羅文軍 傅宗洪

（西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637002）

2011年10月28日至31日，“《女神》與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨青年論壇”，在坐落于南充市的西華師范大學(xué)校內(nèi)隆重舉行。此次會(huì)議由中國(guó)郭沫若研究會(huì)、西華師范大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合主辦，來(lái)自德國(guó)、日本、韓國(guó)及國(guó)內(nèi)高校、科研院所的60余位學(xué)者應(yīng)邀參與了研討。西華師范大學(xué)副校長(zhǎng)劉玉平、中國(guó)郭沫若研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)蔡震、日本郭沫若研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)巖佐昌暲、德國(guó)波鴻魯爾大學(xué)漢學(xué)家馮鐵等出席開(kāi)幕式并發(fā)表致辭，西華師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)傅宗洪主持開(kāi)幕式。

適逢《女神》出版90周年，與會(huì)代表就郭沫若這一詩(shī)集的文本特征、編排發(fā)行、版本變異、語(yǔ)境關(guān)聯(lián)等問(wèn)題作了集中論述，在郭沫若歷史劇創(chuàng)作、古詩(shī)今譯、創(chuàng)作資源等方面也進(jìn)行了深入思考。部分學(xué)者還就郭沫若研究的歷史與現(xiàn)狀、局限與可能等問(wèn)題發(fā)表了看法。論述角度的多樣化，思考領(lǐng)域的進(jìn)一步擴(kuò)展，使會(huì)議在展示郭沫若研究的新成果之時(shí)，又充分表現(xiàn)了該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)活力。對(duì)還原歷史、重新認(rèn)識(shí)之必要性的進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，對(duì)研究思維的拓展與自我反省，以及對(duì)多個(gè)問(wèn)題走向的探索與追問(wèn)，又為郭沫若研究的進(jìn)一步深化帶來(lái)了更多啟示。

一、聚焦于《女神》的重新辨析與展現(xiàn)

《女神》研究已有著漫長(zhǎng)歷史，各個(gè)時(shí)期的學(xué)者對(duì)其歷史位置、思想藝術(shù)、源流影響等作了多重視角的研究，但這之中仍有說(shuō)不盡的話題。哪些地方需要重新辨析和思考，又怎樣認(rèn)識(shí)其歷史價(jià)值和當(dāng)代意義，成為了郭沫若研究亟需面對(duì)的問(wèn)題。中國(guó)郭沫若研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)蔡震在《〈女神〉九十年隨感》中，首先強(qiáng)調(diào)了《女神》研究還有許多需要重新思考的地方，指出創(chuàng)作的地域背景、無(wú)目的性，集外佚詩(shī)形成的多層文本，改編與出版中的意識(shí)變遷，以及相關(guān)研究的思維定式都是問(wèn)題的所在，我們的研究既應(yīng)注意歷史語(yǔ)境的一面，又應(yīng)該充分重視其當(dāng)代性質(zhì)。中國(guó)郭沫若研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京師范大學(xué)李怡在《〈女神〉與中國(guó)“浪漫主義”問(wèn)題》中，對(duì)《女神》的“浪漫主義”性質(zhì)說(shuō)重新作了清理和辨析，認(rèn)為相較于西方的“浪漫主義”因素，詩(shī)人自己建構(gòu)的自由、自然、非功利的原始文化想象，才是更為完整的影響因素。他指出，將西方思潮和方法作為基本的學(xué)術(shù)方式，應(yīng)該受到相當(dāng)?shù)臋z討和警惕，現(xiàn)代中國(guó)的諸多文學(xué)形態(tài)，都需要在完整的中國(guó)語(yǔ)境和個(gè)體遭遇中加以重新理解。

樂(lè)山師范學(xué)院陳曉春在《〈女神〉文本變異略談》中，從《女神》文本在郭沫若研究中的變異談起，深入思考了女神時(shí)期的多元性在既往研究中被忽略的問(wèn)題，指出這與特定社會(huì)條件下的政治性閱讀經(jīng)驗(yàn)圖式密切相關(guān)，特殊的接受心理直接影響了詩(shī)集的風(fēng)格定位和批評(píng)模式，并強(qiáng)調(diào)《女神》在今天需要得到多元的解讀。中國(guó)傳媒大學(xué)周靖波、丁明擁，對(duì)歷史文本再次作了全面性的理解，集中論述了《女神》佚詩(shī)在郭沫若早期創(chuàng)作中的位置與意義。山東師范大學(xué)張勇也以詩(shī)人早期佚詩(shī)為思考出發(fā)點(diǎn)，對(duì)《女神》初版本與泰東圖書(shū)局的相互關(guān)系作了論析，認(rèn)為出版策略及市場(chǎng)需求對(duì)詩(shī)集內(nèi)容的編選造成了重要影響，且決定了初版本之外大量佚詩(shī)的存在。同樣是聚焦于初版本問(wèn)題，四川郭沫若研究中心廖久明的論文《新酒裝在舊瓶里——從編排情況看〈女神〉的“地方特色”》，則在《女神》的編排方式中重新讀出了“地方色彩”和傳統(tǒng)文化因素，指出郭沫若的心境變化、童年經(jīng)驗(yàn)、先在意向結(jié)構(gòu)都是促成“新酒裝在酒瓶里”的重要因由，進(jìn)而在強(qiáng)調(diào)“編排頁(yè)”理應(yīng)受到研究重視的同時(shí)，表明詩(shī)人并非就為聞一多所批評(píng)的“定不是對(duì)于我國(guó)文化真能了解，深表同情者”。

思想內(nèi)涵及藝術(shù)魅力雖然是《女神》基礎(chǔ)性的內(nèi)部問(wèn)題，但它們同樣具有重新闡釋和展現(xiàn)的重要價(jià)值。香港城市大學(xué)吳耀宗的論文《論〈女神〉之擁抱死亡》，則聚焦于《女神》獨(dú)特的死亡意識(shí)，論析了其中所關(guān)聯(lián)的語(yǔ)境因由，以及升華生命、開(kāi)啟中國(guó)詩(shī)歌新傳統(tǒng)的意義。河北大學(xué)鄧招華文章《論〈女神〉對(duì)新詩(shī)形象的建構(gòu)》，從抒情主體、散文化角度，再次分析了《女神》對(duì)新詩(shī)形象的建構(gòu)作用。西華師范大學(xué)吳曉川論文《狂歡模式看郭沫若早期詩(shī)歌現(xiàn)象》，則集中論析“狂歡”模式，以此解讀了郭沫若早期詩(shī)歌的情感釋放、粗鄙冒瀆等現(xiàn)象。張霞論文《激情吶喊中的哲理沉淀——論郭沫若的〈天狗〉》，采取回到具體文本的方式，細(xì)致辨析了《天狗》一詩(shī)激情與哲理交融的深層蘊(yùn)含，探究了抒情主體借自我精神否定之否定，對(duì)矛盾統(tǒng)一律所實(shí)現(xiàn)的詩(shī)情演繹。與此同時(shí)，《女神》對(duì)東西方生命美學(xué)思想的兼容并蓄，以及同時(shí)存在的有效擇取，在李媛的對(duì)照式論述中得到了探討。從古代典籍記載的“神女”到新時(shí)代“女神”的轉(zhuǎn)型，及其對(duì)現(xiàn)代文化想象與詩(shī)性激情的召喚，也在粟斌有意義的思考中受到了重視。貴州師范大學(xué)彭冠龍論文《低沉與高昂共存—〈女神〉抒情空間探究》，則結(jié)合文本分析，探究了《女神》低沉與高昂共存的抒情空間。商丘師范學(xué)院劉海洲論文《〈女神〉中“大我”的雙重時(shí)代訴求》，在《女神》的個(gè)性解放與自由追求中，注意到了“大我”的內(nèi)涵，論析了其中立人與立國(guó)的雙重訴求。華北科技學(xué)院錢(qián)曉宇則從結(jié)集角度，再探了郭沫若《女神》創(chuàng)作所包含的多重心態(tài)。文本研究始終是不可舍去的基礎(chǔ)，至于究竟怎樣才能落到實(shí)處、需要還原于什么語(yǔ)境、立論闡發(fā)到何種程度等問(wèn)題，在此次會(huì)議中也得到了研究者的深入思考和探究。

二、歷史還原與多領(lǐng)域的深入思考

郭沫若研究之中的既有問(wèn)題與成就，以及郭沫若創(chuàng)作自身的復(fù)雜性與多樣性，顯然使得“歷史還原”成為了研究者的一種共識(shí)。但是這種共識(shí)的良性作用，只有在不斷的實(shí)踐和探索中才能落到實(shí)處。德國(guó)波鴻魯爾大學(xué)馮鐵，在發(fā)言中就展示了馮至《重讀〈女神〉》一詩(shī)的手稿，以文獻(xiàn)辨析的方式闡發(fā)了他對(duì)《女神》研究的看法；樂(lè)山師范學(xué)院楊勝寬在《〈女神〉·女神·鳳凰及其它》，則思考了詩(shī)集為何名為“女神”而非“鳳凰”的真實(shí)緣由，并對(duì)這兩個(gè)神話原型作了文化學(xué)考察，進(jìn)一步探究了神話變型與時(shí)代寓意之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，重新審視了詩(shī)集命名、神話運(yùn)用等諸多問(wèn)題。成都大學(xué)張起的論文《〈鳳凰涅槃〉的“鳳凰”族源與民間祭祀模式翻述》，將古蜀文化中的“鳳凰”族源、樂(lè)山一帶的民間祭祀模式，與《女神》之“鳳凰”關(guān)聯(lián)在了一起，試圖由此拓展更為寬廣的思考面。西華師范大學(xué)王琳文章《論〈女神〉對(duì)民間資源的繼承與時(shí)代再塑》，也注意到了《女神》在語(yǔ)言、意象兩方面，對(duì)四川民間歌謠、神話等資源的吸收和借鑒。對(duì)于多種文化資源的交融與影響問(wèn)題，西華大學(xué)王學(xué)東的論文《郭沫若“古詩(shī)今譯”與中國(guó)現(xiàn)代文化》，則以《卷耳集》為例，在對(duì)“古詩(shī)今譯”作出學(xué)理思考的基礎(chǔ)上，探析了郭沫若融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的今譯策略，認(rèn)為其不失為一種良性的現(xiàn)代文化建構(gòu)方式。中國(guó)新詩(shī)研究所熊輝又換一角度，在注意多種因素共同影響的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了1920年代翻譯語(yǔ)境與小詩(shī)的文體際遇，在郭沫若的泰戈?duì)柦邮軕B(tài)度轉(zhuǎn)變中所產(chǎn)生的作用。

貴州師范大學(xué)顏同林的論文《〈女神〉版本校釋與普通話寫(xiě)作》，將重心置于了普通話寫(xiě)作與1950年代兩種《女神》版本之間的關(guān)聯(lián)，進(jìn)一步思考了特定時(shí)期的文學(xué)體制、寫(xiě)作范式，還原了版本變化、注釋增刪背后的復(fù)雜含義。綿陽(yáng)師范學(xué)院楊華麗，則明確將論述對(duì)象轉(zhuǎn)為1935-1936年間郭沫若的歷史小說(shuō)，翔實(shí)論析了新生活運(yùn)動(dòng)、書(shū)籍檢查制度等歷史語(yǔ)境所產(chǎn)生的影響，以及作者變形“史事”以進(jìn)行現(xiàn)實(shí)諷喻的意圖和策略。在截取歷史段落、再作上下輻射的方式之外，西華師范大學(xué)傅學(xué)敏則整體性地認(rèn)識(shí)了郭沫若歷史劇，并集中分析了飛揚(yáng)的人格意識(shí)、專(zhuān)制的自主意識(shí)在創(chuàng)作中造成的得與失問(wèn)題。龍彥竹論文《現(xiàn)代中的傳統(tǒng)回歸——思考李劼人與郭沫若文本中的女性形象塑造》，則比較了郭沫若歷史劇與李劼人小說(shuō)中的女性形象，認(rèn)為這些形象塑造在反傳統(tǒng)的方式中又滲透了傳統(tǒng)的觀念，而且顯露了男性作家在該方面的性別局限。中國(guó)新詩(shī)研究張傳敏論文《〈女神〉中的女性情結(jié)探微》，進(jìn)而將這一話題集中到《女神》的女性情結(jié)上，認(rèn)為將部分詩(shī)篇理解為女性贊歌實(shí)在不能概括其復(fù)雜性，詩(shī)人的生命經(jīng)歷、特定的女性形象、非道德化的男性欲望，以及主體的男性自我認(rèn)知等因素，都在其中發(fā)生了微妙且重要的影響。

西華師范大學(xué)何希凡論文《〈女神〉之后的“女神狀態(tài)”——解讀郭沫若創(chuàng)作高潮在四十年代的復(fù)現(xiàn)》，明確將1940年代的郭沫若創(chuàng)作視為又一“女神狀態(tài)”，分點(diǎn)論析了英雄崇拜與自我崇拜心態(tài)、歷史研究與歷史劇創(chuàng)作的動(dòng)力機(jī)制，以及既有的先在性資源等自我性因素，在創(chuàng)作高潮的復(fù)現(xiàn)中所產(chǎn)生的合力影響。山西大同大學(xué)劉殿祥論文《從〈女神〉和〈死水〉的藝術(shù)結(jié)構(gòu)看詩(shī)集序詩(shī)的功能意蘊(yùn)》，則回到點(diǎn)與面的結(jié)合之中，通過(guò)對(duì)郭沫若《女神·序詩(shī)》與聞一多《死水·口供》的細(xì)致解讀，深入辨析了兩位詩(shī)人內(nèi)在精神指向上的不同，并認(rèn)為這種差異性認(rèn)識(shí)有利于更為全面地領(lǐng)略詩(shī)集魅力。四川大學(xué)周維東論文《時(shí)間中的詩(shī)學(xué)——郭沫若早期詩(shī)歌中的時(shí)間觀》，對(duì)郭沫若早期詩(shī)歌的時(shí)間觀作了分析，指出其中存在“絕對(duì)”“相對(duì)”兩種觀念，它們有著對(duì)抗與消解詩(shī)人自我分裂感的功能。西南大學(xué)張武軍，也對(duì)郭沫若與魯迅筆下的岳飛形象發(fā)表了自己的看法。西華師范大學(xué)甘秋霞，轉(zhuǎn)而集中論述蒙太奇手法對(duì)《女神》詩(shī)劇的多重建構(gòu)影響，認(rèn)為這也是導(dǎo)致郭沫若詩(shī)劇詩(shī)性過(guò)多戲劇性不足的原因一種。羅文軍論文《從〈殘?jiān)曼S金梳〉到〈別離〉:略論郭沫若的早期詩(shī)作重寫(xiě)》，則在新詩(shī)興起與語(yǔ)境還原的研究視野中，關(guān)注了郭沫若早期詩(shī)歌的改寫(xiě)現(xiàn)象，論述了改寫(xiě)與文化資源、新詩(shī)規(guī)范及《學(xué)燈》人事語(yǔ)境之間的關(guān)聯(lián)問(wèn)題。

三、視野擴(kuò)展與問(wèn)題的再出發(fā)

郭沫若研究所具有的魅力和生機(jī)，既在國(guó)內(nèi)學(xué)界有著充分體現(xiàn)，又在國(guó)外研究界受到了相當(dāng)重視。研究視野的多域性擴(kuò)展，以及研究者文化背景的多元化，都有利于更深入地認(rèn)識(shí)《女神》在世界文學(xué)中的位置和意義。日本郭沫若研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)巖佐昌暲，對(duì)日本《女神》研究的歷史與現(xiàn)狀作了綜述，進(jìn)而指出日本郭沫若研究今后重要的問(wèn)題點(diǎn)所在:一為對(duì)郭沫若作品本身的研究，再為對(duì)《女神》與日本文學(xué)的相互影響的研究，三為對(duì)郭沫若與日本大正時(shí)代的社會(huì)思想、現(xiàn)實(shí)關(guān)連的研究。韓國(guó)學(xué)者白貞淑論文《郭沫若的〈女神〉在韓國(guó)》，又將研討視野帶入韓國(guó)學(xué)界，對(duì)《女神》自1922年第一次譯入韓國(guó)之后的傳播軌跡作了梳理，闡述了近三十年韓國(guó)的《女神》研究狀況，指出韓國(guó)學(xué)者關(guān)注較多的是《女神》與西方文學(xué)的關(guān)系，而對(duì)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的一面分析較少。樂(lè)山師范學(xué)院楊玉英論文《英語(yǔ)世界的〈女神〉研究》，則從譯介和研究?jī)蓚€(gè)角度，集中呈現(xiàn)了英語(yǔ)世界的《女神》研究成果，思考了其中的諸多變化。這種異域空間上的探索，無(wú)疑具有文獻(xiàn)擴(kuò)展與視角互補(bǔ)的價(jià)值，它甚至可以成為一種整體性的思考向度，為郭沫若研究帶來(lái)更多的可能。

中國(guó)郭沫若研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東師范大學(xué)魏建，則對(duì)郭沫若研究所存在的問(wèn)題作了深刻審視。他以《鳳凰涅槃》為例，認(rèn)為流行了60余年的“象征了中國(guó)的再生”這種“共識(shí)”或“定論”，缺乏足夠的原作文本支持，這是偏狹的文學(xué)觀所造成的誤讀，他進(jìn)而思考了造成這種誤讀以及其他經(jīng)典化問(wèn)題的原因。樂(lè)山師范學(xué)院陳俐論文《復(fù)數(shù)的女神:郭沫若的“人民”觀探源》，指出學(xué)界誤讀了五四時(shí)期郭沫若的個(gè)性主張，泛神論籠罩下的“自我”并非絕對(duì)的個(gè)體，認(rèn)為詩(shī)劇《女神之再生》在長(zhǎng)江沿岸摩崖造像與原始歌舞形式啟示下對(duì)女神的復(fù)數(shù)化改造，是理解詩(shī)人其后思想轉(zhuǎn)向大眾的“們”、階級(jí)的“人民”之突破口所在。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院郭沫若紀(jì)念館李斌論文《郭沫若心中的〈女神〉》，集中論析了郭沫若在不同的批評(píng)聲音下對(duì)《女神》的修訂問(wèn)題，認(rèn)為郭沫若一直有著自主和堅(jiān)持，其修改并非是迫于外部壓力、更非是媚俗之舉，并指出任何臉譜化、概念化的道德評(píng)價(jià)都值得學(xué)界再次深入地反思。山東師范大學(xué)逯艷論文《〈女神〉的文學(xué)史書(shū)寫(xiě)》，則又將問(wèn)題轉(zhuǎn)向《女神》的當(dāng)代文學(xué)史書(shū)寫(xiě)，藉此思考了史學(xué)觀念、書(shū)寫(xiě)視角、治史態(tài)度等因素的合力影響，認(rèn)為詩(shī)集的經(jīng)典化過(guò)程不僅記載了研究理念和角度的新變，也反照了編寫(xiě)過(guò)程中雷同、因襲甚至誤導(dǎo)等不良傾向。成都大學(xué)張建鋒的論文《〈女神〉與現(xiàn)代自然科學(xué)》，面對(duì)研究者較多關(guān)注五四“民主”而非“科學(xué)”的狀況，再次探討了《女神》的現(xiàn)代自然科學(xué)背景與內(nèi)涵，及其對(duì)詩(shī)集“科學(xué)之思”的影響。

同樣是對(duì)研究或研究之研究所作出的反思，樂(lè)山師范學(xué)院張昭兵論文《郭沫若詩(shī)歌研究之我見(jiàn)》，則認(rèn)為郭沫若詩(shī)歌研究，在表面的熱鬧下不無(wú)貧乏單調(diào)，甚至有一股陰涼的“廢墟感”，因此在中西文化、歷史語(yǔ)境、自我敘述、闡釋主體等多維互動(dòng)系統(tǒng)之中，做動(dòng)態(tài)的、質(zhì)疑的、辯難式的考察研究，并反過(guò)來(lái)激活更多的生長(zhǎng)性和可能性，也許才是可行路徑。楊興玉則主張以開(kāi)放的生態(tài)論視野，來(lái)合理關(guān)照郭沫若的歷史劇研究，并在多元互動(dòng)、話語(yǔ)層累、適時(shí)還原的圖景中，尋得更多的學(xué)術(shù)原創(chuàng)性。山東師范大學(xué)賈振勇在論文《回到歷史真相——淺論新世紀(jì)郭沫若研究存在的問(wèn)題、挑戰(zhàn)與可能》中指出，新世紀(jì)的郭沫若研究在學(xué)術(shù)表達(dá)的政治限度，道德眼光及評(píng)價(jià)的局限，史料的搜集、整理與辨?zhèn)危约巴ㄗR(shí)眼光的必要與提升等方面，存在著不少問(wèn)題和挑戰(zhàn)，以及學(xué)術(shù)創(chuàng)新的可能，而回歸歷史本相才是突破現(xiàn)狀的重要支點(diǎn)。這些集中于郭沫若研究所作出的再思考，既在研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)打開(kāi)了更多問(wèn)題，也向會(huì)場(chǎng)內(nèi)外的學(xué)者發(fā)出了再出發(fā)的強(qiáng)烈呼聲。

在熱烈的會(huì)場(chǎng)研討之外，不少學(xué)者也以提交論文的形式參與了會(huì)議。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院郭沫若紀(jì)念館李曉虹，從激活經(jīng)典這一迫切問(wèn)題出發(fā)，探析了專(zhuān)家解讀、朗誦表演、教育戲劇等方式對(duì)《女神》當(dāng)下傳播的積極性影響。華南師范大學(xué)咸立強(qiáng)論文《創(chuàng)造社出版部:建構(gòu)自主性文學(xué)場(chǎng)域的實(shí)踐》，則論述了創(chuàng)造社出版部與自主性文學(xué)場(chǎng)建構(gòu)之間的復(fù)雜關(guān)系。黃雪敏論文《“古詩(shī)今譯”:另一種形成的新詩(shī)寫(xiě)作——郭沫若〈卷耳集〉考論》，對(duì)《卷耳集》作了細(xì)致考論，認(rèn)為這一“古詩(shī)今譯”是另一種形態(tài)的“新詩(shī)”創(chuàng)作，有著積極的互動(dòng)作用。西南民族大學(xué)彭超，也再次思考了郭沫若的早期詩(shī)歌創(chuàng)作。西華師范大學(xué)朱力論文《〈天狗〉語(yǔ)言特色與可接受性》，從中學(xué)生閱讀出發(fā)，分析了《天狗》在語(yǔ)言上的可接受性。樂(lè)山師范學(xué)院王海濤在文章《論郭沫若對(duì)馬克思主義文論中國(guó)化的貢獻(xiàn)》中，論析了郭沫若對(duì)馬克思主義文論中國(guó)化的貢獻(xiàn)。

此次會(huì)議共收到論文46篇，44位學(xué)者在三場(chǎng)主題研討及兩場(chǎng)青年論壇中做了大會(huì)發(fā)言。在每場(chǎng)研討的評(píng)議及提問(wèn)期間，與會(huì)代表積極發(fā)表意見(jiàn)，形成了良好的學(xué)術(shù)互動(dòng)，甚至是交鋒。中國(guó)郭沫若研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)蔡震、西華師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)傅宗洪等，對(duì)代表發(fā)言及研討形式都加以了肯定。此次會(huì)議研討，不僅在版本考釋、語(yǔ)境探索、歷史還原等方面展示了實(shí)際的內(nèi)容，而且在辨?zhèn)握`、自我反思、問(wèn)題新探等方面展現(xiàn)了新的可能，對(duì)郭沫若研究的進(jìn)一步發(fā)展有了推動(dòng)作用。日本、韓國(guó)研究視域的展現(xiàn)，英語(yǔ)世界研究成果的梳理，以及對(duì)巴蜀古文化影響之發(fā)微，都為研究者帶來(lái)了一定的參照和啟示。綜觀之，在源流影響、歷史語(yǔ)境、出版機(jī)制、藝術(shù)思潮等方面的思考，雖然并非都為新異之舉，但這之中所包含的內(nèi)部性闡釋?zhuān)妨险砼c利用，視野上的拓展與新探，都使得此次會(huì)議在郭沫若研究進(jìn)程中，具有了十分積極的意義。同時(shí)，截取剖面再作深探、以小及大結(jié)合學(xué)理思考、辨析史料進(jìn)而再獲心得等研究方式，雖然也并非都為新招式新策略，但其中大膽假設(shè)、小心求證的態(tài)度，洞燭幽微、考鏡源流的追求，以及對(duì)研究方式的自我審視與積極調(diào)整，又使得參與此次研討會(huì)的學(xué)者，在借鑒參照、相析共賞之中，為郭沫若研究帶來(lái)了承續(xù)性的活力。