陶城

編者按今年是人民教育家陶行知先生誕辰120周年。他，“為一大事來(lái)”，創(chuàng)造性地提出了“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”三大主張，并且身體力行，將生活教育理論付諸實(shí)踐；他，“愛滿天下”,最大的愿望是“知識(shí)化成甘霖，使大地處處受到潤(rùn)澤；知識(shí)化成太陽(yáng)，使所有民眾都得到照耀”。他的教育思想和情懷影響了一代又一代人。至今，不少學(xué)校和教育工作者在他教育思想的指引下，在他教育情懷的感召下，仍在探索“什么是教育”“什么是好教育”。本期集中刊出相關(guān)研究和實(shí)踐成果，以表達(dá)對(duì)陶行知先生深切的懷念，彰顯陶行知教育思想的生命力。

早在抗戰(zhàn)期間即20世紀(jì)30年代末40年代初，先父陶行知?jiǎng)?chuàng)辦育才學(xué)校時(shí)，我就對(duì)武訓(xùn)十分崇敬了。

40年代初，先父辦育才學(xué)校日益困難，當(dāng)時(shí)米價(jià)暴漲，學(xué)校存款悉數(shù)墊到伙食上，向銀行借來(lái)的錢也全部花盡。最困難時(shí)，先父與全校師生員工一樣，每天只能吃用霉臭米煮成的稀飯，早晨的菜也只是一小碟黃豆或是水煮的被蟲磕過(guò)的蠶豆。在這樣艱苦的歲月里，先父向全校提出“一切為創(chuàng)造，創(chuàng)造為除苦”和“學(xué)做集體的新武訓(xùn)”的號(hào)召。音樂(lè)組的孩子們舉辦音樂(lè)會(huì)，繪畫組的孩子們舉辦木刻和畫展，戲劇組的孩子們舉辦話劇公演，舞蹈組的孩子們舉辦歌舞公演，為育才學(xué)校募捐。此外，全校同志還響應(yīng)先父的號(hào)召，“開荒種地，實(shí)行生產(chǎn)自救”。是武訓(xùn)先生的偉大精神，鼓舞著先父帶領(lǐng)育才全體師生與困難作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。為了戰(zhàn)勝千災(zāi)萬(wàn)難，為了抗戰(zhàn)，為了中華民族的勞苦孩兒，為了解決全校500余人的溫飽及教學(xué)設(shè)備的添置，先父長(zhǎng)年累月拖著患有嚴(yán)重高血壓的病體，頂著酷暑與炎炎烈日，冒著嚴(yán)寒與風(fēng)雨，到處奔波為育才學(xué)?；I款。正如他在《武訓(xùn)先生畫贊》這首詩(shī)中寫的那樣：“朝朝暮暮，快快樂(lè)樂(lè)。一生一世，到處奔波。為了苦孩，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做。為了一件大事來(lái)，興學(xué)興學(xué)興學(xué)?！倍嗌贌嵝牡呐笥焉钍芟雀感挛溆?xùn)精神感召，伸出了援助之手。如馮玉祥老在育才學(xué)校全體師生員工面臨斷炊之時(shí)，按月贈(zèng)送大米。經(jīng)過(guò)先父與全校同志本著集體新武訓(xùn)的精神，努力奮斗，發(fā)奮創(chuàng)造，終于戰(zhàn)勝了兇濤險(xiǎn)浪，使育才學(xué)校名揚(yáng)海內(nèi)外，成為中華及世界教育史上的一顆明珠。

先父對(duì)武訓(xùn)十分欽佩，這也深深感染與教育著我。他把武訓(xùn)精神概括為“三無(wú)四有”?！叭裏o(wú)”即是一無(wú)錢，二無(wú)靠山，三無(wú)教育?！八挠小奔词且挥泻虾醮蟊娦枰暮暝?，二有合乎自己能力的辦法，三有公私分明的廉潔，四有盡其在我堅(jiān)持到底的決心。1946年，先父寫了一首《武訓(xùn)贊》詩(shī)：“大仁大智，大徹大悟。貫徹始終，教育為公，愿力無(wú)窮。”這是先父對(duì)武訓(xùn)精神最為精辟的和再好不過(guò)的概括。

武訓(xùn)的大智表現(xiàn)在一個(gè)在饑餓線上的乞丐，既無(wú)錢，又無(wú)靠山，尤其是未曾受過(guò)教育，居然能有著為勞苦孩兒造福的宏愿，大辦義學(xué)，探求出一條為解決辦學(xué)經(jīng)費(fèi)行之有效的辦法：“行丐籌募，日積月累，存錢取息，租地積金?！边@豈不是大智嗎？他的大智還表現(xiàn)在他的“大感”上，即具有感召和感染精神，深深感動(dòng)開明紳士和舉人，使他們擔(dān)任那些流著鼻涕、滿臉污濁但純樸可愛的勞苦孩兒的老師，這豈不是大智嗎？他的大智還表現(xiàn)在他的善于勸導(dǎo)老師善教仁教好教上。在當(dāng)時(shí)，私塾先生是靠戒尺逼著學(xué)生學(xué)習(xí)的，而武訓(xùn)卻是諄諄誘導(dǎo)，力求學(xué)生從內(nèi)心里自覺(jué)地去好學(xué)去善學(xué)，這是十分可貴的。武訓(xùn)先生這種好教善教仁教至今仍值得提倡和學(xué)習(xí)。

武訓(xùn)是偉大的。武訓(xùn)之所以偉大，在于他最善于繼承和發(fā)揚(yáng)我們中華民族五千年來(lái)固有的美德。他無(wú)比仁愛勞苦孩兒，無(wú)比精忠報(bào)效于勞苦大眾，凡乞來(lái)的錢全部用于辦義學(xué)，他是真正做到先父所說(shuō)的那樣：“萬(wàn)分清廉不過(guò)一小善，一念貪污即為大惡?！彼筠k義學(xué)，是為大義；他在行乞和對(duì)待師生上極為和睦，是為和平。他的這種繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族之固有美德的精神，對(duì)我們這些后人來(lái)講，是值得我們學(xué)習(xí)的。

武訓(xùn)之所以偉大，還在于他勇于創(chuàng)造和敢于開辟的偉大精神。先父在1944年致育才之友與生活教育社同志的一封信中，盛贊武訓(xùn)先生是“平凡而偉大的先賢，是普及教育之先導(dǎo)，私人興學(xué)的表率”。武訓(xùn)早在19世紀(jì)下半葉就敢探未發(fā)明的義學(xué)這一新理，敢入未開化的義學(xué)這一邊疆，實(shí)在是令人欽佩的第一流教育家。他的“義學(xué)癥”愈犯愈嚴(yán)重，辦義學(xué)的成果日愈豐碩。辦的義學(xué)校一個(gè)接一個(gè)，受教育的勞苦孩兒越來(lái)越多，義學(xué)教育的范圍不斷擴(kuò)大，由一個(gè)縣擴(kuò)大到三個(gè)縣，使更多勞苦孩兒能享受到義學(xué)之樂(lè)和義學(xué)教育之福。武訓(xùn)為勞苦孩兒辦義學(xué)是史無(wú)前例舉世無(wú)雙的，可以說(shuō)普及教育是武訓(xùn)之大發(fā)明與大創(chuàng)造。就發(fā)明創(chuàng)造來(lái)講，他可以與他同時(shí)代的世界大發(fā)明家愛迪生相媲美，交相輝映。但這位第一流的教育家不是出自教育界，而是出自于乞丐界。這位第一流人物與愛迪生一樣，不是由學(xué)校造就的，而是由先父所說(shuō)的社會(huì)大學(xué)堂即人民大學(xué)堂造就的。今天，學(xué)習(xí)武訓(xùn)的創(chuàng)造精神及開辟精神，意義仍然重大。先父說(shuō)：“創(chuàng)造開辟都要有膽量”。

武訓(xùn)之所以偉大，還在于他有大感（感召、感染）精神。武訓(xùn)認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人辦義學(xué)是不能成功的，必須以自己一片對(duì)勞苦孩兒的赤誠(chéng)之心與辦義學(xué)的宏愿來(lái)感召社會(huì)上更多的明智人士，如開明的紳士、進(jìn)士及官吏來(lái)支持他辦學(xué)，做到有錢出錢、有地捐地、有智出智、有力出力。武訓(xùn)聯(lián)合社會(huì)力量辦學(xué)的主張，后來(lái)由先父將之發(fā)展為具有強(qiáng)烈時(shí)代性與革命性的人民聯(lián)合辦學(xué)的主張，即人民教育路線。先父特把“聯(lián)合”這兩字列入他所立之“大學(xué)之道”中“民德”四大要目之一?！奥?lián)合力”之大小取決于“大感力之大小”。

向武訓(xùn)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)什么呢？在繼承發(fā)揚(yáng)其崇高精神及辦義學(xué)上，我們應(yīng)抱什么態(tài)度、應(yīng)持什么原則呢？這值得作進(jìn)一步探討。在這些方面，先父為我們作了表率。先父在1940年《戰(zhàn)時(shí)教育》上發(fā)表的《新武訓(xùn)》一文中寫道：“武訓(xùn)之所以成為普及教育之義人，是因?yàn)樗еd義學(xué)之宗旨，用整個(gè)生命來(lái)貫徹它。讓我們大家跟武訓(xùn)先生學(xué)吧！學(xué)他自食其力，學(xué)他貫徹宗旨，學(xué)他注意后輩之長(zhǎng)進(jìn)，學(xué)他看重先生之責(zé)任，學(xué)他苦口婆心勸人有力出力、有錢出錢共興義學(xué)（大感召精神及聯(lián)合主張）。今日大敵當(dāng)前，如果武訓(xùn)復(fù)生，他所要辦的不可能是舊日之義學(xué)，而一定是抗戰(zhàn)建國(guó)之新義學(xué)。倘使刻板去學(xué)武訓(xùn)，那又是武訓(xùn)的罪人了，我們所要學(xué)的是武訓(xùn)的精神，配合新時(shí)代之需要，普及新義學(xué)，以增加抗戰(zhàn)建國(guó)之力量?！毕雀纲x予武訓(xùn)精神及其辦義學(xué)之舉以強(qiáng)烈的時(shí)代感，使之具有新時(shí)代之使命，一切從新時(shí)代人民的需要出發(fā)。我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)光大武訓(xùn)的崇高精神及其辦義學(xué)的主張，即“武訓(xùn)之道”及先父所創(chuàng)立的“行知之道”。唯有這樣，武訓(xùn)精神及先父的思想才有生命力。先父又說(shuō)：“我們大家要合起來(lái)做集體武訓(xùn)，孳生千千萬(wàn)萬(wàn)的新武訓(xùn)來(lái)扶助貧苦的小朋友，取得求學(xué)機(jī)會(huì)。我更希望有財(cái)富的，有學(xué)問(wèn)的，有青春的都做起新武訓(xùn)來(lái)，督促自己慷慨出錢，督促自己認(rèn)真教人，督促自己努力求學(xué)，毋須別人來(lái)苦勸。這樣教育不但容易普及，而真正自由平等幸福的新中國(guó)也可以創(chuàng)造成功了。”先父的如上之言，對(duì)于我國(guó)全民族素質(zhì)提高，使“文盲”變成“文明”，使“希望”變成“現(xiàn)實(shí)”，是有著深遠(yuǎn)意義的。

武訓(xùn)還有一項(xiàng)美德值得我們學(xué)習(xí)，那就是他那富有解放思想及解放行動(dòng)的偉大精神，即武訓(xùn)作為一個(gè)乞丐敢想別人所未曾想（辦義學(xué)之想），敢為別人所未曾為（辦義學(xué)之為）。“解放”這兩個(gè)字當(dāng)時(shí)對(duì)武訓(xùn)來(lái)講，只是指懷有為勞苦大眾勞苦孩兒解除因不識(shí)字而受惡棍之欺壓和剝削之苦。但由于武訓(xùn)所處之時(shí)代及其個(gè)人情況之局限性，他不可能做到推翻壓在人民大眾身上的兩座大山——封建制度及帝國(guó)主義，以達(dá)到人民大眾的徹底解放。后來(lái)，先父把武訓(xùn)“解放”這一美德，發(fā)展為新時(shí)代之美德，并列入他所立之“大學(xué)之道”中“民德”四大要目之一?！敖夥拧痹谙雀缚磥?lái)，意味著謀求人民大眾的徹底解放，即搗碎加在人民大眾身上的“國(guó)際腳鏈?zhǔn)咒D”“政治腳鏈?zhǔn)咒D”“經(jīng)濟(jì)腳鏈?zhǔn)咒D”“文化腳鏈?zhǔn)咒D”和“社會(huì)腳鏈?zhǔn)咒D”。

先父提倡把武訓(xùn)解放出來(lái)，他說(shuō)：“武訓(xùn)是屬于四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人中之每一個(gè)人。讓我們把武訓(xùn)先生從我們的小圈子里飛出去，飛到四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人中之每一個(gè)人的頭腦里去，使每一個(gè)人都自動(dòng)的去興學(xué)，都自動(dòng)的去好學(xué)，都自動(dòng)的去幫助人好學(xué)，以造成一個(gè)好學(xué)的中華民族，保證整個(gè)中華民族向前進(jìn)，向上進(jìn)，進(jìn)步到萬(wàn)萬(wàn)年?！?/p>

先父把武訓(xùn)精神發(fā)展為“集體新武訓(xùn)精神”。在向武訓(xùn)及古今中外一些圣賢的學(xué)習(xí)上，他為我們樹立了榜樣。整個(gè)世界與中華民族的進(jìn)步與發(fā)展，是離不開前人為我們墊好的起步石的。先父最反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義地向他學(xué)，反對(duì)對(duì)他的學(xué)說(shuō)和言詞生搬硬套照樣畫葫蘆地學(xué)。他對(duì)他的學(xué)生呂長(zhǎng)春說(shuō)：“你怎能一字一句照樣地學(xué)我呢？更何況我是陶行知，你是呂長(zhǎng)春，你我的年齡、經(jīng)歷、人際關(guān)系都不同，生活在變化，歷史在變化，你怎樣一字一句地模仿我呢？此路不通，要另尋生路，那就是——仿我者死，創(chuàng)我者生。我歡迎你學(xué)習(xí)生活教育，更重要的是結(jié)合形勢(shì)的發(fā)展向生活學(xué)，向大眾學(xué)。”

先父盛贊武訓(xùn)的一生是“教育為公，愿力無(wú)窮”的一生。為了更好地發(fā)揚(yáng)武訓(xùn)精神，我在先父寫的《武訓(xùn)傳》這首詩(shī)中添加了“大義”“大勇”“大廉”“大感”“大聯(lián)”“大解”“大創(chuàng)”“天下為公”和“世界大同”而成為《新武訓(xùn)贊》：“大仁大義大智大勇大廉，大徹大悟大感大聯(lián)大解大創(chuàng)。貫徹始終，教育為公，天下為公，世界大同，愿力無(wú)窮！”

先父于1946年，在《社會(huì)大學(xué)頌》這首詩(shī)中道出了 “大學(xué)之道”，我把其稱之為“行知之道”，因?yàn)檫@是先父一生所信、所傳播和所奉行之道。今摘詩(shī)中一段：“大學(xué)之道，在明民德，在親民，在止于人民幸福，是我們創(chuàng)學(xué)的主張。什么是民德？要目有四項(xiàng)：覺(jué)悟、聯(lián)合、解放，還有創(chuàng)造——要搗碎痛苦的地獄，創(chuàng)造人間的天堂。大家一起來(lái)，創(chuàng)辦這個(gè)社會(huì)大學(xué)堂，人民大學(xué)堂，民主世界大學(xué)堂！”下面仿先父這一段詩(shī)，把武訓(xùn)的“三無(wú)四有”精神概括為“武訓(xùn)之道”：“武訓(xùn)之道，在明勞苦孩兒德，在親勞苦孩兒，在止于勞苦孩兒幸福?！?/p>

“勞苦孩兒德”即為有一顆愛勞苦孩兒的真善美之心，有為勞苦孩兒造福之德?！皠诳嗪旱隆钡囊坑校捍笕蚀罅x大智大勇大廉（潔），大徹大（覺(jué)）悟大感（召）大聯(lián)（合）大解（放）大創(chuàng)（造）。

十年來(lái)我愈是向武訓(xùn)及先父學(xué)習(xí)，愈認(rèn)識(shí)到 “武訓(xùn)之道”與“大學(xué)之道”意義的深遠(yuǎn)。近年來(lái)，愛國(guó)主義與國(guó)際主義思想和全心全意為人民服務(wù)的精神，即武訓(xùn)“為眾謀”及先父所倡導(dǎo)的“愛滿天下”“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”的偉大精神有所淡薄，社會(huì)道德有所敗壞。民主教育與民主作風(fēng)在一些中小學(xué)教師中也有所削弱，在一些中小學(xué)中存在著體罰和變相體罰。50年前先父所提倡的“五大民主”即國(guó)際民主、政治民主、經(jīng)濟(jì)民主、文化民主、社會(huì)民主仍不失其重大的現(xiàn)實(shí)意義。

責(zé)任編輯/劉燁