張 鵬

(泰山學院 教育系,山東泰安 271021)

人文精神與自然情懷的交響
——《鉆石人生》閱讀札記

張 鵬

(泰山學院 教育系,山東泰安 271021)

張晨義先生的散文集《鉆石人生》飽蘸自然芬芳的濃墨建構(gòu)了獨特的情感空間。對美好生命的熱烈禮贊,對一草一木的精細描摹,對春花秋月的深沉感喟,對歲月流淌的深情回眸,對理想人生的矢志不渝,對藝術(shù)世界的深切體悟,綿密而渾厚地經(jīng)緯交織在一起,匯聚成蔚為大觀的精神河流,記錄了對大地的感恩和謝忱,勾勒出一幅幅鮮活的大地風情畫。

張晨義;散文;自然情懷

散文是開啟心扉的文體,一個人靈魂中最隱秘和最深沉的元素都會在散文寫作中流露無遺。成功的散文寫作必須凝聚生命的精氣神,書寫心靈的奏鳴曲,袒露自我的真性情,蘊藉濃郁的書卷氣,因此,散文是作者心靈的試金石。我在閱讀張晨義先生的散文集《鉆石人生》時,深深沉浸在作者用飽蘸自然芬芳的濃墨建構(gòu)的情感空間。“把人以外的自然物僅僅當作工具、途徑、手段、符號、對應(yīng)物等等,來抒發(fā)、表現(xiàn)、比喻、對應(yīng)、暗示、象征人的內(nèi)心世界和人格特征,這可以稱為文學領(lǐng)域里的一種自然的人化或人的自然對象化”[1]。對美好生命的熱烈禮贊,對一草一木的精細描摹,對春花秋月的深沉感喟,對歲月流淌的深情回眸,對理想人生的矢志不渝,對藝術(shù)世界的深切體悟,綿密而渾厚地經(jīng)緯交織在一起,匯聚成蔚為大觀的精神河流,緩緩流淌在芳草鮮美、落英繽紛的心靈家園。尤其讓我感慨不已的是作者那顆浸泡著自然芬芳的心靈,棲居在汶水之濱的張晨義,擁有敏感而樸素的自然之心,他用眼睛和心靈打量著故鄉(xiāng)的山川、河流、樹木、花卉、麥野、流云、霧靄,然后驅(qū)遣飽含詩意的文字,記錄對大地的感恩和謝忱;他把清風流水和鳥唱蟲鳴當做音樂,浸潤在花開花落行云流水的天籟之妙中,仰觀天地之大,俯察品類之盛,追尋恬淡的自然野趣。純美的文字娓娓道來,勾勒出一幅幅鮮活的大地風情畫。品讀張晨義先生的散文,令我情不自禁地想起了梭羅的《瓦爾登湖》和《野果》,那種徜徉在無邊無際的湖畔叢林中的精神自由與之息息相通;也令我想起葦岸的《大地上的事情》,那種悉心自然造化,敏感季令物候的質(zhì)樸之心隨時守望著遙遠的地平線和蔥郁的葡萄園?！八睦砟钍敲赖?因為飽受現(xiàn)代病摧殘的當代人,越來越明白過分地消耗資源所造成的不可挽回的惡果,明白我們自身與大自然和諧相處的重要性?！盵2]

汶河是一條鐘靈毓秀的古老河流,肥城是舉世聞名的肥桃之鄉(xiāng),那片沃土滋養(yǎng)著灼灼的桃花,蘊育著肥碩的嘉果,充滿自然氣息和花木芬芳。在這里求學、讀書、寫作的張晨義先生,浸染了這片熱土物華天寶的靈氣,字里行間氤氳著道法自然、天人合一的哲學意蘊,對真、善、美的天然渴求和永恒追慕流貫全書,浩瀚的激情和豐厚的學養(yǎng)源源不斷地滋養(yǎng)著讀者的心田。

一 呵護大地 包容萬有

在張晨義先生的散文集《鉆石人生》中,彌漫著一股來自天地自然的清洌之氣。龍山的皎潔秋月,汶河的粼粼波光,果園的秋雨梧桐,玉米的青蔥挺拔,屋瓦的細雨流光,麻雀的淳樸無華,燕子的矯捷靈動,木瓜的懵懂清香無不躍然紙上。這種關(guān)注大地上的一草一木的自然情懷仿佛來自莊子《南華經(jīng)》的啟示。

“天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說”[3],漫長的農(nóng)業(yè)文明孕育出的中國古典哲學其實是以道法自然和天人合一為神髓的。張晨義先生領(lǐng)悟了自然萬物的美妙,擁有一顆水晶般玲瓏剔透的自然之心,在一滴雨珠中感到了上帝的恩賜,在一片綠葉中參透了造物的神奇,在一片亂石中看到了自然存在的序列。他的此類散文往往語言精致文雅,深得梁實秋、梁遇春小品文之妙趣,刻畫描摹精細妥帖,尺水興波,具體而微?！洱埳角镌隆芬杂^月寫起,山林景致,如水月華,秋氣凄清,塔影山色,無不纖毫畢現(xiàn),最妙的是以月喻心,“天清氣朗,秋月宛然一顆舒展的心,年輕、強健、激動,輝映乾坤。”此時此刻,天道和人心交相輝映,自然和人文珠聯(lián)璧合,確如古人所言“有第一等襟抱,第一等學識,斯有第一等真詩”[4],人心與天心是心心相映,在一座不高、不險、不奇的龍山上,張晨義先生卻獲取了對自然真諦的妙悟,這份得之天然的妙悟非有師法自然的靈感而不可求。在《大汶河秋波》中,張晨義先生寫到了河里的沙,“沙是日華搗煉過的,月色磨洗過的,皎潔,沉郁。赤腳上去,粒粒柔情透心。”一粒沙子都牽動著作者的文心,自然世界里的任何東西都不是孤立的,一粒沙子里亦可透視日月之靈光,山水之靈氣,足之所觸,柔情似水,直透心扉。秋水長天,落霞孤鶩,逝者如斯,亙古永恒。作者傾聽蟋蟀吟唱,歆享桑麻之樂,寄情山水田園,感知大地物語,可謂皈依自然,神游天地。自然寫作最大的特點是擁有一顆與天地萬物息息相通的心靈,如此,則山脈、河川、樹木無不灌注了人類的靈魂?！斑@些山脈的能量不僅流注到我們的物質(zhì)生命中,也流注到我們的精神生命中。在這湖邊的荒野上,既有我的孤獨,也有我與自然的互補。個人在荒野中時最負責任的做法,是對荒野懷有一種感激之心?！盵5]敬畏生命,敬畏那些與人類一樣歷史久遠的動植物,這是一個現(xiàn)代公民應(yīng)有的“大地情懷”?，F(xiàn)代社會不停擴張人類的欲望,鼓舞人類無休止地向大自然索取和開發(fā),而自然自有自己的法則和秩序,無端破壞自然秩序必將受到自然的嚴懲。對往昔歲月的深情回望使得作者的文字如同從老屋的窗欞里透進的星光和月華,親切淳樸,默然無聲。作者懷念逝去的歲月,固執(zhí)地為舊時的歲月吟唱一曲曲挽歌。故園的月華雪落,故園的燈光如豆,故園的青青麥田,故園的碩果飄香,故園的蟋蟀聲聲,無不浸透了作者對農(nóng)業(yè)文明時代的深情回眸和綿綿思念?！肮蕡@,今夜就許我脫去塵世的鞋子,以月光的赤足,踩一踩你滄桑的土地,感受那依然的關(guān)懷?！痹谧髡吖P下,故鄉(xiāng)如同幽怨纏綿的搖籃曲,彌蕩著法國浪漫主義作家夏多布里昂的《從搖籃到墓畔》的悠長回音。在《桃花三徘徊》一文中,作者提出了“桃花宜遠看,不宜近觀”的獨特看法,這是依據(jù)桃花的花色、枝形的特殊情勢而言的,作者觀察細致入微,下筆獨具匠心,頗能自圓其說?！堵槿浮芬晃闹?作者把麻雀成為“鳥類中的農(nóng)民”,可謂恰如其分?！耙廊荒且簧頊\褐,一眼就可認出。麻雀,田野的土著,鳥類中的農(nóng)民,嘴不巧,羽無華,從沒人將其嬌養(yǎng),它更不會弄些啼血的傳奇?！边@遍布城鄉(xiāng)的最司空見慣的麻雀,寄予了作者一份憐愛和悲憫?！队衩住芬晃闹懈情_篇即可令人耳目一新?！扒锾斓奶镆吧?還有比一株玉米更美麗的嗎?沒有了。如果真有,那就是另一株玉米?！遍喿x這樣的文字,自然而然進入了魯迅先生《秋野》的語境,可謂妙語天成,一鳴驚人?！霸娙说南胂罅σ巡辉偌挠璐笞匀?其感官和蠟筆已不再投放在湖泊、花草、樹影、動物身上,這是一件多么可嘆的事。要知道,孩子的肢體與心靈應(yīng)是和大自然最親近的,大自然應(yīng)是兒童最優(yōu)美的老師、最健康的乳娘,除了教會他最生動的常識,還教會他善良、誠實、慷慨、勇敢和一切美的天性?！盵6]

當今中國社會,物欲橫流,現(xiàn)代化的烏托邦營造出迷人的虹霓,城市化、城鎮(zhèn)化的腳步愈來愈快。汽車、樓房、高檔電器、奢侈享樂充斥著人們的視野,鄉(xiāng)村文明正在日益式微,在現(xiàn)代化的高速公路上一路高歌猛進的狂妄夢幻正在試圖擺脫一切原滋原味的鄉(xiāng)村土氣。迷失在燈紅酒綠里的現(xiàn)代人,心靈空間卻異常逼仄和狹隘,而真純質(zhì)樸的鄉(xiāng)野恰恰是回歸本真的途徑,山光水色和樹木花草喚起了現(xiàn)代人久違的夢想。洋溢著綠色的廣袤大地,匯聚著原始而渾然的生命力,回眸蒼茫大地,就是為了尋找我們心靈中最柔軟的詩意,恢復(fù)我們豐富的靈魂。

二 日光流年 追尋永恒

散文集《鉆石人生》中,最有思想內(nèi)涵和哲學意蘊的是長篇書信體詩化散文《像太陽一樣——札記2000》。這是怎樣的一種文字呢?作者在世紀之交的2000年用每月一封書信,與自己的知心朋友“木木”談天說地,詩意淋漓的文字從敞亮的心靈中汩汩流淌出來,日常生活的慨嘆,文學藝術(shù)的靈悟,靈魂世界的拷問,情感領(lǐng)域的交流,乃至對音樂、繪畫、雕塑、攝影、宗教的獨特理解無不異彩紛呈。我最欣賞的是作者對十二個月份的自然景觀和月令遷移的細微體察,自然世界的動植物的遷延連接著作者那顆敏感多思的心靈,關(guān)于社會、人生、自我、永恒的妙悟可謂珠圓玉潤。在題記部分,作者獨具匠心地寫道:“這不是一棵樹,也不是一片森林。這是一塊原野,你會遇到許多不一樣的景色……像太陽一樣,每篇結(jié)尾我都提到太陽,因為我是在太陽的燈下,完成生命的書寫?！边@段話是打開作者心靈世界的鑰匙?！叭赵鹿馊A,旦復(fù)旦兮”,永恒的太陽照射著地球以及地球上的蕓蕓眾生,熙熙攘攘的人類一代又一代摩肩接踵,每一代人都忙忙碌碌,感受著生命不可承受之輕。張晨義先生是一個細心人,他在每天的生活和閱讀中悉心觀察思考,最后把這種思考定格為文字,不是抽象的哲學教條,而是劉小楓《詩化哲學》、周國平《守望的距離》一樣的語言。哲學的感悟、詩化的語言、散文的開闊三位一體融會貫通,賦予這樣的文字以雋永的情感意蘊和豐厚的精神底色。作者生活的小縣城是一個美麗、安詳、精致的所在,宛如梭羅筆下的康科德一樣,生于斯長于斯的張晨義汲取著自然的靈感和人文的韻致,并把這種對生活的感悟物化為語言。春天柳樹鵝黃的嫩芽,桃花爛漫的風姿;夏季河畔的潺潺流水,太陽雨的空靈;秋季飛舞的法國梧桐樹葉,低吟的蟋蟀;冬季覆蓋了山川的皚皚白雪,冬眠的大地萬籟俱寂……一切歲月的流轉(zhuǎn)造就的萬千物候現(xiàn)象都在張晨義的筆下纖毫畢現(xiàn)妙趣橫生。信札的行文中滲透了張晨義對古今中外的文化名人、音樂家、詩人、作家的心靈對話,諸如郁達夫、沈復(fù)、雨果、紀伯倫、張曉風、柳永、柴可夫斯基、泰戈爾、張雨生、舒伯特、海倫·凱勒,一顆顆超越時代的心靈在作者的筆下跳動,心靈的溝通與共鳴打破了世俗的喧囂與虛浮,給予讀者智慧的啟迪。寫信、作詩、品茗、聆曲、郊游、夜讀、遠足……張晨義一方面抵抗著物質(zhì)化生存的淺薄,一方面拒絕著精神扁平化的異化,他孜孜以求的是精神的豐盈和藝術(shù)化的形而上生存意義?！白咴诖禾煊旰蟮奶镆吧夏耨雎爼r,你就會聽到一種如泣如訴的聲音,那是泥土與大自然之間的傾心交談。那聲音會匯成美妙的天籟流進你的血管,滲透你的每一根神經(jīng)和每一個細胞里面,讓你感覺生命的美好與大自然的和諧。”[7]

這種追求是超越于蠅營狗茍的塵世得失和沽名釣譽的名韁利鎖,是對終極意義的追索和超越性的價值叩問,是對荒涼的歷史、廣袤的大地、沉重的現(xiàn)實、渺茫的未來的思考和體悟。對世間萬物的穎悟,對表達的渴望激活了張晨義對生活的激情與摯愛,這份文學情懷賦予了他靈感的源頭活水,所有虛無、寂寞、孤獨和晦澀都被鍍上了精神的光澤,散發(fā)出熠熠的星輝。

張晨義的寫作令我最欣喜的是他對狹隘生活無限超越。這些年,我閱讀過不少縣市區(qū)一級的作家的作品,鮮見突破具體生活閾限的大氣磅礴的寫作,寫來寫去,總是無法突破地域的狹隘局限,無法把具體的生活體驗升騰為具有普遍意義的文學價值和哲學含蘊。我在閱讀劉亮程的《一個人的村莊》的時候就想過,一個人真正讀懂了一個村莊的存在也就讀懂了大千世界的存在。讀了張晨義的《鉆石人生》我也感覺一個人真正看透了一個縣城,他也就看透了大都市和全國。張晨義的敏感和靈透,來源于自己的閱讀和體味,更來源于思考和悟性以及對于超越性精神價值的持守和堅執(zhí)。若干年前,我初讀王開嶺先生的《激動的舌頭》、《暗夜中的銳角》、《精神自治》時也曾經(jīng)對生活于濟寧這樣一個地級市的作者深感佩服。具體生活環(huán)境的狹隘和囿限并沒有把一顆多思而靈悟的詩意心靈窒息和毀滅,相反,對閱讀和思考的執(zhí)著還豐富和充沛了一顆善于觀察、感悟、思索和升華的文學心靈,使他借用琥珀和鉆石一樣的文字記錄了自己的心路歷程和時代的精神印記。

張晨義克服了具體生活的局限和拘囿,用一顆博大的靈魂書寫著對永恒的仰慕、對詩意的向往、對友誼的珍存、對交流的渴求。飽經(jīng)風霜的心靈磨礪,漸趨成熟的文字,使得他的寫作流淌出一份沉靜和渾厚的清音,閱讀他的文字,是我心靈的享受。我仿佛看到了無數(shù)寂寞的晨昏,張晨義看著云起云飛和朝陽暮靄一個人在蒼茫的大地上行走的身影,選擇了文學,也就選擇了一份孤獨,尤其在這樣一個物欲橫流、價值錯亂、道德沉淪、思想多元的社會轉(zhuǎn)型期。

三 詩化語言 哲學感悟

文學的第一要著是語言。馬克思說,語言是思想的直接實現(xiàn);海德格爾說,語言是存在的家園。每一位卓然自立的作家必然會錘煉出屬于自己的個性化語言,這是他的思想外殼,甚至這就直接呈現(xiàn)出他的思想內(nèi)涵和哲學底蘊。張晨義的語言,精致、詩化、內(nèi)斂、蘊藉、沉穩(wěn)、清新,即有中國古典文化的典雅和文氣,又有現(xiàn)代思想的鋒芒和深刻。對人生百態(tài)和天地萬物的形而上思索外化為詩意淋漓的語句,整散結(jié)合、逸態(tài)橫生而又獨具個性。

在《像太陽一樣——札記2000》中,張晨義獨具匠心地用準確精當?shù)恼Z言賦予太陽這個古老而年輕的意象以嶄新的內(nèi)涵,聯(lián)綴的十二封信札的每一封的末尾,都運用一個詞語來點化太陽的深遠意義?！敖】?、慷慨、忠實、可愛、美麗、快樂、明亮、富有、芳香、恒久、圣潔、溫暖”,十二個閃閃發(fā)光的美麗的詞匯,既是張晨義對太陽的深情禮贊,又是他對遠方友人“木木”的真摯祝福,既含有張晨義對生生不息的以太陽為代表的“宇宙力量”的深刻洞察,又傳達出張晨義感恩自然歌頌永恒的赤子之心。一年中的十二個月份,伴隨著歲月流轉(zhuǎn),太陽也變化無窮日新月異,如何表達出對太陽的感激、歌唱、贊美,張晨義可謂窮盡了想象的力量和象征的意蘊。

《語言的葡萄》隨筆斷章,更是字字含香煙霞滿紙。格言警句的哲思短語如同白居易筆下的“大珠小珠落玉盤”,而串起散亂珠璣的恰恰是作者那顆詩意的情懷和良好的悟性以及自由的靈魂。梅紐因形容聆聽美妙的音樂,“如同一個尚未噴發(fā)的傾斜的火山坡,山底是激烈醞釀的熾烈?guī)r漿,山坡上卻種植著翠綠的葡萄園”[8]。意即好的音樂應(yīng)該是以火熱的激情為底蘊,外表卻呈現(xiàn)出綠色蔥蘢的清涼和芬芳。張晨義的文字恰有這般的藝術(shù)魅力?！皠e讓詩人進入?yún)擦?他有柴一般燃燒的命運?？墒钦l能阻止他呢?他本來就是青柯一枝?！边@是張晨義對詩人命運的自我體察,詩人飽含生命汁液的青蔥終究會風干為林中的枯枝,被熊熊的地火燃成灰燼。顧城、海子、駱一禾、葉賽寧、余地、海明威、徐遲……這樣的名字可以再繼續(xù)羅列下去,詩人在塵世完成了來自天國派遣的啟蒙眾生的大任,然后飛蛾撲火一樣投入了永恒的懷抱,這與其說是一種選擇,不如說是一種宿命,無可回避的宿命。另一句頗為經(jīng)典的話語是為詩人的偉大和永恒做出的最好的闡釋:“天鵝也有落地的時候,但鴨子永沒有上天的機會?！背袚顺绞浪酌\的詩人,在吃喝拉撒睡的時候也擺脫不了一副沉重的皮囊,他們也擁有凡夫俗子的七情六欲,可是,這不是詩人生命意義的全部,詩人渴望飛升,詩人愛著世界,用滿含熱淚的目光注視著大道煙塵和蕓蕓眾生,宛如尼采所謂“明亮的太陽光芒照耀著一群群熱鬧的螞蟻?！盵9]在一個以積蓄金錢和攀升官位作為成功標幟的社會大環(huán)境中,詩人往往無法成為世俗意義上的功成名就者。有時恰恰相反,詩人可能被世俗的力量打壓和牽掣,萬劫不復(fù)地淪為邊緣人物和一敗涂地、一蹶不振者。所以,詩人的偉大往往是要等待歷史的審評和心靈的裁判。選擇文學作為終身志業(yè)的張晨義,對此是有著清醒的認識的?！拔膶W有喧嘩,但更多的是寂寞……文學不是大棚西瓜,幾個月就可以上市。它是一棵木質(zhì)堅硬的大樹,數(shù)十年日積月累,才見形貌。它很美,也很苦,常常消磨掉一個人畢生的時光。如果沒有長期的加增、勤奮的吸取,就很難成功。文學是功夫活、持久戰(zhàn)、尤其要有長遠打算,扎扎實實打好功底。有功力,才會深刻;有底氣,才成大器。文學青年,需要補的就是根底這一課?！蔽蚁嘈?這既是長期默默耕耘的張晨義的真切感悟和夫子自道,更是他對年輕人的勉勵和期許。張晨義文字中氤氳著的那份大氣從容的淡定和爐火純青的沉穩(wěn),是與他長期潛心攻讀和練筆離不開的。他的不少篇什都散發(fā)著唐詩宋詞中的古典文化的輝光,用語煉字秉承著鄭燮所謂“刪繁就簡三秋樹,領(lǐng)異標新二月花”的古訓。

日常生活的經(jīng)驗是不難獲取的,難能可貴的是及時捕捉到手并定格為美麗的文字。張晨義的文學書寫是對日常經(jīng)驗的詩意提煉和哲學淬火。在《物與思》一文中,張晨義寫到了我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常食用的蓮藕?！俺粤硕嗄甑呐?知曉藕有幾空?不多不少,十個。有些藕瓜軀體不夠豐園,會有數(shù)空擠得很小,但絕不會缺乏?！睆埑苛x對生活的觀察可謂細致入微,他獨具只眼地觀察到了一種植物的生長奧秘,這種奧秘是植物的生存密碼和遺傳血胤,按照利奧波德的“大地倫理”哲學理論,這是屬于自然世界的獨特語言,這種語言不為大多數(shù)生性魯莽懵懂的人所洞悉,只為那些擅長與大自然默默晤對的人所靈悟,張晨義就是這樣的一個大自然的知心人。他越過司空見慣的表象,獲得的是高屋建瓴的結(jié)論:“藕不但虛心,而且有心,少一個則愚蠢,多一個則狡猾?！闭芍^天造地設(shè)妙不可言。張晨義的很多話語有著尼采和蒙田一樣的智慧與靈氣,散發(fā)著心靈芬芳和溫藹智性的雋語。比如“一段朽木,躺在鮮花叢中。生命之旅,生與死,悲與歡,黯淡與燦爛,總是這樣邊走邊談?！绷攘葦?shù)語,參透了時間的流逝和存在的奧義,我從中讀出了《紅樓夢》序言中的“好了歌”中的精義,是啊,生生死死,方死方生,新舊更迭,新陳代謝,辭舊迎新,新舊雜陳,“亂哄哄你方唱罷我登場”,世界就是這樣裹挾著新與舊、青春與腐朽、鮮花與塵埃、清新與渾濁、希望與絕望一起往前推演和展開。

“在中國的文學里,人們可以看到一切:聰明、智慧、美景、意境、技藝、個人恩怨、明哲保身等等,惟獨不見一個作家應(yīng)有的與萬物榮辱與共的靈魂?！盵10]張晨義的寫作中伴隨著對廣袤大地的深沉感悟與深情禮贊,他用與生俱來的大地情懷吟唱著一曲生命和宇宙的贊歌。他的寫作,接通了生命最隱秘的血脈和地氣,具有一種自覺的曠野氣魄和存在精魂。在《大地是一部書》一文中,作者開宗明義地寫道:“大地是一部厚重的書”。大地具有凹凸不平的封面,山脈、河流、曠野、草木、禽獸、人煙,林林總總的圖案讓你讀不懂其深刻的內(nèi)涵。大地深刻的蘊涵使我們目迷五色,不得要領(lǐng)?？v橫八荒,上下億年,生死枯榮,深不可測。對大地的敬畏,對生命的呵護,對自然的尊崇,是現(xiàn)代文明知識框架下的應(yīng)有哲學態(tài)度。無論是史懷澤的《敬畏生命》還是梭羅的《瓦爾登湖》,無論是利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》還是蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》,無論是愛默生的《自然》還是葦岸的《大地上的事情》,無不把大自然作為寫作的終極關(guān)懷的對象?！按蟮貍惱怼笔且环N超越了狹隘的人類中心主義的更高意義的人文關(guān)懷,是對現(xiàn)代文明和科技理性主導下的現(xiàn)存人類文明體系的質(zhì)疑、追問、超越與反思。在張晨義的筆下,故鄉(xiāng)的蘆葦、枸杞、蒲公英、蘋果樹、桃花、秋雨、春草、寒冰、螞蟻、野兔、青葵、荊柯、梧桐、水牛、皂莢無不閃耀著自然的詩意淋漓的光澤。張晨義是大地的觀察家、歌唱者和書記員,他孜孜不倦于書寫大地的編年史和博物志,用心靈和愛意,用眼睛和手指,用雙腳和皮膚,感觸大地的秘密語系和存在的精神意志。

張晨義先生的寫作是飽含深情的大地鳥瞰,他用一顆包容萬有的悲憫之心接納和承載著大地上的悲歡離合和生死榮枯,接通了詩意豐盈的大地血脈。他用太陽照射大地一樣的思想光華點燃生命的激情,驅(qū)遣詩情畫意般的文字和語詞,為蕓蕓眾生和萬事萬物書寫存在的圖譜,描摹細致入微的風景。他把詩意化的生存作為最高精神意志,在精神的花園中采擷哲學的碩果,升華為自己對世界思考的結(jié)晶。

[1] 王 諾.歐美生態(tài)文學[M].北京:北京大學出版社,2003:8-9.

[2] 張 煒.張煒散文:插圖珍藏版[M].北京:人民文學出版社,2008:156.

[3] 莊 子.莊子箋注[M].上海:上海古籍出版社,2001:58.

[4] 鄭板橋.鄭板橋選文[M].濟南:齊魯書社,2000:29.

[5] 霍爾姆斯·羅爾斯頓.走向荒野[M].胡曾麗,譯.北京:中央編譯出版社,2004:25.

[6] 王開嶺.精神明亮的人[M].太原:書海出版社,2009:119.

[7] 古 岳.誰為人類懺悔[M].北京:作家出版社,2008:20-21.

[8] 梅紐因.音樂的魅力[M].海 青,譯.成都:西南交通大學出版社,2007:2.

[9] 尼 采.偶像的黃昏[M].周國平,譯.南京:譯林出版社,1996:90.

[10]葦 岸.大地上的事情[M].北京:中國對外翻譯出版社公司,1995:162.

Symphony of Humane Spirit and Natural Mood——Notes to“Diamond Life”

ZHANG Peng
(Departement of Education,Taishan Institute,Tai’an 271021,China)

Mr.Zhang Chenyi prose collection“Diamond Life”provides us with a unique emotional space by his emphasis on nature.The great praise of life,the vivid description of grass and trees,the deep sigh of spring flowers and autumn moon,the loving recollection of the past days,the strong pursuit of ideals and life,and the true understanding of the artistic word,interwine with each other and present us a spiritual world,full of gratitude to the earth and love of the nature.

Zhang Chenyi;prose;natural mood

I267

A

1671-1181(2011)02-0034-05

2010-12-07

張 鵬(1974-),男,山東泗水人,博士,講師,研究方向:中國現(xiàn)當代文學。

(責任編輯:周 靜)