李婷

摘 要：語言和言語的分立，是由索緒爾首次提出的理論之一，也是其對語言學(xué)的重要貢獻(xiàn)之一，也引發(fā)了不少學(xué)者的討論及研究。語言和言語二者從概念到具體內(nèi)涵都有所同與不同。從整體與個體、抽象與概括、穩(wěn)定與否、階級立場方面等，都能夠找到二者的關(guān)聯(lián)與區(qū)別，對此加以辨析，對語言學(xué)的研究具有重要作用。

關(guān)鍵詞：語言 言語 索緒爾

在上世紀(jì)初，通過提出著名公式：言語活動=語言+言語，索緒爾第一次提出語言與言語二者的區(qū)分并進(jìn)行了一定的闡述，并進(jìn)一步認(rèn)為，語言研究與言語研究是兩條路而不能同時走。無論贊同與否，這一理論的提出可以說是語言學(xué)研究不斷發(fā)展的重要歷程，也引發(fā)了更多學(xué)者的討論與研究，這無疑符合了一門學(xué)科必定會發(fā)展到的某個特定的歷史階段。

隨著語言學(xué)研究的發(fā)展，更多的研究與討論不斷展開，即使有學(xué)者一再闡明二者不需區(qū)分，但語言與言語這兩個被區(qū)分的概念之間的關(guān)系反而越來越明朗。

一、 社會整體與個體之間的關(guān)系

語言與言語雖然都是作為社會現(xiàn)象存在的，但二者在本質(zhì)上存在著整體與個體的區(qū)別，前者具有一定的全民性，而后者則體現(xiàn)在個體方面。所謂“社會”，就是指生活在一個共同的地域中、說同一種語言、有著共同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的共同體。不同的社會存在不同的生存背景，所產(chǎn)生的語言也就不盡相同，但是畢竟還是屬于一個社會所共有的，作為相對完整的抽象的符號系統(tǒng)，語言本身普遍代表或體現(xiàn)的都是創(chuàng)造它的社會這個整體，因而具有社會的整體性。而言語，主要體現(xiàn)為個人對語言的使用。作為人類最重要的交際工具，同一種語言環(huán)境下的社會成員在使用語言的時候總是要遵循其語言系統(tǒng)的規(guī)則，但在使用過程當(dāng)中，每個具體的發(fā)音、詞語及句子的使用都有個體自身的特色。所以，言語除了受社會整體因素的影響，也具有個體性。

因此，作為整體，語言包含了個體的言語，而言語自身也無法脫離語言整體而獨立存在。言語作為個體性的，要被人們理解，就必須有由社會共通性的語言作基礎(chǔ)，達(dá)成一種共識，從而能夠使語言起到傳遞信息的功能。

二、 抽象概括與具體體現(xiàn)之間的關(guān)系

索緒爾將語言釋為符號系統(tǒng)，并認(rèn)為其由“能指”與“所指”兩部分構(gòu)成。如果將一種語言看做一種整體語言，那么具備社會性的這種符號系統(tǒng)必定是從一系列的具體的個例中抽象出的，能夠反映處于這個整體中的個體的一般特征，作為“社會成員之間通過的契約而確立的一整套符號”，語言是抽象并具有概括性的。言語作為一種過程和結(jié)果，是能夠讓人們感受到的一種外顯存在，也因此能夠讓語言學(xué)家們對具體的言語素材進(jìn)行整體的抽象與概括。而因為行為主體確定到個體，言語的內(nèi)容也是具體的，是通過聽覺或視覺感受到的語言的具體體現(xiàn)。

由此說來，語言是存在于言語之中，源于言語的。只有廣大的個體成員不斷地運用，語言才能夠獲得生命力。因此，研究具有抽象性質(zhì)的語言，只能通過言語才能進(jìn)行。與此同時，語言所具有社會性對于言語也具有一定的強制性的規(guī)范作用。

三、 本質(zhì)與現(xiàn)象之間的關(guān)系

既然語言與言語具有抽象概念與具體現(xiàn)象之間的關(guān)系，那么二者自然會具有本質(zhì)與現(xiàn)象之間的關(guān)系。越是抽象的概念，往往越能夠體現(xiàn)一種事物或現(xiàn)象的本質(zhì)。在索緒爾看來，和言語相比，語言是第一性的，“語言科學(xué)不僅可以沒有言語活動的其他要素，而且正要沒有這些要素?fù)诫s在里面，才能夠建立起來”。[1](P152)可以看出，語言所體現(xiàn)的是言語活動這一社會活動的本質(zhì)，而言語則是作為該活動的現(xiàn)象構(gòu)成成分。

而透過現(xiàn)象看本質(zhì)是各種研究的不二法門，那么，也只有通過不斷研究作為現(xiàn)象的言語進(jìn)而研究語言，才能夠徹底地清楚言語活動的本質(zhì)。

四、 相對穩(wěn)定和相對運動之分

語言作為符號的本質(zhì)是具有任意性的，當(dāng)社會成員之間普遍達(dá)成了某種共通性，無論是以往使用過的還是憑空創(chuàng)造出來的新舊語言，都可以用來表示或指代新的事物或現(xiàn)象。但正是因為有“社會成員普遍達(dá)成”這一限定，所以，面對一個社會的整體成員，語言自身想要迅速更新是不可能的，當(dāng)然，這也并不是說語言不會更新，只是緩慢些。相對的，言語作為行動過程或結(jié)果存在，就具有較大的創(chuàng)新性及變動性。語言在被個體使用的過程中，結(jié)合是相對自由的，一個人在一生中究竟能夠說多少、寫多少、想多少，這都是無法預(yù)算的，而每個人因各自的交際需要，在具體情況中總能夠用不同的組合方式去表達(dá)某種相同的意識。

這樣一來，語言在具體的個體使用中，也就是言語現(xiàn)象就體現(xiàn)出一種相對運動的狀態(tài)，具有無限的可能性。也正是如此，“人類社會的語言變化是從個人的言語變化開始的，可以說言語活動歷時演變的動力在于個人”。[1](P153)

五、 全民性與階級性的對立

如前面所述，語言作為抽象的符號系統(tǒng)，它所具有的社會整體性限定其必須反映出整個社會所共有的特征。而一旦普遍共有，在整體上，階級性就被排除在外，全民共有成為唯一，具有極為廣泛的使用范圍。而言語是具體到了個人的，每個人所處的生活背景、階級立場以及自身的思維方式都是不同的，在一系列內(nèi)外因素的影響下，不同階級的個體在運用語言表達(dá)的時候便會產(chǎn)生明顯的差別，就如同皇帝與臣子在對話的過程當(dāng)中，雙方階級立場一高一低，前者的言語總是會對后者的言語產(chǎn)生一種階級壓制感。這就使得言語具備了一定的階級性。

因此在這一點上，語言和言語是相互對立的。

薩和丕爾在他的《語言論》的第二章討論“詞”這一語法成分的時候，寫道：“從言語的現(xiàn)實里抽象出來的語言的根本成分和語法成分，適應(yīng)從經(jīng)驗的現(xiàn)實里抽象出來的科學(xué)的概念的世界；而詞，作為活的言語的現(xiàn)實存在的單位，則適應(yīng)人到實際經(jīng)驗的單位、歷史的單位、藝術(shù)的單位?！盵2](P29)這里是在講語言成分，雖沒有明確表達(dá)卻也不難理解出，語言，總是從言語現(xiàn)實中抽象出來的。即使二者結(jié)構(gòu)之間在本質(zhì)上有著“類聚性”和“線條性”[1](P221)的不同，但它們之間所具有的一系列聯(lián)系與區(qū)別，也不能將它們硬生生地徹底分開。

參考文獻(xiàn)：

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