張 靜 （湖北省長江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 湖北荊州 434000）

論藝術(shù)中的情感與形式的關(guān)系

張 靜 （湖北省長江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 湖北荊州 434000）

主體情感的表達(dá)是藝術(shù)創(chuàng)作的根本任務(wù)，是作品的靈魂所在。藝術(shù)作品中的情感如何升華為有意味的形式，是藝術(shù)創(chuàng)作的最現(xiàn)實性問題。生活是藝術(shù)情感產(chǎn)生的源泉。有意味的形式來源于藝術(shù)家對現(xiàn)實生活的獨(dú)到感悟，是藝術(shù)家主體情感的載體，是支撐情感體現(xiàn)技巧的現(xiàn)實中介產(chǎn)物。

藝術(shù)；情感；形式；關(guān)系

藝術(shù)是人類情感符號的創(chuàng)造。藝術(shù)家通過藝術(shù)作品來傳達(dá)個人的情感，那么藝術(shù)家怎樣把個人情感通過外在的形式表現(xiàn)出來，藝術(shù)形式是藝術(shù)家情感的體現(xiàn)，情感需要藝術(shù)家通過藝術(shù)技術(shù)來實現(xiàn)。如何將個人情感和外在形式完美的結(jié)合起來是藝術(shù)家所追求的，通過傳統(tǒng)技法、個人經(jīng)驗來完成。藝術(shù)的本質(zhì)在于藝術(shù)家把釋放的個性、情感通過一種屬于自己的有意味的形式傳達(dá)出來。作品創(chuàng)作的核心是個人情感的表達(dá)，藝術(shù)家情感意識的產(chǎn)生、發(fā)展、升華是藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的生命線。那么個體情感轉(zhuǎn)化為有意味的形式是藝術(shù)家需要思考的問題，也是藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的根本問題。如何解決這個問題，就要從兩個方面入手來處理好情感和形式的關(guān)系。首先，藝術(shù)源于生活，藝術(shù)家通過對生活的感受而產(chǎn)生有意味的形式，有意味形式產(chǎn)生的源泉來源于藝術(shù)家對生活的體驗；其次，藝術(shù)家通過有意味的形式來傳載個人情感。

一、藝術(shù)家對現(xiàn)實生活的體驗是藝術(shù)形式產(chǎn)生的源泉

藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的首要是要對現(xiàn)實生活有主觀感受。藝術(shù)家應(yīng)具備敏銳的感受能力，能洞察到普通人所不能觀察到的細(xì)節(jié)，通過對這些細(xì)節(jié)的獨(dú)特感受和體會來喚起藝術(shù)家的個人情感的反映和升華，才能在藝術(shù)家心中形成一種“意象”，才能喚起藝術(shù)家對“有意味形式”的創(chuàng)作激情。一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是源于藝術(shù)家對生活的體驗，是藝術(shù)家從生活的某些動人的細(xì)節(jié)中激起了情感反映而升華為藝術(shù)形象的。如鄭板橋畫竹稱表現(xiàn)的是“胸中之竹”，就是典型的主體情感與外在形式的結(jié)合，就是藝術(shù)家通過對現(xiàn)實生活的“外師造化”進(jìn)而達(dá)到“中得心源”的境界，通過觀物—取物—比較—體道的步驟，對大自然的外在形態(tài)的體察，直接升華為對道的感悟，然后或整體或局部取事物之表，擬諸其形象，加以整括、構(gòu)思，最終在腦海中形成一種“有意味的視覺形象”。因此藝術(shù)作品“有意味的形式”的形成來源與對自然和生活的感受與體驗，是藝術(shù)家情感產(chǎn)生的母體，也是藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的必需的心理感受過程。

優(yōu)秀的藝術(shù)家在現(xiàn)實生活中得來的“心目中的意象”應(yīng)該是“有意味的”，這是藝術(shù)家與普通人情感區(qū)別的一個重要特點。藝術(shù)家的情感之所以具有意味性，是因為藝術(shù)家的審美情感具有趣味性，形象思維具有獨(dú)特性。如齊白石大師能從普通生活中的蝦體驗出他畫面中蝦的形象，是因為齊白石能從蝦的外在構(gòu)架中直接體悟出藝術(shù)語言的形式，能將現(xiàn)實生活的蝦升華為個人的情感符號形式。為什么一個普普通通的物象經(jīng)過不同的藝術(shù)家去表現(xiàn)會產(chǎn)生不同的藝術(shù)形式?原因就是不同的藝術(shù)家個人的情感體會是不同的，發(fā)現(xiàn)美的切入點也是不一樣的，都在各自尋找自己心目中美的形式和因素。通過對事物的獨(dú)特審美，從中激起個人情感體會，最終產(chǎn)生打動人心的藝術(shù)形式，而普通人是不會從這些平常的事物中發(fā)現(xiàn)出美來的。這就是藝術(shù)家同普通人審美的差異性，是藝術(shù)家有獨(dú)特的審美情趣造成的。

藝術(shù)家通過對客觀事物的細(xì)致觀察感受后，運(yùn)用自身的獨(dú)特的形象思維能力將客觀事物直接升化為一種有意味的外在符號形式。如一座山，國畫家看到的是各種皴法，看到的是潑墨，雕塑家看到的是駝峰馬背。而對于普通人來說他們對客觀事物的感受所體會到的只能是現(xiàn)實的表象面貌，他們的情感是缺乏意味性的。因此藝術(shù)家所創(chuàng)作出的藝術(shù)形式所具有的意味性取決于藝術(shù)家情感的意味性和所采取的技術(shù)形式。所以說，藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作少不了對自然生活的體悟，否則就成為無源之水。藝術(shù)家的一切藝術(shù)活動，都建立在對現(xiàn)實生活的感受基礎(chǔ)上。

二、藝術(shù)家通過有意味的形式來傳達(dá)主體情感

關(guān)于“有意味的形式”，克萊夫?貝爾在《藝術(shù)》一書中給予了恰當(dāng)?shù)年U述，他說：“在每一件作品中，線條和色彩以一種特殊的方式組合起來。一定的形式和形式之間的關(guān)系，激起了我們的審美情感，這些關(guān)系這些線條和色彩的組合，這些美的運(yùn)動，我稱之為有意味的形式?！庇幸馕兜男问揭蚱渚哂幸馕端圆糯騽尤嘶蚣て鹑藗兊膶徝栏星?。那么，藝術(shù)形式的“意味性”來自于哪里?前面已論述過，藝術(shù)家個人情感的“意味性”決定外在形式的“意味性”，它是形式的“意味性”的一個重要決定因素。同時，就藝術(shù)語言本身而言，外在形式本身也具有一定的審美意味性。作品中的線、形、色等按照特定的藝術(shù)方法、技術(shù)構(gòu)成特定的形式，從而表現(xiàn)了物象的某種特質(zhì)，同時又傳達(dá)了與之融合的審美體驗、審美胸襟。只有這種形式才能打動人，才能夠激發(fā)人們的審美情感，這時候的形式才有了“意味性”，即自身特定的含義。

并不是任何形、色彩、線條等形式因素的隨意組合都能成為“有意味的”形式，也不是擯棄了一切內(nèi)容因素的純形式就有意味。而是真正打動人的恰當(dāng)?shù)那楦泻颓‘?dāng)?shù)男问讲拍芄餐瑯?gòu)成“有意味的形式”。這里的“意味”與平常說的主旋律、思想內(nèi)容是有區(qū)別的?！耙馕丁笔莾?nèi)在與外在之間更為深層次的構(gòu)成因素，是由情感的意味和技術(shù)處理上的意味共同構(gòu)成的。要求藝術(shù)家個人情感意象必須找到一種具有個人特色的有意味的技巧形式，通過合理的運(yùn)用，才能使有意味的形式最終體現(xiàn)。

能夠體現(xiàn)藝術(shù)中情感與形式的關(guān)系的例子較多，如畢加索在創(chuàng)作作品《格爾尼卡》時，對畫面的形式構(gòu)成進(jìn)行了反復(fù)探究。在作品中馬的形式安排設(shè)計有過多次變化。按照畢加索的理解，馬在作品中代表人民。在這幅作品的構(gòu)思中，馬的形象一直都在反復(fù)變化著。畢加索對開始的形式都不太滿意。到了最后，馬的形態(tài)才最終確立，在作品的中央馬頭高高抬起，與作品里的提著燈的手臂和太陽并駕齊驅(qū)。馬張大著嘴表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈反抗的樣子，體現(xiàn)了畢加索個人情感中對人民頑強(qiáng)的反抗精神的理解，對于馬的形象在構(gòu)圖過程中的反復(fù)變化直最終確立，我們所能找到的一種可能的解讀是，它是隨著畢加索的情感基調(diào)的反復(fù)變化和逐步確立而形成的。不同的情感意識由不同的外在形式傳達(dá)出，而形式的最終形成是受藝術(shù)家情感決定的。

三、結(jié)束語

藝術(shù)用符號形式表現(xiàn)普遍經(jīng)驗或?qū)ι那楦校虼怂囆g(shù)的含義就在符號形式自身，而藝術(shù)也可以稱為有意味的形式，一句話形式創(chuàng)造了藝術(shù)。除了外在形式以外，情感也是藝術(shù)創(chuàng)作中重要的決定因素。情感是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，沒有情感就無法創(chuàng)作；情感是判斷構(gòu)思是否“合理”的標(biāo)志；情感與其他因素結(jié)合起來可以豐富藝術(shù)的表現(xiàn)力。但都以形象與情感的結(jié)合為最重要基質(zhì)，任何審美創(chuàng)造都離不開這兩個方面，即使是再冷靜的作品，藝術(shù)家的主觀判斷與相應(yīng)的情感也是隱藏在作品中可以仔細(xì)捕捉出來的?？傊?，個人認(rèn)為現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作必須在藝術(shù)家的情感、形式兩者統(tǒng)一協(xié)調(diào)的推進(jìn)中得到形成，才能使藝術(shù)獲得健康和好的發(fā)展。在人類的藝術(shù)世界的召喚下，藝術(shù)家需要不斷激活審美情感，努力把這種情感轉(zhuǎn)化成恰當(dāng)?shù)男问?，從而?chuàng)造出偉大得藝術(shù)作品。

[1]張黔《設(shè)計藝術(shù)美學(xué)》清華大學(xué)出版社，2007年版

[2]蘇珊?朗格《情感與形式》中國社會科學(xué)出版社，1986年版

[3]克萊夫?貝爾《藝術(shù)》中國文聯(lián)出版公司，1984年版

[4]俞劍華《中國畫論類編》人民美術(shù)出版社，1986年版