胡慧智

【摘要】鑒賞小說(shuō)是在欣賞故事的同時(shí)，去感悟作者刻畫(huà)人物形象的過(guò)程。在鑒賞人物形象時(shí)，要從讀故事入手，把握“析人物”這一目的。本文著重探討了怎樣分析人物形象這一問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】小說(shuō)鑒賞；人物形象

【Abstract】Enjoy the appreciation of the novel in stories, to portray characters perception of the process. In appreciation of characters when reading the story from the start, grasp the "analysis of character " for this purpose. This paper discusses how the issue of characters.

【Key words】Fiction Appreciation; characters

【中圖分類號(hào)】G638.3【文章標(biāo)識(shí)碼】D【文章編號(hào)】1326-3587（2011）04-0028-02

小說(shuō)是一種十分普及的大眾化的藝術(shù)，它來(lái)自于生活，來(lái)自于人民。又由于小說(shuō)的形式多樣，內(nèi)容豐富，更增強(qiáng)了它的適普性。在我們這個(gè)具有高度文明的社會(huì)里，一部?jī)?yōu)秀小說(shuō)問(wèn)世后，人們往往是奔走相告，爭(zhēng)相傳遞，并成為人們生活中談?wù)摰闹饕掝}，或者飄洋過(guò)海為世界上不同地域的人們所欣賞。優(yōu)秀小說(shuō)對(duì)于讀者都具有一種不可抗拒的誘惑力，就像磁石吸引鐵屑一樣，總是以極大的能量吸引著一顆顆充滿激情和期待的心靈。

然而，“一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特”。因?yàn)樾≌f(shuō)讀者各人的閱歷不同，文化素養(yǎng)不同，審美的方式方法不同，所以他們會(huì)按照自己的理解去欣賞小說(shuō)。角度不同，視野不同，思維不同，結(jié)果也就自然不同。有些人物形象是具有多面性的，見(jiàn)仁見(jiàn)智，無(wú)可厚非。但作為一名小說(shuō)鑒賞者，應(yīng)該善于溝通小說(shuō)讀者與作者的心靈世界，開(kāi)啟讀者通往作者建造的小說(shuō)藝術(shù)宮殿的大門(mén)，注重發(fā)現(xiàn)小說(shuō)中的美。

小說(shuō)是以塑造人物形象為中心，通過(guò)故事情節(jié)的敘述和環(huán)境的描寫(xiě)反映社會(huì)生活。一篇小說(shuō)必須具備三個(gè)要素，即生動(dòng)的人物形象、完整的故事情節(jié)和人物活動(dòng)的具體環(huán)境。其中，人物形象又是主要要素，所以，我們分析鑒賞小說(shuō)的時(shí)候，首要一點(diǎn)就是從人物形象方面去分析。

一、從“讀故事”到“析人物”

我國(guó)小說(shuō)自誕生以來(lái)就看重故事?！度龂?guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《聊齋志異》等無(wú)一不是一個(gè)又一個(gè)的故事的連接。從傳統(tǒng)的理論來(lái)解釋，小說(shuō)當(dāng)然都要講故事。但是，小說(shuō)是不是就只是講故事呢?“那些驚險(xiǎn)小說(shuō)、偵探小說(shuō)大部分卻不能看成是真正的文學(xué)作品，主要原因是這些小說(shuō)‘只注意情節(jié)，不注重人物性格的刻畫(huà)和心理的描寫(xiě)”（ 美籍華裔作家董鼎山）。所以，故事與人物在小說(shuō)中并不互相排斥，小說(shuō)寫(xiě)故事的目的就是為了刻畫(huà)人物。

我們經(jīng)常聽(tīng)人說(shuō)“會(huì)看小說(shuō)的看人物，不會(huì)看小說(shuō)的看故事”。既然小說(shuō)創(chuàng)作是以寫(xiě)人物為中心的，那么小說(shuō)鑒賞的主要興趣也就要擺在小說(shuō)的人物身上，要看這個(gè)作品塑造了怎樣的人物，用什么方式塑造的，有著怎樣的個(gè)性，蘊(yùn)含著一些什么值得人們深思的有價(jià)值的東西。這是鑒賞小說(shuō)的第一要素。

二、從作者對(duì)人物的塑造來(lái)把握人物

文學(xué)塑造人物形象的方式主要有兩種：直接表現(xiàn)與間接表現(xiàn)。直接表現(xiàn)就是作者對(duì)人物的思想傾向與性格特征進(jìn)行直接介紹、描寫(xiě)和評(píng)論，甚至明確地解釋人物動(dòng)機(jī)；間接表現(xiàn)就是通過(guò)人物自身的行為過(guò)程來(lái)暗示，猶如戲劇演出一樣讓觀眾在人物自身動(dòng)作的展示中獲得某種啟示。如契訶夫的小說(shuō)《裝在套子里的人》中對(duì)“套中人”別里科夫的介紹：我的同事希臘文教師別里科夫……即使在最晴朗的日子，也穿上雨鞋，帶上雨傘，而且一定要穿著暖和的棉大衣……雨傘裝在套子里……表放在鹿皮套子里……小刀也是裝在一個(gè)小套子里的……臉藏在豎起的衣領(lǐng)里……戴黑眼鏡……棉花堵住耳朵眼……馬車夫支起車蓬……事實(shí)上，他所教的古代語(yǔ)言，對(duì)他來(lái)說(shuō)，就是雨鞋和雨傘，使他借此躲避現(xiàn)實(shí)生活……這就是作者對(duì)“套中人”一出場(chǎng)時(shí)的介紹，從中我們可以簡(jiǎn)單的了解別里科夫是一個(gè)怎樣性格的人物。因此，從作者對(duì)人物的介紹與評(píng)價(jià)這種概括性的敘述去把握人物，也就成為我們鑒賞小說(shuō)人物最為直接的一個(gè)步驟。再如魯迅的小說(shuō)《祝?！分?，祥林嫂一遍又一遍的敘說(shuō)“阿毛”的故事可以看出災(zāi)難已經(jīng)把祥林嫂摧垮了。作者正是通過(guò)這種人物的自我展示來(lái)展現(xiàn)人物的性格特征。

三、從人物的語(yǔ)言、行動(dòng)和心理描寫(xiě)來(lái)分析人物

俗話說(shuō)：“言為心聲”，小說(shuō)刻畫(huà)人物的主要方法，是通過(guò)描寫(xiě)人物的語(yǔ)言、行動(dòng)和心理來(lái)表現(xiàn)人物的思想感情和性格特征的。小說(shuō)作品中人物的語(yǔ)言，恰恰是人物內(nèi)心活動(dòng)的體現(xiàn)。孔乙己“我只是竊書(shū)，竊書(shū)不是偷書(shū)，讀書(shū)人的事，能算偷嗎？”正是為自己偷書(shū)所作的辯解；魯提轄“……再要十斤寸金軟骨，也要細(xì)細(xì)的切做臊子……”正是為自己的“拳打鎮(zhèn)關(guān)西”行為找借口。

動(dòng)作神態(tài)，也是人物思想性格的生動(dòng)表現(xiàn)。“晴雯補(bǔ)裘” 是在意寶玉的心情，所以才會(huì)這般為難自己；“襲人夜諫”是為寶玉聲名體面而考慮；祥林嫂在祝福時(shí)忙里忙外，就是在展示自己“捐門(mén)檻”后的心安。

小說(shuō)中用白描手法來(lái)展示人物的心理的描寫(xiě)，更是人物心理特征的集中展示。阿Q被打后心里罵“兒子打老子”，打自己的嘴巴，華威先生到處趕著開(kāi)會(huì)，說(shuō)起話來(lái)滿口官腔，等等，都很好地表現(xiàn)了人物的個(gè)性特征。

四、從人物活動(dòng)的社會(huì)歷史背景來(lái)鑒賞人物形象

小說(shuō)里的人物，都是在一定的社會(huì)歷史背景下活動(dòng)的，鑒賞人物形象，離不開(kāi)人物活動(dòng)的社會(huì)歷史背景。這不僅僅是因?yàn)槿宋锏膫€(gè)性形成與他的生活環(huán)境有關(guān)，更重要的是，作者每塑造一個(gè)人物，都是把他作為一定歷史時(shí)期的典型人物來(lái)塑造的。也就是讓他有鮮明的時(shí)代“個(gè)性”，有廣泛的社會(huì)“共性”。《水滸傳》中的林沖、魯達(dá)、武松上梁山就是那個(gè)時(shí)代“官逼民反”的集中體現(xiàn)；同時(shí)，他們走上“反抗”之路，又有他們各自不同的人生經(jīng)歷，正是這些人生經(jīng)歷，是我們看到了林沖的隱忍、魯達(dá)的仗義、武松的豪邁。這些人物鮮明的個(gè)性特征才會(huì)如在眼前。

當(dāng)我們把人物放在特定的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行分析的時(shí)候，一定要注意既要分析其共性，又要區(qū)別其個(gè)性。如果只分析人物的個(gè)性，這樣的鑒賞就未免失之膚淺；如果只分析共性，我們也就不能從中發(fā)現(xiàn)更多的人人物形象，從而把活生生的人物解剖成一個(gè)空骨架，作者耗盡心血塑造的人物形象就失去了典型性和普遍性，不過(guò)是一個(gè)時(shí)代精神的“軀殼”而已。

五、從神魔鬼怪形象中悟出人情

古今中外的小說(shuō)中有很大一部分被稱為“神魔小說(shuō)”。這是因?yàn)橹型庑≌f(shuō)都起始于遠(yuǎn)古的神話和傳說(shuō)，神魔鬼怪形象在中外小說(shuō)里面，均占有自己的一席地位。如何認(rèn)識(shí)像志怪小說(shuō)中的神魔這一類藝術(shù)形象，應(yīng)是小說(shuō)人物鑒賞的一項(xiàng)不可忽視的內(nèi)容。

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，神話是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”(《馬克思恩格斯選集》第2卷第113頁(yè))。這就說(shuō)明了神話的虛幻性與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性的辯證統(tǒng)一，也可以說(shuō)，小說(shuō)中的神魔鬼怪形象均應(yīng)是生活中人物的變形，其本質(zhì)是相通的，是作者借助“神魔”的力量來(lái)宣泄自己心中對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和追求。我們鑒賞小說(shuō)中的神魔鬼怪形象，應(yīng)當(dāng)努力從中悟出人情才對(duì)。要理解神、獸、怪與人之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，把他們放在一定的歷史背景之中（往往是作者生活得時(shí)代背景）去分析。這樣，我們才可以看出《西游記》中的孫悟空是作者叛逆思想的集中體現(xiàn)；《干將莫邪》中的眉間尺是作者反抗思想的升華。切不能將他們排除在現(xiàn)實(shí)之外而孤立地去欣賞，否則就難以探求作者的真意。