■ 李大西

孔子對“文”、“質(zhì)”及其關(guān)系的闡述，對中國古代文論有著深刻的影響，可對孔子“文”、“質(zhì)”意蘊(yùn)的理解，仍是一個需要進(jìn)一步思考的話題。傳統(tǒng)的“文”、“質(zhì)”觀將“文”與“質(zhì)”理解為“外在文飾”與“內(nèi)在修養(yǎng)”或“形式”與“內(nèi)容”，雖具一定的合理性，但卻明顯使孔子的文質(zhì)觀狹隘化了。如從理想人性和現(xiàn)實(shí)人性的角度去理解孔子的“文”與“質(zhì)”的本質(zhì)，或許能使這一局面得到改觀。

一、傳統(tǒng)解釋的片面性

孔子在《論語·雍也》中曾說過這樣一句話：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！睂@句話中所論及的“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，歷代孔學(xué)研究者較為普遍的看法是：“質(zhì)”指人的道德品質(zhì)或人格；“文”指人的儀表、風(fēng)度、言辭之優(yōu)美文雅，以及作為這些因素的表現(xiàn)形式的人的各種才藝及外在文飾等?！拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系，基本上是人外在的文飾與人內(nèi)在的道德修養(yǎng)的關(guān)系，即形式與內(nèi)容的關(guān)系。

從這個角度去闡釋孔子的文質(zhì)意蘊(yùn)，有一定的合理成分。因?yàn)椋湟?，這種論斷中的文與質(zhì)所論及的范疇與意義與孔子一貫倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)為主，同時兼顧外在文飾的“內(nèi)外兼修”的立身處世的主張相吻合；其二，“文”與“質(zhì)”在語義層面的確可以當(dāng)形式與內(nèi)容解。但如果將這種理解同等于《雍也》中所列舉的孔子所說的那句話中的“文”與“質(zhì)”的全部意蘊(yùn)，就顯得甚為片面。這是因?yàn)椋菏紫?，這種理解會帶來整個句子在語意解釋上的矛盾。遵循“質(zhì)”是道德修養(yǎng)、“文”是外在的文飾這種說法，那么，孔子所說的這句話的大致意思應(yīng)該是：道德修養(yǎng)超過了文飾，就未免粗野，文飾超過了道德修養(yǎng)就未免過于一本正經(jīng)，一個人只有道德修養(yǎng)和文飾兼?zhèn)?，才算得上是一個君子。追求道德修養(yǎng)本身，就是對粗野和不文明行為的克服，道德修養(yǎng)越高，人就越文明。這里卻說道德修養(yǎng)超過了文飾，就未免粗野，這種說法于理不合。其次，將“質(zhì)”僅看成是人的道德修養(yǎng)，“文”僅看成是人外在的文飾，同孔子對人性的總體認(rèn)識的思想也有距離。雖然孔子在強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的同時，的確也非常重視人的儀表言辭，但這并不能說明這就是孔子關(guān)于人的認(rèn)識的全部涵義。事實(shí)上，“外在文飾和道德修養(yǎng)”、“形式與內(nèi)容”關(guān)系之說只涉及了孔子對人認(rèn)識的一個表層層面，孔子對人性的認(rèn)識遠(yuǎn)比這個層面廣泛和深刻得多。

通過對孔子關(guān)于“文”、“質(zhì)”問題的相關(guān)論述進(jìn)行分析，我們發(fā)現(xiàn)：孔子對“文”、“質(zhì)”的討論不但關(guān)乎人的外在文飾和內(nèi)在道德，而且還關(guān)乎人的理想和現(xiàn)實(shí)兩重人性。因而，我們完全可以將孔子上述這句話里所謂的“文”當(dāng)“理想人性”，“質(zhì)”當(dāng)“現(xiàn)實(shí)人性”解。

一方面，從字面意義說，“文”確有“文飾”之意，而“文飾”通常都帶有“美化”的特征，故而可以和“理想”相聯(lián)系；而“質(zhì)”所包涵的“質(zhì)樸”、“質(zhì)地”之義，也有保持原有本性之意，因而與現(xiàn)實(shí)相通也是自然而然的事情。

另一方面，從儒家學(xué)說的精神實(shí)質(zhì)看，儒家是提倡“入世”的，有很典型的務(wù)實(shí)情結(jié)。不但宣揚(yáng)人格尊嚴(yán)和獨(dú)立，而且特別強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任心?？鬃釉诿鎸δ切┍苁离[者的譏諷時就這樣主張：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”（《論語·微子》），表明了其“入世”的決心。但同時，孔子也是一位對理想充滿幻想的人，在“禮崩樂壞”的亂世中，他始終不忘“克己復(fù)禮”，并用其一生體現(xiàn)他對“明知不可為而為之”的執(zhí)著。

由此可見，孔子是一位對現(xiàn)實(shí)人性和理想人性都抱有極端熱情的人，在他的世界觀里，既有對理想人性的執(zhí)著追求，也有對現(xiàn)實(shí)人性的客觀認(rèn)同。在孔子看來，理想與現(xiàn)實(shí)兩種人性的共存和矛盾不可避免，人不能沒有理想，也不能完全無視現(xiàn)實(shí)，這也正是孔子時常困惑和無奈的地方?？鬃右惠呑訛閷?shí)現(xiàn)“仁政”的理想而奔波，體現(xiàn)了他對理想人性的執(zhí)著和追求?？僧?dāng)理想的追求碰到無法逾越的困難時，孔子并沒有采取憤世或避世的極端行為，而是采取了折中而取之的“中庸”之道，這就充分體現(xiàn)了他很重視現(xiàn)實(shí)的一面。因此，如果從理想人性和現(xiàn)實(shí)人性兩個層面去對孔子的“文”、“質(zhì)”之辨進(jìn)行觀照，更容易找到孔子“文”與“質(zhì)”的核心與靈魂。

那么，何謂現(xiàn)實(shí)人性和理想人性？參照馬克思對人性的定義，我認(rèn)為現(xiàn)實(shí)人性是指人在現(xiàn)實(shí)生活中形成的同人的現(xiàn)實(shí)生活需要以及與社會實(shí)際相切合的人性，它集中表現(xiàn)為兩個層面：（1）人的生存需要的滿足，如衣食住行和生殖繁衍需要等，這種需要接近于人的動物本性，屬于人的自然本性。（2）人在社會生活中表現(xiàn)出來的喜、怒、哀、樂、懼、愛、惡等情感，以及人對群體生活的依賴性等，也就是人們所謂的人之常情?，F(xiàn)實(shí)人性是現(xiàn)實(shí)生活中人人皆有的?，F(xiàn)實(shí)人性的滿足，是人生存發(fā)展的重要條件和基礎(chǔ)，如果現(xiàn)實(shí)人性得不到滿足，人的生存條件不具備或人的喜怒哀樂得不到發(fā)泄，就會導(dǎo)致人性的扭曲和人性發(fā)展的不平衡，所以在整個人的人性中，現(xiàn)實(shí)人性是一個最基本也最重要的組成部分。

理想人性，則是指人在理想的指導(dǎo)下通過自覺的自我培養(yǎng)和鍛煉而形成的一種超越于現(xiàn)實(shí)的人性。它是對現(xiàn)實(shí)人性自我調(diào)整、自我控制、自我疏導(dǎo)的結(jié)果。往往表現(xiàn)為人對自身生存的社會和環(huán)境的普遍關(guān)注和由此而升華出來的人的社會責(zé)任感、使命感，以及對社會事物和同類的終極關(guān)懷等，它是人自我完善的產(chǎn)物，也是人區(qū)別于動物的最明顯的標(biāo)志。

二、理想人性和現(xiàn)實(shí)人性在孔子思想中的表現(xiàn)

在孔子的人性論中，確實(shí)存在理想的和現(xiàn)實(shí)的兩種人性觀念。首先，孔子的哲學(xué)主要是以人為本的救世哲學(xué)?！爸洳豢蔀槎鵀橹钡木仁谰?，是孔子理想人性的重要體現(xiàn)。說它是理想，原因是孔子生活在一個禮崩樂壞的時代，當(dāng)多數(shù)人在社會中隨波逐流而不知所之的時候，孔子卻希望通過改革，使社會重新變得安定而有秩序?？鬃訉ι鐣в幸环N變革的理想，這種理想就是孔子所說的“道”，是“博施于民而能濟(jì)眾”，具體一點(diǎn)說就是克己復(fù)禮。為了實(shí)現(xiàn)這一理想，孔子希望人人都能克服現(xiàn)實(shí)人性的羈絆，使自己的道德修養(yǎng)高尚起來，最終能回歸到類似于周代的理想社會之中，因?yàn)檫@是一個孔子所稱道的人人彬彬有禮，社會秩序井然有序的理想社會。其次，將這種理想的人性對應(yīng)于人的修身養(yǎng)性和人生的追求，就是要求人人都能成為，至少也要努力成為圣人或君子。由于圣人是十全十美的，一般人無法做到，所以，在孔子的理論中，理想的人性至少應(yīng)表現(xiàn)得像君子，盡管君子并不十全十美。

為什么要像君子？因?yàn)樵诳鬃拥男哪恐校邮蔷邆湟韵吕硐肴诵缘钠沸懈呱?、言行堪為楷模的人?/p>

（1）君子有良好的道德修養(yǎng)。這種道德修養(yǎng)包括道德情操的高尚，胸襟的磊落光明，在人的品格方面能言而有信，嚴(yán)于律己，即“君子懷德，小人懷土。”（《里仁》）“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！保ā妒龆罚ⅰ熬訍u其言而過其行。”（《憲問》）、“君子成人之美，不成人之惡”（《顏淵》）等。

（2）君子言行舉止，衣著打扮禮貌得體。即“君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?！保ā短┎罚?、“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服?！保ā多l(xiāng)黨》）、“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”（《子張》）等。

（3）君子有崇高的理想和抱負(fù)，有忍辱負(fù)重、保國為民的思想?！墩撜Z·憲問》中記載：子路問君子。子曰“修已以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹弧叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”、《論語·堯曰》也說：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”等。

由于理想是人自由意志的表現(xiàn)，所以，理想的人性既是人先天的潛能，也是人對現(xiàn)實(shí)超越的結(jié)果。但由于理想與現(xiàn)實(shí)存在明顯的差異，又使人對它持懷疑態(tài)度。有理想容易，而能對認(rèn)定的理想抱有矢志不渝追求的決心卻不是每個人都能做到的，只有圣人和君子例外。所以，為了培養(yǎng)這種人性，成為圣人或君子，人必須付出極大的努力。孔子認(rèn)為，人要成為君子，需要做很多工作，一要善學(xué)?！熬邮碂o求飽，居無求安，謹(jǐn)于言而敏于行，就有道而正之，可謂好學(xué)也矣?！保ā秾W(xué)而》）、“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！保ā蹲訌垺罚?；二是要善思?！熬佑芯潘迹阂曀济?，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《季氏》）；三是要慎戒?！熬佑腥洌荷僦畷r，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！保ā都臼稀罚?；四是要知畏?！熬佑腥罚何诽烀反笕?，畏圣人之言?！保ā都臼稀罚?；五是要知天命。“不知命，無以為君子也。”（《堯曰》）。通過這些方式，培養(yǎng)和充實(shí)理想的人性，使自己成為君子，最終達(dá)到修身、齊家、治國、平天下的目的?！稇梿枴分小笆慷鴳丫樱蛔阋詾槭恳??！焙芎玫卣f明了孔子的這一主張。但由于孔子的思想在當(dāng)時社會歷史條件下根本行不通，所以，這只能是一種理想。不過，孔子對理想人生的追求，他那積極入世、救世的主張和精神，卻對一代又一代中國人的理想人性追求產(chǎn)生著極其深遠(yuǎn)的影響。

由于人不可能生活在理想中，當(dāng)人在社會中生存的時候，對他產(chǎn)生影響的不單有理想，更有現(xiàn)實(shí)，而且現(xiàn)實(shí)的影響較之于理想更加強(qiáng)大。所以，孔子在大談理想人性，并為實(shí)現(xiàn)理想人性奔波勞碌、躬身實(shí)踐時，也并不曾輕看了現(xiàn)實(shí)中的人性?？v觀孔子一生的思想和為人，我們知道，孔子雖然一輩子都在為實(shí)現(xiàn)理想人性進(jìn)行著不懈的努力，但這并不妨礙他對現(xiàn)實(shí)人性的認(rèn)同?？鬃颖缓笕俗馂槭ト?，但他并不是一個不食人間煙火，完全脫離了塵俗的圣人。他也有血有肉，有凡人的喜怒哀樂，有七情六欲。他學(xué)識淵博，為人隨和，重義氣，富有同情心，同時他也很在意飲食起居的舒適，也有很重的名利追求。他在《述而》中說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”。他講究仁、義、禮、智，但對人情世故也十分關(guān)注。他在《里仁》中就說：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。在孔子身上，既有偉人的品格，也有凡人的情性。他主張為人要溫、柔、恭、儉、讓，同時他也疾惡如仇，如《論語·八佾》就記載孔子見季氏八佾舞于庭，便認(rèn)為“是可忍，孰不可忍。”見他的學(xué)生裘為富于周公的季氏積斂財富，就憤慨得不行，認(rèn)為裘不配當(dāng)他的學(xué)生，叫其他學(xué)生群起而攻之。他還有一些個人的偏好，如《鄉(xiāng)黨》里記載的“齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐”、“食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食……”、“席不正，不坐”等。當(dāng)孔子的政治主張不能見用于統(tǒng)治階級，他也十分失望，有怨天尤人的失落感。如《憲問》載：子曰：“莫我知也夫?！弊迂曉唬骸昂螢槠淠右?？”子曰：“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎?！北憩F(xiàn)了一個極為自負(fù)的人在無人賞識的社會面前無可奈何的凡人心境，如此等等。他熱衷政治，也留跡淡泊的生活，他曾說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆罚┯捎诳鬃訉θ诵缘恼J(rèn)識兼顧了現(xiàn)實(shí)和理想兩個方面，他雖極力提倡人的理想人性，卻并不否定人的現(xiàn)實(shí)人性，他在《子罕·衛(wèi)靈公》中，甚至把好德和好色相類比：“吾未見好德如好色者”。因?yàn)榈屡c色都是實(shí)在的，用德與色相類比，說明他對人性的看法是現(xiàn)實(shí)的，也是全面和透徹的。為了入世救世，他懷抱理想，努力追求理想的人性。但他深知人畢竟不能脫離現(xiàn)實(shí)而生活，所以，他又對現(xiàn)實(shí)人性持肯定的態(tài)度。有時雖有異議，但并不一概抹殺，認(rèn)為只要理想人性和現(xiàn)實(shí)人性互相輝映，二者相得益彰，同樣可體現(xiàn)君子的風(fēng)范。在孔子看來，“君子”與“小人”的根本區(qū)別，在于小人因自身的努力不夠，所以被淹沒于現(xiàn)實(shí)人性中而不能自拔，而君子卻可以通過自覺的心身修煉，最終實(shí)現(xiàn)或部分實(shí)現(xiàn)由現(xiàn)實(shí)人性向理想人性的超越。

在孔子的言論中，雖不乏對文學(xué)藝術(shù)的探討和理解，比如“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨。”“《關(guān)睢》，樂而不淫，哀而不傷?！薄ⅰ白诱Z魯大師樂，曰：‘樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成。’”等等。但統(tǒng)觀孔子思想的要義，他更關(guān)心的卻是人何以為人，是“仁”的問題。孔子談詩論樂，其目的并不是討論這些藝術(shù)的內(nèi)容與形式的關(guān)系，而是討論做人的道理?！墩撜Z·八佾》中記載：“孔子謂季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”和“三家者以《雍》徹，子曰‘相維辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？’”以及“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？’”等都說明在孔子的心目中，詩歌、音樂固然重要，但相對于一個人的“仁德”而言，卻是十分次要的。孔子談詩論樂，其目的并不是為了揭示詩樂的本質(zhì)，而是用詩樂當(dāng)作“教化”的工具，這與我們以往所理解的傳統(tǒng)的儒家精神是相吻合的。

將上述認(rèn)識去對照理解孔子“文”、“質(zhì)”所包涵的意蘊(yùn)，將“質(zhì)”看成是現(xiàn)實(shí)人性，“文”看成是理想人性，那么，《論語·雍也》中的那段話就可以理解為：現(xiàn)實(shí)人性遮蔽理想人性，人就會很粗野，理想人性完全脫離現(xiàn)實(shí)人性，人也會顯得太虛假，太一本正經(jīng)。只有二者兼?zhèn)?，才能算個彬彬有禮的真君子。這樣一來，原來用“質(zhì)”代表道德修養(yǎng)，“文”代表文飾在理解上所碰到的困難就迎刃而解了，不但語意翻譯再無困難，而且在總體思想上也完全可以同孔子的理論相契合。

故此，我認(rèn)為：對孔子“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”中“文質(zhì)”的理解，與其從文飾和道德修養(yǎng)、形式和內(nèi)容的關(guān)系方面去把握，不如從理想人性和現(xiàn)實(shí)人性的關(guān)系去把握更為妥切一些。