陶 濤（淮陰工學(xué)院 江蘇 淮陰 223000）

宋人郭熙著有畫(huà)論《林泉高致》一書(shū)，對(duì)中國(guó)畫(huà)主要是山水畫(huà)的創(chuàng)作、技法等方面進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。郭熙以“林泉之心”作為山水畫(huà)創(chuàng)作的核心價(jià)值，在某種程度上體現(xiàn)了宋代文人畫(huà)家渴求回歸林泉擺脫世俗世界“塵囂韁鎖”的生活態(tài)度。對(duì)于繪畫(huà)創(chuàng)作的目的和功用，他認(rèn)為山水畫(huà)作品應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)山林情趣和自然之美，應(yīng)當(dāng)是個(gè)人寄情表性釋放自我的手段。這種將繪畫(huà)功用傾向于個(gè)人本體內(nèi)在修養(yǎng)的觀點(diǎn)顯然是與前人不太一樣的。

宋代之前的中國(guó)繪畫(huà)（尤其是人物畫(huà)）莫不體現(xiàn)出道德教化之功能。漢代的磚畫(huà)、帛畫(huà)，南北朝的壁畫(huà)在內(nèi)容上和思想上都體現(xiàn)了這一功能。而關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的功用說(shuō)也比比皆是。據(jù)《左傳 宣公三年》載：“昔夏之有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九枚，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸”。此即強(qiáng)調(diào)了繪畫(huà)圖形的呈現(xiàn)使人直觀地感受到善惡美丑，從而在思想上收到教育。三國(guó)時(shí)魏國(guó)曹植云：觀畫(huà)者，見(jiàn)三皇五帝，莫不仰戴；見(jiàn)三季異主，莫不悲惋；見(jiàn)篡臣賊嗣，莫不切齒；見(jiàn)高潔妙士……是知乎鑒戒者，圖畫(huà)也。這對(duì)繪畫(huà)的道德教育功能講的也是很明確了。到了唐代，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》的開(kāi)篇就寫(xiě)道：夫畫(huà)者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同工，四時(shí)并運(yùn)……將繪畫(huà)“成教化”的目的明確的提了出來(lái)。凡此議論史籍不勝枚舉，都體現(xiàn)了繪畫(huà)所起到的道德教化作用。繪畫(huà)與文學(xué)不同，它以視覺(jué)形象說(shuō)話，具有直觀性。即使沒(méi)有什么文化修養(yǎng)的人也能從中感受到一定的蘊(yùn)義，從而在不知不覺(jué)中受到感染繼而產(chǎn)生共鳴。繪畫(huà)的直觀性是繪畫(huà)本身的屬性，至于要讓繪畫(huà)產(chǎn)生出怎樣的教育效果則取決于創(chuàng)作它的人了。畫(huà)者作為社會(huì)的人，不可避免的要受到一定的文化思想和社會(huì)觀念的影響，從而在繪畫(huà)中呈現(xiàn)出一定的思想傾向和價(jià)值觀表達(dá)。中國(guó)古代從事繪畫(huà)的人要么是文人，要么是具有一定文化修養(yǎng)的人。在他們身上都難免會(huì)烙下傳統(tǒng)文化教育的印記，即儒、道、釋等諸家思想的影響。這其中影響最大的莫過(guò)于儒家的思想了，而繪畫(huà)的“教化”觀追溯其源頭也來(lái)自于孔子的言論。如《孔子 家語(yǔ) 觀周》中有“明鏡以察形，惡以誡世，善以示后。觀圖，往古而知今”的語(yǔ)句，指出了圖像能夠表現(xiàn)善惡而產(chǎn)生教育作用。再如孔子論詩(shī)時(shí)說(shuō)到：詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)予鳥(niǎo)獸草木之名。此句雖言詩(shī)，但這種文藝創(chuàng)作觀勢(shì)必也會(huì)影響到繪畫(huà)創(chuàng)作。將世間的鳥(niǎo)獸草木都附以人類的情感，便使之人性化，反過(guò)來(lái)對(duì)人也能產(chǎn)生影響和教化?？鬃釉谶@里所說(shuō)的“興”“觀”“群”“怨”“事父”“事君”即是他所倡導(dǎo)的文藝創(chuàng)作的社會(huì)目的了。

郭熙提出“林泉之心”論，將山水畫(huà)作為抒情的手段，強(qiáng)調(diào)畫(huà)者的內(nèi)在精神修養(yǎng)，即莊子的養(yǎng)生觀。郭熙在《畫(huà)意篇》中寫(xiě)到：莊子說(shuō)畫(huà)史解衣盤(pán)礴，此真得畫(huà)家之法。在他看來(lái)，“解衣盤(pán)礴”才是真情真性，大智大圣。此外郭熙還流露出“澄懷味象”“神超理得”以及“逍遙游”的老莊思想。凡此種種似乎都表明了他是一名真正的老莊門(mén)徒，追求的是不理“塵囂韁鎖”而向往“煙霞仙圣”的境界呢。

中國(guó)古代文人多在出世和入世之間徘徊往復(fù)。作為知識(shí)分子，他們飽讀詩(shī)書(shū)、歷經(jīng)寒窗之苦，深受儒家思想的熏陶，希冀能夠“立功、立言、立德”。因?yàn)槿寮沂翘岢褒R家”“治國(guó)”“平天下”的。而另一方面又在某種程度上對(duì)提倡逍遙出世、平淡無(wú)為的道家思想心馳神往。他們往往在年輕時(shí)，雄姿英發(fā)、胸懷大志，渴望有一番作為。因而此時(shí)儒家思想占主要地位，佛道思想只起適當(dāng)調(diào)節(jié)作用。然而中國(guó)的文人才子多是仕途坎坷，命運(yùn)多舛的。在經(jīng)歷了曲折和打擊之后，往往由于自身的懦弱和當(dāng)權(quán)者的強(qiáng)勢(shì)而放棄自己的理想抱負(fù)，在思想的掙扎中逐漸由有用于世轉(zhuǎn)向內(nèi)心修養(yǎng)。他們?cè)诖藭r(shí)且將儒家的思想意識(shí)藏于心底，轉(zhuǎn)而投入老莊的懷抱，開(kāi)始追求無(wú)為、自適的境界。郭熙雖然是一名宮廷畫(huà)師，除了具有精湛的畫(huà)藝，還具有相當(dāng)高的文化修養(yǎng)。宋神宗在位期間郭熙甚為得寵，名噪一時(shí)，有過(guò)“一殿專為熙作”的輝煌，達(dá)官顯貴對(duì)郭熙無(wú)不趨之若鶩。后來(lái)神宗駕崩，哲宗即位。新皇帝“好古風(fēng)，遂不用熙畫(huà)?！惫跻郧霸趯m殿里的畫(huà)都被換去，境遇一落千丈，大不如前。在經(jīng)歷了這樣的大喜大悲和人生榮辱后，郭熙才生發(fā)出“林泉之心”的思想。他只是和以前的文人一樣，且將身上的儒家思想放在一邊而已。但人的思想秉性是不會(huì)一下子徹底改變的，郭熙在寄情山水、澄懷味道的同時(shí)仍流露出內(nèi)心的儒家禮教思想。只不過(guò)較之前人沒(méi)有那么直接和功利而是含蓄婉轉(zhuǎn)些罷了。他在《山水訓(xùn)》中寫(xiě)道：大山堂堂，為眾山之主，所以分布以次，岡阜林壑，為遠(yuǎn)近大小之宗主也，其象若大君，赫然當(dāng)陽(yáng)，而百辟奔走朝會(huì)。長(zhǎng)松亭亭為眾木之表，所以分布以次。藤羅草木為振掣依附之師也。這短話雖然說(shuō)的是山水畫(huà)的布局，但仍體現(xiàn)了郭熙心中封建禮教的君臣等級(jí)觀和君子小人的道德觀?！俺山袒钡囊馕妒遣谎宰悦鞯?。再如“山水，先理會(huì)大山，名為主峰。主峰既定，方作以次近遠(yuǎn)者，遠(yuǎn)者，小者，大者”?！耙云湟痪持饔诖?，故曰主峰，如君臣上下也。林石，先理會(huì)大松，名為宗老…如君子小人也。”依然顯示了儒家倫理說(shuō)教的意味。郭熙寄情于山水、寓意于林泉本身也體現(xiàn)了儒家思想的觀點(diǎn)?？鬃诱f(shuō)：智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山，還提出過(guò)“山水比德”等命題。“山水比德”是主張“托事于物，假以明態(tài)”的，這不也正是郭熙作山水畫(huà)的目的嗎！況且他還在《畫(huà)意》中寫(xiě)道：人須養(yǎng)得胸中寬快，意思悅適，如所謂易直子諒。“易直子諒”語(yǔ)出儒家經(jīng)典《禮記》，即平易、正直、善良、慈愛(ài)和體諒之心。這句話更將郭熙外道內(nèi)儒或儒道合一的思想直接地體現(xiàn)了出來(lái)。

綜上所述，郭熙雖然顯示了他欣賞莊子“解衣般薄”的真性情，希望“寄情于山水、澄懷味像”的愿望。但實(shí)際上他并不同于前人宗炳、荊浩所流露出的真隱逸之心。郭熙并沒(méi)有將林泉作為亂世和人生失意時(shí)的遁處，他只不過(guò)在出世和入世間找到了一片折衷之地罷了。儒家思想深深地烙在了郭熙的心靈深處，“成教化，助人倫”的思想意識(shí)并沒(méi)有被老莊思想所取代?；蛘哒f(shuō)，儒和道在郭熙的心中合一了。