?,理?yīng)孝順!
近些年,自己在外求學(xué)工作,回家機(jī)會(huì)不多,但每次回家,總是聽(tīng)到,或者親眼目睹已經(jīng)白發(fā)蒼蒼的大娘、大伯,被兒女們拋棄的慘淡情景。而婆媳關(guān)系不和,經(jīng)常吵架鬧事的家庭也比比皆是。這些現(xiàn)象常常引發(fā)我長(zhǎng)久的思考。如果說(shuō)傳統(tǒng)孝道是以對(duì)“天”的敬畏為最高的價(jià)值背靠的話,那么在我們所謂文明進(jìn)程中,“天”的后退以至坍塌,究竟是文明進(jìn)步,還是歷史的退步呢?社會(huì)的轉(zhuǎn)型難道必須以老人生存尊嚴(yán)的消解為代價(jià)嗎?假如孝道真的完全式微乃至徹底淪喪,我們連同我們的社會(huì)又將走向何方?而與之相聯(lián)系的一個(gè)問(wèn)題是,在“道德之天”日趨退后,甚至逐步垮塌的今天,我們又拿什么去威懾和修復(fù)傳統(tǒng)孝道呢?
澳大利亞國(guó)立大學(xué)的皮特·麥當(dāng)勞(Peter McDonald)(1989)指出,家庭能在何種程度上提供養(yǎng)老保障取決于5個(gè)因素:文化(或立法傳統(tǒng))、家庭成員在人口意義上的可獲得性和地理意義上的可獲得性、家庭成員的經(jīng)濟(jì)能力和提供養(yǎng)老的意愿。這些因素中任何一個(gè)發(fā)生變化,都會(huì)最終導(dǎo)致家庭養(yǎng)老體系的變化,而遷移正是導(dǎo)致這些因素出現(xiàn)變動(dòng)的一個(gè)誘因iii。也就是說(shuō)傳統(tǒng)孝道的踐行,一個(gè)很重要的條件就是實(shí)踐主體的可獲得性,即所謂的要“堂前盡孝”。但現(xiàn)代社會(huì),人們的交往和流動(dòng)十分頻繁,特別是在許多欠發(fā)達(dá)地區(qū),打工已經(jīng)成為青壯年人的生活常態(tài),孝道倫理面臨許多挑戰(zhàn)和影響因素。
交往和流動(dòng),除了引致孝道主體缺失以外,我們的調(diào)研也發(fā)現(xiàn),它也改變了孝道倫理發(fā)生和維系的文化環(huán)境。我們知道,鄉(xiāng)土中國(guó)倫理秩序的維護(hù)主要是依靠熟人社會(huì)的輿論監(jiān)督和評(píng)價(jià)?!案改冈冢贿h(yuǎn)游”也是中國(guó)人盡力堅(jiān)守的倫理信條,尤其是在父母年歲已高的時(shí)候,贍養(yǎng)主體承擔(dān)者如果遠(yuǎn)離、甚至脫離被贍養(yǎng)人,這在傳統(tǒng)社會(huì)中必然遭到左鄰右舍,甚至十里八鄉(xiāng)人的輿論譴責(zé)、唾罵的。但隨著青壯年勞力的大量外流和在外務(wù)工時(shí)間的延長(zhǎng),以前所謂的“不孝之子”,由于時(shí)間、空間范圍的疏離,在很大程度上,已經(jīng)逃出了鄉(xiāng)土熟人社會(huì)的倫理約束范圍,或者說(shuō)是導(dǎo)致了傳統(tǒng)倫理約束開(kāi)始淡化。
在我們的課題調(diào)研中,有一種現(xiàn)象值得關(guān)注,即由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)落后,早在上個(gè)世紀(jì)90年代,有許多生活困難,難以自養(yǎng)的青年夫婦家庭,開(kāi)始移民到了新疆、蒙古以及甘肅省內(nèi)秦王川一帶。從地域上看,這些人已脫離了原有生存空間,父輩所掌握的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)對(duì)他們來(lái)說(shuō)自然是貶值的,或者是完全失效。因?yàn)樵絹?lái)越多的人已經(jīng)轉(zhuǎn)向了非農(nóng)產(chǎn)業(yè),有了新的謀生出路。就是這一部分人,在沒(méi)有外出前,因?yàn)榧邑毸鶎?dǎo)致的家庭矛盾也很突出,有些人已被鄉(xiāng)土社會(huì)定性為“不孝子孫”??墒?,他們?cè)谕鈧麝J蕩多年,掙了錢,又往往舉家返鄉(xiāng)居住,亦或偶爾探視父母。他們雖然也和父母分開(kāi)居住,敬孝也不一定多,但此時(shí)的鄉(xiāng)土社會(huì),對(duì)于這些人的評(píng)價(jià)還是發(fā)生了很大變化,不但“不孝子孫”的惡名去掉了,有很多人還受到了鄉(xiāng)鄰們(包括老年人在內(nèi))的贊賞和夸獎(jiǎng)??梢钥闯?,時(shí)過(guò)境遷,鄉(xiāng)土倫理已經(jīng)開(kāi)始失效,乃至失語(yǔ)了。
孝道作為一種文化現(xiàn)象和價(jià)值傳承,它的式微也許還有更深層次的文化緣由。但不管怎么說(shuō),孝道予中華民族,不僅是一種個(gè)體的精神追求和自我提升的途徑,而且也是我們民族、國(guó)家生生不息,不斷發(fā)展壯大的最為寶貴的精神力量和倫理價(jià)值支撐。因此,我們應(yīng)該大力發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)孝道的合理成分,同時(shí)也要密切結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn),尤其是民主平等的自我價(jià)值訴求等,在此基礎(chǔ)上,積極尋求現(xiàn)代新孝道的重構(gòu)與實(shí)現(xiàn)。
比如,在當(dāng)今農(nóng)村傳統(tǒng)孝道迅速衰落,農(nóng)村家庭倫理和社會(huì)人際關(guān)系出現(xiàn)的問(wèn)題相對(duì)嚴(yán)重,農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題日益突出的情況下。農(nóng)村家庭關(guān)系中存在的種種問(wèn)題必須通過(guò)建構(gòu)新的家庭倫理道德來(lái)解決,而新孝道在其中處于關(guān)鍵地位。新孝道以調(diào)整親子關(guān)系為中心,同時(shí)也調(diào)整婆媳、兄弟姐妹、夫婦、祖孫等全部家庭關(guān)系,以密切家庭成員情感關(guān)系、促進(jìn)家庭內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和諧協(xié)調(diào)為任務(wù)。新孝道既吸收傳統(tǒng)孝道中強(qiáng)調(diào)家庭成員的責(zé)任義務(wù)、突出家庭成員之間關(guān)系“和諧”的要求、重視家庭道德教育等合理成份,同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行民主性改造,具體可以有:
一是維護(hù)家庭成員的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,尊重成員的人格平等和個(gè)性;二是突出家庭成員之間權(quán)利義務(wù)的對(duì)等關(guān)系,強(qiáng)調(diào)雙向度的“愛(ài)”,即“父慈”與“子孝”、“兄友”與“弟悌”以及夫妻互相忠貞恩愛(ài);三是在人格平等的基礎(chǔ)上確立“長(zhǎng)幼之序”,強(qiáng)調(diào)子孫對(duì)年老父祖負(fù)有物質(zhì)上贍養(yǎng)、生活上照料、情感上慰藉的道德義務(wù);四是強(qiáng)調(diào)積極的家庭道德教育,以家庭成員之間的和諧團(tuán)結(jié)、互相尊重、互相關(guān)心、互相寬容、敬老愛(ài)幼等作為主要的教育內(nèi)容。這樣的新孝道,無(wú)疑應(yīng)該成為當(dāng)下思想道德教育和家庭倫理建設(shè)的重要目標(biāo)任務(wù)。
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[2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度[M].北京大學(xué)出版社,1998.
[3]杜娟,杜夏.鄉(xiāng)城遷移對(duì)移出地家庭養(yǎng)老的探討[J].人口研究,2002(2).
冉小平(1975-),男,甘肅隴南人,漢,甘肅省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所助理研究員,主要從事中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想和政治倫理學(xué)研究。)