陜西 常智奇

熱情的目光

陜西 常智奇

人類社會的現(xiàn)代性越來越趨向于行走、探索、發(fā)現(xiàn)……

走出已有的生活圈子,走出傳統(tǒng)的習(xí)慣勢力,走出舊的思想觀念,通過一種尋覓,追求新的價值觀念,新的生活方式,新的生活境界與情懷來面對未來,這是現(xiàn)代人應(yīng)具備的一種精神品質(zhì)。

玉林兄的《行者的目光》具有這種精神品質(zhì).這本散文、隨筆集忠實(shí)地記錄了他親身體驗(yàn)了的一些人和事,是故鄉(xiāng)懷戀,是浪跡山水,是周游世界,是林間散步,是月下聽泉,是友人敘舊,是吊古評今。然而,更是對新知的尋覓，觀念的更新,思想的敞亮,視界的開闊,封閉的自省,洞開的欣慰。走出三秦大地,走出心靈的樊籬,走出情感的枯竭,走向一個春光明媚、鳥語花香、荷風(fēng)妙曼的新天地。

《行者的目光》從“斑駁的石碑,滄桑的闕,古柏掩映的神道”中,追思和緬懷先哲的生命歷程,尋覓著圣賢曾經(jīng)為華夏民族乃至整個人類做出的卓越貢獻(xiàn)和不朽的精神；從嶗山的明代摩崖石刻的隸書陰文和小篆陽文中得知,這陰陽相對的摩崖石刻書法對聯(lián),竟然取自道教“負(fù)陰抱陽”的自然哲學(xué)觀,可謂“書以道悟,道有書功,書道相連”；從水天一色的周莊中,行者看到了水與石頭相互依存的辯證關(guān)系；同樣是水鄉(xiāng),行者在烏鎮(zhèn)中感到了平實(shí)、民生、民居的內(nèi)斂和含蓄。

《行者的目光》是一種心靈的目光,這心靈是一種歷史的心靈,在德國西部的特里爾市布呂肯街10號,面對那面“印有大胡子馬克思畫像的藍(lán)色旗幟”,一種自省的意識油然而生,一股“寂寥”的意緒漫漫散發(fā)；這是一顆藝術(shù)心靈的目光,在音樂圣地薩爾茨堡行走,感受莫扎特“偉人”的魅力,“世俗文化整體暗淡,人的生命激情日趨疲沓,失落了天真稚拙及渾厚野趣”；這是一顆感受知識的心靈,在威尼斯,行者看到了戰(zhàn)國時期的匈奴民族游牧于意大利,當(dāng)?shù)厝瞬辉冈馐苄倥饲謹(jǐn)_,逃到了亞德里亞海的瀉湖上尋找安靜,從此便開始了威尼斯的歷史；這是一顆切近大地的心靈,整體感知宇宙、人生的情感顫音,在拉斐爾墓前,行者為拉斐爾在他作品中創(chuàng)造的平和、恬靜、柔媚、神圣、田園牧歌式的藝術(shù)風(fēng)格所醉倒,感知到了拉斐爾的作品不僅僅是對社會生活的簡單詩意化的描繪或再現(xiàn),而是貼近當(dāng)下,將自己的文化思考融入其中,對精神、靈魂、生命、文化進(jìn)行了深層次探索。這些作品不僅是現(xiàn)實(shí)的,也是隱喻的,帶有啟迪性的,是文藝復(fù)興時期繪畫作品由神到人轉(zhuǎn)變的最好體現(xiàn)。

玉林兄是一位情系鄉(xiāng)村的國畫家,傳統(tǒng)的文化審美觀念,農(nóng)耕文明哺育的田園牧歌式的審美心理,使他在一種現(xiàn)代化的生活方式和生存境遇中有了處人接物、揮毫作畫、托物寄情的思維定式。這樣,他的散文、隨筆便有了一種地域性與世界性、自我性與人類性的結(jié)合點(diǎn)。這種立足心靈、言志與賞景、情景交融的特點(diǎn),構(gòu)成了他的這本散文集的一大特征。

我一直認(rèn)為,有作為、有出息、有成就的畫家,絕不是一個單純的畫家,他(她)必然是一個思想者,美學(xué)的執(zhí)著追求者、仁愛的布道和施舍者，沒有思想的畫家充其量是個匠人，他無法做到在有理性中傳達(dá)出無限來。因此，《行者的目光》從另一個角度說明玉林兄是一個注重思想建設(shè)的畫家，愿玉林兄在繪畫與思考的融合中走向至善至美的理想主義藝術(shù)高地！

常智奇，陜西文學(xué)院院長，著名文藝評論家、研究員。

劉新貴