余顯龍

摘要：馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中通過批判包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的缺陷和唯心主義的不足，第一次明確地把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論、歷史觀、自然觀，闡發(fā)了新的世界觀——實(shí)踐唯物主義。馬克思主義實(shí)踐觀的提出奠定了馬克思主義哲學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐觀；馬克思主義哲學(xué)；意義

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2851(2011)02-0233-01

一、馬克思主義實(shí)踐觀提出的歷史分析

要全面考察實(shí)踐觀的提出在馬克思主義發(fā)展史上的意義，有必要對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的提出經(jīng)歷做一個(gè)簡(jiǎn)單的回顧，以更好地探索實(shí)踐論對(duì)馬克思本人的心路歷程和對(duì)前人理論的突破，馬克思實(shí)踐觀的提出經(jīng)歷了“博士論文”時(shí)期、《萊茵報(bào)》時(shí)期、《1844--年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》時(shí)期、《神圣家族》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》五個(gè)時(shí)期。在“博士論文”時(shí)期，馬克思作為青年黑格爾派的一員唯心地認(rèn)為：哲學(xué)的實(shí)踐本身是理論的，這時(shí)他把實(shí)踐理解為純粹的哲學(xué)實(shí)踐，即理論批判；在《萊茵報(bào)》時(shí)期，由于政治斗爭(zhēng)的實(shí)踐和受到費(fèi)爾巴哈人本哲學(xué)的影響，他由理論批判轉(zhuǎn)向政治批判，初步表現(xiàn)了通過革命實(shí)踐爭(zhēng)取政治權(quán)利的觀點(diǎn)；馬克思在研究了人類實(shí)踐活動(dòng)的基本形式~產(chǎn)活動(dòng)以后，在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中更具體的將實(shí)踐觀闡述為：“整個(gè)所謂的世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”，并把自己的哲學(xué)稱之為“實(shí)踐人道主義”；在《神圣家族》時(shí)期，馬克思深入批判了黑格爾派唯心主義，明確把自己的哲學(xué)同唯心主義對(duì)立起來，誠如在《神圣家族》中指出：“對(duì)真正的人道主義來說，沒有比唯靈論即思辨唯心主義更危險(xiǎn)的敵人了”。

二、馬克思主義實(shí)踐觀的科學(xué)含義及其特點(diǎn)

目前，哲學(xué)界關(guān)于實(shí)踐觀的認(rèn)識(shí)存在三種理論，即“實(shí)踐觀的三種類型”。

第一種實(shí)踐觀把實(shí)踐規(guī)定為主觀見之于客觀的活動(dòng)，在實(shí)踐內(nèi)容方面，一般把世界理解為物質(zhì)性的生產(chǎn)活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐與理論的關(guān)系，雖然特別強(qiáng)調(diào)把理論付諸實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“干”的重要性，但對(duì)于實(shí)踐在理論體系中的地位，卻限于把實(shí)踐視為認(rèn)識(shí)活動(dòng)中獲取感性材料之手段和事后驗(yàn)證認(rèn)識(shí)之手段。

第二種理論在實(shí)踐是主觀見之與客觀的活動(dòng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把實(shí)踐理解為人的特殊的存在方式，特別地強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的存在論或本體論意義，在實(shí)踐內(nèi)容方面，除過把實(shí)踐規(guī)定為物質(zhì)性生產(chǎn)活動(dòng)之外，還特別強(qiáng)調(diào)了交往活動(dòng)的意義；而對(duì)于實(shí)踐與理論的關(guān)系，則視實(shí)踐概念為馬克思哲學(xué)第一概念，使全部馬克思哲學(xué)的基石，而不僅僅是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和首要范疇。換言之，可將全部馬克思主義范疇體系建立在實(shí)踐概念之上。

第三種實(shí)踐觀把實(shí)踐理解為人的特殊存在方式方面，與第二種時(shí)間觀沒有太大區(qū)別，當(dāng)然，實(shí)踐的內(nèi)容在這里更加廣泛，包括人的一切實(shí)際活動(dòng)，與生活成了同義語。與第二種理解不同的是，在實(shí)踐與理論的關(guān)系上，這里強(qiáng)調(diào)的是作為一種實(shí)際活動(dòng)的時(shí)間對(duì)于理論活動(dòng)的奠基作用。

筆者從馬克思主義實(shí)踐基本概念理解，實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐由主體，客體和中介構(gòu)成。主體是指從從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。客體是主體活動(dòng)對(duì)象的總和，是進(jìn)入主體活動(dòng)領(lǐng)域同主體發(fā)生功能性關(guān)系或?yàn)橹黧w活動(dòng)所指向的客觀事物，有自然、社會(huì)和精神三個(gè)領(lǐng)域。連接主體和客體的中介是各種形式的工具、手段及運(yùn)用這些工具、手段的程序和方法。

科學(xué)的實(shí)踐觀應(yīng)該包含以下兩方面內(nèi)容：

第一，實(shí)踐是人類把握世界的一種基本方式，是人類所特有的對(duì)象性的物質(zhì)活動(dòng)或感性活動(dòng)。一方面，實(shí)踐是人類所特有的對(duì)象性活動(dòng)，它以現(xiàn)實(shí)的人為主體并以包括人在內(nèi)的客觀世界為活動(dòng)客體；另一方面，作為人類把握世界的一種基本方式，實(shí)踐又是人的物質(zhì)活動(dòng)或感性活動(dòng)，它以生產(chǎn)勞動(dòng)為基本形式，具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐范疇就是這兩個(gè)方面的統(tǒng)一，它構(gòu)成了馬克思主義實(shí)踐觀的核心，并使馬克思主義實(shí)踐觀從根本上區(qū)別于黑格爾的唯心主義實(shí)踐觀和費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義實(shí)踐觀。

第二，實(shí)踐是全部人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)。首先，實(shí)踐是人與自然對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)。其次，實(shí)踐也是人與社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。最后，實(shí)踐還是人與自身關(guān)系的基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人通過實(shí)踐，既改造了客觀世界，同時(shí)也改造了人類自身。

三、馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的意義

馬克思主義實(shí)踐論的提出宣告了一切舊哲學(xué)破產(chǎn)的同時(shí)，也宣告了一種新的世界觀的產(chǎn)生，實(shí)踐觀改變了馬克思主義的哲學(xué)思維方式；解決了哲學(xué)的基本問題，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；闡明了認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐的辯證關(guān)系；創(chuàng)立了歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一；旗幟鮮明地揭示了哲學(xué)的歷史使命是改變世界而不是解釋世界。

第一，就歷史角度來說，馬克思實(shí)踐觀的提出是對(duì)黑格爾“絕對(duì)精神”和費(fèi)爾巴哈“人本思想”的揚(yáng)棄，是對(duì)德國古典哲學(xué)的超越和升華。

第二，馬克思把實(shí)踐觀引入唯物主義和自然觀，正確解決了哲學(xué)基本問題，使馬克思主義和唯心主義、一切舊唯物主義區(qū)分開來。

第三，把實(shí)踐論引入認(rèn)識(shí)論，闡明了認(rèn)識(shí)論和唯物主義的辯證關(guān)系，揭示了人類認(rèn)識(shí)的總規(guī)律，克服了唯心主義和不可知論。

第四，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了唯物史觀，實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)史上的根本變革。馬克思主義哲學(xué)闡述了人類歷史就是實(shí)踐的歷史，創(chuàng)立了唯物史觀。

馬克思實(shí)踐觀的提出，表明馬克思不僅徹底地同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限。確立了馬克思主義哲學(xué)體系的科學(xué)地位。