東北財經(jīng)大學 唐向紅

文化是為人類提供行為導向的體系，具有鮮明的個性。在跨文化的交際中，由于千差萬別的不同文化導致不同的思維與行為方式，文化沖突時有發(fā)生。因此，在學習一國語言的時候，不僅要了解、掌握該國的文字、詞匯、語法體系，對該國文化的了解也是不可缺少的。

一、沉默是日本人語言觀的體現(xiàn)

林屋辰三郎、梅棹忠夫等在「どうも」一文中寫到：「日本人の言語観は、以心伝心とか不立文字をよしとし、常とする日本人の精神構(gòu)造と深いかかわり合いがある。いわば、超言葉的思想表現(xiàn)である」。日本人因長期受禪宗影響，其語言觀同“精神構(gòu)造”緊密相連，即所謂的“超語言的思想表現(xiàn)”。日本人崇尚「不立文字」「以心伝心」，與直白的語言表達相比，日本人更看重相互間的領悟和體察，通過察言觀色揣摸對方的心思。日本是一個島國，地理上比較封閉，同時，日本社會的民族構(gòu)成相對簡單。稻作社會的日本由于依靠集團行動，對彼此間的情況都很了解，在稻作社會里，形成了人和人之間的交流盡量避免冗長的習俗，語言的表達也言簡意賅。說話人與聽話人因處于同一信息環(huán)境，因而，很多信息都不說自明。因而，有時臉上只浮現(xiàn)一絲表情，周圍的人就能察覺說話人的心意，這叫“以心傳心”、“心領神會”。因此，「沈黙は金」在日本受到青睞。

日本人交往中的沉默，通過以下一些諺語可見端倪。

「言わぬが花/不說為妙」是句日本諺語，用來說對某件事情說得越少越好，即“沉默是金”、“藏而不漏才是美”?！盎ā笔敲篮?、妙趣、誘惑的東西，對于對方想得知的事情，如果直接告訴他，對方會感覺也不過如此，如果不說出來，任由對方想象，吊對方胃口，反而會更具誘惑力。這就是這句諺語的真正含義。人類對任何事情都想清楚地了解，不過，了解清楚了，那個事物也就被限定住，被限定的東西也就不存在想象的空間，那樣就構(gòu)成所謂的幻滅，即“到此為止”。什么事情當被弄清楚的同時，誘惑力就會隨之消失。因此，從說話人的角度來看，即便對方想弄清，也不說給他聽，讓其心存疑惑，勾起他的“幻想”。勾起他的“幻想”而且不讓他感到幻滅都是重人情的表現(xiàn)。

「目は口ほどに物を言う」這句話的意思是“眼睛比嘴還會說話”或“眉目傳情”。通常眼睛是最能傳遞感情的人體器官，人們一般通過語言表現(xiàn)意圖，語言的表達功能是相當深奧的。然而，從嘴里說出來的話，僅是觀念化的事物，也就是說，語言只能進行間接的表達。與此相反，眼睛雖然難以表達觀念，卻能生動地傳遞情感。與其說用傳遞，不如說是自然呈現(xiàn)出來更為恰當。人類可以說用違心的話來隱藏真心，但眼睛卻做不到。因此可以說，有時眼睛具有超乎語言的力量。

通過以上諺語，可以看出，日本人不喜歡能言善辯，即使在興奮或情緒激動時，他們在言語上也盡力隱忍、克制，免得招來不必要的麻煩。「言うは易く行うは難し/說起來容易做起來難」「不言実行/少說話，多辦事」等俗語，充分地表明了日本人對語言強烈的不信任感。除此之外，還有「言わぬは言うに勝る/不說比說強」「沈黙は金雄弁は銀/沉默是金、雄辯是銀」「多言は禍の本/禍從口出」「巧言仁少なし/巧言少仁」「言いたいことは明日言え/想說的話明天再說（即:深思熟慮之后再說)」等俗語。日本人認為，與能言善辯相比，「訥弁/笨嘴拙舌」「無口/沉默寡言」更值得信賴。因此，「沈黙は金」得到推崇。

西方人的語言觀是「思想や意見は言葉によって必ず的確に表現(xiàn)でき、また表現(xiàn)すべきものだとする西洋の合理的、楽天的コミュニケーション感覚」，而日本人崇尚禪家的「不立文字」「以心伝心」，他們認為，深刻的感悟是語言難以言表的。所以，在發(fā)表意見的時候，咄咄逼人、侃侃而談容易被認為是「多弁、能弁/能說會道」，遭人反感。由此可以看出，同理論相比，日本人更重視情感。人們可以用語言明確地表達理論，但如果是情感，越是深層次的東西越難以言表。即便是用語言順暢地表達出來了，也只不過是“口頭上”的，日本人頭腦中的定式傾向于敵視「多弁、能弁」，認為能說會道者徒有其表并予以輕視。

二、日語交際中的「沈黙」蘊藏的深層日本文化

沉默應該說是日本傳統(tǒng)文化的遺存。日本人的沉默、少語寡言可以說是受日本社會集團意識和傳統(tǒng)價值觀的影響而造成的。日本人在集團觀念的籠罩下，表現(xiàn)出異乎尋常的安分守己。他們不輕易積極主動地發(fā)表自己的主張，擔心“言多必失”，擔心因自己的“多嘴”而打破集團的和諧，通常都以“沉默、少言寡語”的形象出現(xiàn)。因此，可以看出日本是個崇尚「沈黙」的民族?！干螯a」?jié)B透到了生活的方方面面。

另外，沉默、少言寡語，還是日本人自我保護的有效手段。通過沉默可以在表面上與眾人保持一致。日本在農(nóng)耕社會就養(yǎng)成了為了集體的和諧而放棄自我的習慣。關于沉默這一點，日本學者坂本指出:“日本文化強調(diào)的‘無我’意味深長，‘無我’指遠離利己的我，達到自然與自我融為一體的境界。這種尋求與情境的一體性的志向也是‘和’的精神的體現(xiàn)。和即倭，如倭人、和服、和歌。‘和’不僅指‘與情境的一體化’，同時也蘊涵著‘日本’這一層含義”?！昂汀痹谌毡臼怯墒サ绿釉凇妒邨l憲法》（604年）里提出的，十七條憲法的第一條就以「和を以って貴しとなす/以和為貴」開頭?！昂汀奔础昂椭C”、“和睦”、“配合他人行動”、“統(tǒng)一口徑，聲音和諧”等。在中國，多為“不喪失自我地配合別人”的“和”，在日本卻變成“忽略自我和他人步調(diào)一致”、“不能過分自我主張”，甚至發(fā)展為“融入社會”、“和自然一體化”等等。

日本人長期在相對單純的環(huán)境里和固定居所的生活中培育出了彼此依賴“默然了解”的文化風格，沉默就是這種文化風格的重要組成部分。日本人推崇并享受交流中的這種沉默。對于中國人來說，交流中突然無聲了，就意味著冷場，因此會竭力避免冷場帶來的尷尬。埃德溫·賴肖爾在《日本人》一書中指出：“日本人交談時會長時間沉默，這至少對西方人來說是感到很惱火的。但不重視語言交流的日本人對此似乎根本不在意?！比毡救嗽谡f話時使用“停頓、沉默”來傳達很多不同的信息，這些信息由語境提供確切的意義?！俺聊笨梢员磺擅畹赜脕肀硎静煌狻⒉唤邮芑蜃笥覟殡y。一段時間的沉默可被用來斟酌一個合適的反應或思考一種觀點。在與日本人的實際交流當中，如果不了解日本人的沉默，就無法確切理解對方所要傳遞的信息，因此，跨文化交際中的誤會時有發(fā)生。

三、結(jié)束語

一個民族的語言與其民族的文化特征是不可分割的。日語語言教學也離不開日本文化背景的傳授。只有從其語言觀、民族性、民族意識等方面進行比較, 才能使日語學習者正確把握現(xiàn)實生活中所應用的日語語境。不然,按傳統(tǒng)的教學法, 即使學生花了大力氣去把語法、句型背得滾瓜爛熟,也常常難免由于交流不暢而引起誤會, 這勢必導致「異文化摩擦/跨文化摩擦」的日益加深。因此，筆者認為，日語教學中，除語言習得，進一步深入探討日語教學中的日本傳統(tǒng)文化的導入也是我們?nèi)照Z教育者當前的一大課題。