孫建華

（鹽城工學(xué)院 社科部，江蘇 鹽城 224051）

近代中國社會思潮與馬克思主義中國化思想探論

孫建華

（鹽城工學(xué)院 社科部，江蘇 鹽城 224051）

在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中形成的馬克思主義中國化思想，在研究馬克思主義中國化的三個層面中具有十分重要的地位。從馬克思主義自身的發(fā)展規(guī)律及其特點、近代中國社會的客觀實際和社會思潮演變的脈絡(luò)走向、馬克思主義中國化首創(chuàng)性成果——“毛澤東思想”的基礎(chǔ)地位等三個方面可闡述以近代中國社會思潮為視角探索馬克思主義中國化思想形成的學(xué)理依據(jù)。拓展和深化馬克思主義中國化思想研究應(yīng)該重視六個方面。

近代中國；社會思潮；馬克思主義中國化思想

恩格斯在談?wù)摎v史與邏輯的關(guān)系時曾指出：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映?！盵1]在馬克思主義中國化歷史進(jìn)程中形成的馬克思主義中國化思想和馬克思主義中國化具有著同樣的起點并經(jīng)歷了一個孕育、萌發(fā)、形成和不斷發(fā)展的過程，體現(xiàn)了馬克思主義中國化的歷史與邏輯的統(tǒng)一。馬克思主義中國化思想的形成對于馬克思主義中國化的實現(xiàn)起著至關(guān)重要的作用。筆者認(rèn)為：以近代中國社會思潮為視角，從馬克思主義與近代中國社會思潮的對話中探討先進(jìn)的中國人尋找“救亡圖存”思想武器的心路歷程，對于闡明馬克思主義中國化思想形成過程，拓展馬克思主義中國化的研究，深化人們對馬克思主義中國化的科學(xué)認(rèn)識具有重要意義。

一、關(guān)于馬克思主義中國化思想的認(rèn)識

馬克思主義的世界性價值和民族化情結(jié)始終共存于各國工人階級及其政黨運用、實踐和發(fā)展馬克思主義的歷史長河中，共同表達(dá)著工人階級和全人類的價值訴求，即人類的解放和每個人的全面自由發(fā)展。可以說，近百年的馬克思主義中國化進(jìn)程就是中國馬克思主義者將馬克思主義的普遍真理和中國的實際相結(jié)合，使之不斷民族化、具體化發(fā)展的成功范例。由此可知，如果沒有正確的馬克思主義中國化思想作指導(dǎo)，要把馬克思主義與中國的具體實際結(jié)合起來，形成指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的中國化的馬克思主義，以實現(xiàn)馬克思主義中國化，就無異于緣木求魚，只有情系烏托邦了。

那么，什么是馬克思主義中國化思想呢？眾所周知，馬克思主義中國化就是指中國馬克思主義者將馬克思主義的基本原理同中國革命、建設(shè)和改革的實際情況相結(jié)合，從而得出適合中國國情的社會主義革命、建設(shè)和改革的道路，其實質(zhì)就是要將馬克思主義的基本原理同中國實際相結(jié)合并形成中國化的馬克思主義。這就要求中國馬克思主義者用馬克思主義來解決中國革命、建設(shè)和改革的實際問題，同時又使中國豐富的實踐經(jīng)驗上升為理論，并同中國的歷史傳統(tǒng)、中國的優(yōu)秀文化相結(jié)合，以形成具有中國特性、中國作風(fēng)和中國氣派的中國化的馬克思主義理論。而“思想”則是指客觀存在反映在人的意識中并經(jīng)過思維活動而產(chǎn)生的結(jié)果。因此，我們可以這樣認(rèn)為：馬克思主義中國化思想就是指在馬克思主義中國化歷程中形成的、能夠指導(dǎo)和規(guī)范中國馬克思主義者的實踐和理論創(chuàng)新活動并隨之不斷豐富和發(fā)展的思維過程及其結(jié)果。馬克思主義中國化思想屬于社會意識范疇，具有顯著的實踐性、革命性、科學(xué)性、民族性和時代性的特點，其孕育、萌發(fā)、形成和豐富發(fā)展深受中國社會特定的時代要求、歷史任務(wù)、民族特色及文化背景等諸多因素的影響。只有隨著時代要求和中國實際的變化而與時俱進(jìn)的馬克思主義中國化思想才能適應(yīng)中國革命、建設(shè)和改革的不同階段的歷史任務(wù)的要求，為馬克思主義中國化不斷獲得成功提供思想先導(dǎo)與理論支撐。社會實踐不斷發(fā)展的特點決定了人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識不可能一次完成，馬克思主義的基本原理同中國的實際相結(jié)合也不可能一勞永逸，因而馬克思主義中國化思想也就要隨著馬克思主義中國化的實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的循環(huán)往復(fù)過程不斷地豐富與發(fā)展了。

因此，我們研究馬克思主義中國化就應(yīng)該在三個層面上進(jìn)行：其一，馬克思主義中國化的實踐層面；其二，馬克思主義中國化的理論層面；其三，馬克思主義中國化的思想層面。當(dāng)然，這三個層面上的研究既相區(qū)別又相聯(lián)系，不可偏廢，它們共同構(gòu)成馬克思主義中國化研究的價值訴求。相對于馬克思主義中國化的理論層面、實踐層面來說，對其思想層面的探討不可忽視，具有十分重要的地位。

我們從研究馬克思主義中國化的三個層面上可以看出，馬克思主義中國化實際上包含著馬克思主義“化”中國和中國“化”馬克思主義兩個辯證的互動過程，只有當(dāng)中國馬克思主義者在馬克思主義中國化實踐層面和理論層面上都注入了“科學(xué)性”的內(nèi)涵，即科學(xué)的馬克思主義觀，在此基礎(chǔ)上形成的馬克思主義中國化思想才能夠為運用馬克思主義、發(fā)展馬克思主義、開創(chuàng)馬克思主義的新境界提供強大的思想力量與理論支撐。毫無疑問，馬克思主義的“科學(xué)性”要求人們要用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，把馬克思主義根植于社會運動規(guī)律之中同樣是馬克思主義“科學(xué)性”的內(nèi)在要求。在我國，首先明確提出并科學(xué)踐行馬克思主義中國化的是毛澤東。毛澤東的這種堅持把“馬列主義的普遍真理與中國革命具體實際相結(jié)合”的實事求是的科學(xué)精神，在今天的中國也越來越成為全黨理解、運用和發(fā)展馬克思主義的思想先導(dǎo)和理論共識。也正是在這種思想的指導(dǎo)下，中國特色社會主義的建設(shè)才得以取得一個接一個的輝煌成就。

二、以近代中國社會思潮為視角探索馬克思主義中國化思想形成的學(xué)理依據(jù)

社會思潮是指在一定社會歷史條件下的某一階級、階層，不同社會群體或個人，以某種思想理論為支撐，以人們的社會心理為基礎(chǔ)，以達(dá)到其理想追求、政治愿望、利益要求、情緒興趣為目的，經(jīng)過廣泛傳播并具較大規(guī)模和重大影響的思想潮流。社會思潮屬于社會意識范疇，任何社會思潮都是理論形態(tài)和心理形態(tài)的統(tǒng)一體，其產(chǎn)生、發(fā)展和消解（抑或躍升為社會主流意識形態(tài)）離不開社會的經(jīng)濟關(guān)系、政治制度、文化背景及價值追求，有其經(jīng)濟的、政治的、文化的諸多原因。社會思潮具有歷史性、區(qū)域性、能動性、功利性、流變性及社會共鳴性等顯著特征[2]。筆者認(rèn)為，以近代中國社會思潮為研究視角探索馬克思主義中國化思想的形成有其充分的學(xué)理依據(jù)。

（一）緣于馬克思主義自身的發(fā)展規(guī)律及其特點

馬克思主義是科學(xué)的世界觀與方法論，其產(chǎn)生、發(fā)展與其他任何新的學(xué)說一樣，都是根植于物質(zhì)的經(jīng)濟的事實之中，同時也是從已有的思想材料出發(fā)的。馬克思恩格斯既沒有被舊的思想所禁錮，更沒有全盤拋棄舊的思想，而是用批判的眼光重新審視前人已有的思想建樹，取其精華，剔其糟粕。進(jìn)行根本改造之后的馬克思主義才成為工人階級認(rèn)識與改造世界的強大思想武器?！罢_的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”[3]。1845年，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”、“歷史唯物主義的起源”的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文也指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！薄罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！瘪R克思主義的這種實踐性、革命性、批判性的特點決定了它可能而且也必然要求自己的理論要隨著實際情況的迥異而不斷地變化和發(fā)展。

鴉片戰(zhàn)爭以來，驕傲自大、閉目塞聽的“天朝上國”再也無法照舊演繹下去，無數(shù)仁人志士為了“救亡圖存”向西方尋求強國救民之路，由此各種思潮紛至沓來?！敖袊鐣汲笔羌型夤沤瘛枷胛幕谝黄鸬亩嗑S多元、多層次、多樣式。它們之間互相激蕩、互相沖突和爭斗，而又互相影響、互相滲透和吸收，從而形成中國近代思想文化的錯綜復(fù)雜而又波瀾壯闊、絢麗多姿的歷史畫卷”[4]。馬克思主義的科學(xué)社會主義就是在這一歷史背景下傳入中國并被先進(jìn)的中國人選擇為改造中國社會的思想武器的。馬克思主義在中國的命運并不是一帆風(fēng)順的，各種社會思潮勢必會反映到馬克思主義內(nèi)部，形成馬克思主義理論的危機。當(dāng)然，解決這種危機不僅需要在理論內(nèi)部進(jìn)行，而且更加需要在革命實踐的社會現(xiàn)實中進(jìn)行。也正是這種理論的運用與現(xiàn)實的運動直接和間接地對馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程發(fā)生深刻的影響，馬克思主義中國化思想才能得以形成和發(fā)展。因此對于哪些思潮對人們的認(rèn)識起過積極的作用，為馬克思主義中國化提供了不可或缺的思想養(yǎng)料，哪些思潮對人們的認(rèn)識起過借鑒的作用，為馬克思主義中國化提供了經(jīng)驗和幫助，哪些思潮對人們的認(rèn)識起過消極的影響，成為馬克思主義中國化歷程中的攔路虎和絆腳石等諸如此類的問題的回答，必然會成為我們探索馬克思主義中國化思想的重要領(lǐng)域。

（二）緣于近代中國社會的客觀實際和社會思潮演變的脈絡(luò)走向

眾所周知，鴉片戰(zhàn)爭失敗以后，近代中國曾先后遭受西方列強的多次侵略。西方列強通過軍事武力強行打開中國國門，屠殺中國人民，侵占中國領(lǐng)土，控制中國政府，操縱中國的內(nèi)政和外交，使中國由一個獨立的國家逐漸變成了一個半殖民地國家，并且隨著侵略的不斷深入在半殖民地半封建社會的泥潭里愈陷愈深。

中國向何處去，這一全然陌生的時代主題在西方列強的隆隆炮火之中“應(yīng)運而生”了。凝聚著中國各族人民智慧的中華古代文明曾經(jīng)有過極其顯赫的過去，昔日的輝煌與今天的“帝國”沉淪、民族衰敗形成了強烈對比。人們或者從西方文明中尋求真理，或者從傳統(tǒng)文化中覓取良方，各種社會思潮走馬燈似的在中國尋找結(jié)合點和落腳點。然而直到五四時期，在十月革命的直接影響下，經(jīng)過五四運動的洗禮，中國人民最終選擇了馬克思主義這個放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，科學(xué)社會主義最終成為近代中國的時代主潮。以毛澤東為代表的第一代中國共產(chǎn)黨人堅持把馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實際相結(jié)合，創(chuàng)造性地開辟了中國特色的新民主主義革命道路。新民主主義的勝利，可以說是對近代中國紛亂復(fù)雜的社會思潮的一個偉大總結(jié)。因此，基于近代中國社會特殊國情，從社會思潮的演歷中探索馬克思主義傳入中國的現(xiàn)實“可能性”及其中國化的歷史“必然性”，更加能夠從近代中國社會思想的邏輯進(jìn)程中把握中國馬克思主義者馬克思主義中國化思想的形成過程。

（三）緣于馬克思主義中國化首創(chuàng)性成果——“毛澤東思想”的基礎(chǔ)地位

學(xué)術(shù)界對于毛澤東在1938年10月召開的黨的六屆六中全會上作的政治報告《論新階段》中第一次正式提出“馬克思主義中國化”這一命題的說法基本認(rèn)可。他說：“馬克思主義必須通過民族形式才能實現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它。”“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！贝撕蟮囊欢螘r間，學(xué)術(shù)界掀起了研究馬克思主義中國化的第一次高潮，發(fā)表了一系列的研究著作與文章，這標(biāo)志著黨對馬克思主義同中國實踐之間的認(rèn)識從感性階段躍升到了理性的階段。這個認(rèn)識在接下來的延安整風(fēng)到黨的七大的召開得到進(jìn)一步的統(tǒng)一，這個統(tǒng)一了的共識逐步形成了一個科學(xué)的、系統(tǒng)的指導(dǎo)中國革命走向成功的理論體系——這就是馬克思主義中國化的第一個重大理論成果——毛澤東思想。事實上，以毛澤東為代表的第一代中國共產(chǎn)黨人是在遭遇過許多來自不同方面的疑問和詰難、經(jīng)過反復(fù)實踐與探索才形成了對馬克思主義中國化思想的正確認(rèn)識的。換句話說，先進(jìn)的中國人面臨“中國向何處去”的重大歷史課題，選擇馬克思主義作為“救亡圖存”的思想武器，這個客觀上的“必然”、主觀上的“自覺”是經(jīng)過近代中國無數(shù)“主義”、“思想”的洗禮并得到“中國化”的改造后才形成了對中國革命的正確指導(dǎo)的。因此，要想研究馬克思主義中國化思想的形成就勢必要對毛澤東思想和產(chǎn)生毛澤東思想的特定的歷史背景進(jìn)行深度的探討，無疑，這個歷史背景也應(yīng)包括馬克思主義與近代中國諸多社會思潮對話中的理論紛爭。

三、拓展和深化馬克思主義中國化思想研究應(yīng)該重視的六個方面

為拓展馬克思主義中國化的研究，許多專家學(xué)者提出了一些建議和主張。例如，葉險明指出了考察馬克思主義中國化應(yīng)該“從歷史和邏輯相統(tǒng)一的角度上正確把握馬克思主義在中國早期廣泛傳播的內(nèi)在文化根據(jù)”以及“關(guān)于馬克思主義中國化的邏輯規(guī)定”這兩個環(huán)節(jié)[5]。梅榮政指出了對馬克思主義中國化的研究“應(yīng)在近百年來中西文化交會和碰撞的廣闊背景下”，也應(yīng)與“近現(xiàn)代中國各種社會思潮的關(guān)系”相聯(lián)系[6]。陳金龍認(rèn)為：“厘清馬克思主義中國化過程中與各種思潮的復(fù)雜關(guān)系，需要學(xué)術(shù)界重新研究。”[7]汪信硯也認(rèn)為，要研究“新世紀(jì)馬克思主義中國化研究的諸種盲點”，比如“馬克思主義中國化與近現(xiàn)代中國社會思潮的演歷”等方面[8]。顯然，這些建議和主張對于開展馬克思主義中國化思想層面的研究來說非常重要也很及時。筆者認(rèn)為：從馬克思主義與近代中國社會思潮的對話入手加強以下六個方面問題的探討，對于闡明馬克思主義中國化思想形成過程，拓展馬克思主義中國化的研究大有裨益。

（一）馬克思主義中國化思想與近代中國社會思潮兩個范疇之間的邏輯關(guān)系問題

如前所述，馬克思主義中國化思想是指在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，指導(dǎo)和規(guī)范著中國馬克思主義者的實踐活動和理論創(chuàng)新活動的思維過程及其結(jié)果。而近代中國社會思潮則是指自鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立這110年間的社會思潮，從不同層面上看主要“有哲學(xué)上變易史觀、進(jìn)化論思潮、唯物史觀的意識形態(tài)；有政治上的愛國主義、民主主義、社會主義等；有文化上保守主義、自由主義、激進(jìn)主義思潮；各種改良思潮，如實驗主義、國家主義、聯(lián)省自治、鄉(xiāng)村建設(shè)、婦女解放、社會風(fēng)俗演變等；其他消極反動思潮，如尊孔復(fù)古、法西斯主義、投降主義等”[9]，上述這些思潮中，雖然有些比較消極甚至反動，但大多數(shù)體現(xiàn)了中華民族積極精神之高揚，形成了一股股改造中國的思想巨流。搞清這兩個范疇的基本屬性及其相互之間的邏輯關(guān)系是進(jìn)行這項研究的前提條件。唯有如此，才能生動客觀地刻畫出近代以來中國馬克思主義者選擇、傳播、運用和發(fā)展馬克思主義的歷史進(jìn)程和中國馬克思主義者與各種非馬克思主義、反馬克思主義的學(xué)派、思潮進(jìn)行斗爭的思想歷程，從而使得近代中國思想發(fā)展的邏輯進(jìn)程能有一個清晰的再現(xiàn)。

（二）近代中國社會思潮演歷中馬克思主義傳入的可能性和必然性的問題

“近代中國主流社會思潮經(jīng)歷了經(jīng)世致用思潮、洋務(wù)思潮、維新思潮、民主革命思潮、民主科學(xué)思潮和科學(xué)社會主義思潮。在這一歷程中，無論是地主階級的改良派、資產(chǎn)階級的改良派還是資產(chǎn)階級革命派，就當(dāng)時來說都屬于中國進(jìn)步人士，其目的也都是為了尋求‘救亡圖存，國富民強’的思想武器以解決‘中國向何處去’的重大歷史課題。而最終中國人民之所以選擇了馬克思主義的科學(xué)社會主義作為思想武器來解決中國問題，不僅是先進(jìn)的中國人向西方不斷探求真理、尋求‘民族獨立，人民解放’的必然結(jié)果，更是近代中國主流社會思潮基本理論內(nèi)核——‘救亡圖存，國富民強’的發(fā)展軌跡所決定”[10]。這正如馬克思恩格斯所說：“一切劃時代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的成果為基礎(chǔ)的?！盵3]五四期間，改造中國社會的客觀需要、先進(jìn)知識分子的主觀愿望、十月革命成功的深刻影響、中國工人階級的成長壯大等諸多因素構(gòu)成了馬克思主義得以傳入中國的條件和基礎(chǔ)。需要指出的是，陳獨秀、李大釗等中國早期的馬克思主義者都曾是熱忱的民主主義戰(zhàn)士，他們正是通過對各種學(xué)說、各種救國方案進(jìn)行反復(fù)思考和對比，在對資本主義的進(jìn)步性及其局限性做了一定程度的認(rèn)識之后，才毅然決定拋棄資產(chǎn)階級民主主義轉(zhuǎn)向馬克思主義立場的。

（三）建黨前的三次爭論與馬克思主義中國化思想形成的關(guān)系問題

馬克思主義在中國并不是一帆風(fēng)順的，中國的馬克思主義思想運動一開始就受到頑固勢力的壓制與阻擾，甚至受到反動軍閥的“查禁”與“迫害”。當(dāng)時的一些資產(chǎn)階級知識分子對馬克思主義的傳播表現(xiàn)出了憂慮、恐懼和抵制的態(tài)度。正如馬克思恩格斯所說：“他們愿意要現(xiàn)存的社會，但是不要那些使這個社會革命化和瓦解的因素。他們愿意要資產(chǎn)階級，但是不要無產(chǎn)階級。”[1]在建黨之前曾接二連三地發(fā)生了“問題與主義”之爭、“社會主義論戰(zhàn)”、“無政府主義論戰(zhàn)”。在三次爭論中，早期馬克思主義者提及的關(guān)于中國革命的前途、馬克思主義的指導(dǎo)、中國共產(chǎn)黨的建立、階級斗爭的方式、暴力革命的道路、無產(chǎn)階級專政的手段以及運用馬克思主義必須和中國革命的實際相結(jié)合等思想主張在后來中國革命的歷程中都一一得到了印證。正是基于這一意義，筆者認(rèn)為發(fā)生在建黨前的三次論戰(zhàn)對早期馬克思主義者馬克思主義中國化思想的萌發(fā)和啟迪產(chǎn)生了重要的作用，對中國共產(chǎn)黨人逐步形成對馬克思主義中國化的正確認(rèn)識產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（四）20世紀(jì)二三十年代幾次社會改良思潮與馬克思主義中國化思想形成的關(guān)系問題

經(jīng)過新文化運動與五四運動的洗禮，人們的思想狀況得到了極大的解放，各個階級及其代表人物為了解決“中國向何處去”的問題，都從各自的立場出發(fā)在眾多的“主義”、“思想”中尋求答案。20世紀(jì)二三十年代興起的國家主義思潮、聯(lián)省自治思潮、鄉(xiāng)村建設(shè)思潮絕非偶然，都有著深刻的社會根源和階級基礎(chǔ)。它們是在民族危機日益加重、救亡呼聲日益高漲的歷史背景中，在中國無產(chǎn)階級登上歷史舞臺、馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨、中國反帝反封建的民主革命運動迅速發(fā)展的形勢下紛紛粉墨登場的。但是無論如何，事實勝于雄辯，不管是高喊“內(nèi)除國賊”、“外抗強權(quán)”，主張“國家至上”、“全民革命”的國家主義，還是打起“自治”旗號，鼓吹“聯(lián)省自治”的聯(lián)省自治思潮，抑或打著“復(fù)興農(nóng)村”的旗號，提出“民族自救”的鄉(xiāng)村建設(shè)思潮，其本質(zhì)很快就昭然若揭了，更談不上完成“救亡圖存”的歷史重任。而建黨初期的中國共產(chǎn)黨人自覺地拿起馬克思主義的思想武器，不僅對它們的濫觴發(fā)表了旗幟鮮明的反對觀點，而且還結(jié)合中國革命的實際情況正確指明了革命的方向和奮斗目標(biāo)，體現(xiàn)了馬克思主義中國化思想上的一種態(tài)度意識和價值傾向。

（五）共產(chǎn)國際中的教條主義影響與馬克思主義中國化思想形成的關(guān)系問題

20世紀(jì)20年代后期至30年代前期，國際共產(chǎn)主義運動中盛行著一種無視本國的實際情況而將共產(chǎn)國際的決議教條化、蘇聯(lián)的經(jīng)驗神圣化的教條主義思潮。而這時的中國共產(chǎn)黨在思想上接受蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的經(jīng)驗，在組織上接受共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)，因而教條主義思潮得以興起并長期困惑著馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。在共產(chǎn)國際和蘇共代表錯誤指導(dǎo)思想下，陳獨秀犯了嚴(yán)重的右傾投降主義錯誤，導(dǎo)致了1927年的大革命運動慘遭失敗?！鞍似邥h”結(jié)束了陳獨秀的右傾投降主義錯誤，制定了土地革命和武裝反對國民黨反動派的新方針，開始了黨獨立領(lǐng)導(dǎo)中國革命的第一次偉大歷史性的轉(zhuǎn)折。遺憾的是，在反右的同時卻滋長了“左”傾盲動情緒，黨內(nèi)盛行“把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向”[11]，在這之后的連續(xù)三次“左”傾錯誤幾乎使黨和中國革命陷入了絕境。直到以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持將馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實際相結(jié)合，堅決反對一切教條主義、主觀主義、宗派主義，付出了巨大的代價才探索出一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，體現(xiàn)了馬克思主義中國化思想的初步形成。

（六）20世紀(jì)二三十年代文化領(lǐng)域的幾次爭論與馬克思主義中國化思想形成的關(guān)系問題

中學(xué)與西學(xué)之爭、舊學(xué)與新學(xué)之爭、文言與白話之爭以及東西文化之爭等關(guān)于文化問題的論戰(zhàn)在鴉片戰(zhàn)爭以后狂飆突進(jìn)，高潮更迭。作為“整個生活方式的總和”的文化往往更能為政治上、經(jīng)濟上發(fā)生變革提供思想上的準(zhǔn)備和輿論上的先導(dǎo)，因而到了二三十年代，這種影響對于國內(nèi)的文化思想領(lǐng)域的社會思潮產(chǎn)生了極大的作用。20世紀(jì)20年代初的科玄論戰(zhàn)、20年代末的中國社會性質(zhì)問題論戰(zhàn)、30年代初的中國社會史問題論戰(zhàn)不僅反映了清末民初中國思想界的動向，更透視著當(dāng)時中國社會的發(fā)展變化。在這三次爭論中，馬克思主義者以較高的理論素養(yǎng)和較為深刻的社會洞察力，深刻地闡述了人生觀及自由與必然的關(guān)系、人類社會歷史發(fā)展的動力、當(dāng)時的中國社會性質(zhì)以及中國社會歷史和中國革命的前途等問題。論戰(zhàn)極大地擴大了馬克思主義的影響，顯示了馬克思主義作為改造中國社會思想武器的強大威力，推進(jìn)了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，為新民主主義革命理論的形成產(chǎn)生了積極的作用，體現(xiàn)了馬克思主義中國化思想的日趨成熟。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集·第2版（第2卷）[M].北京：人民出版社，2005.

[2]孫建華.馬克思主義視域下近代中國社會思潮的總體性研究[J].河南社會科學(xué)，2010，（3）：102—105.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集·第1版（第27卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[4]丁守和.中國近代思潮論[M].廣州：廣東人民出版社，2003.

[5]葉險明.關(guān)于馬克思主義中國化的歷史和邏輯研究中的兩個問題[J].哲學(xué)研究，2001，（2）：3—10.

[6]梅榮政，楊軍.揭開馬克思主義中國化研究的理論新篇[J]：武漢大學(xué)學(xué)報（哲社版），2005，（1）：12—20.

[7]陳金龍.深化馬克思主義中國化研究的若干思考[J].教學(xué)與研究，2006，（2）：22—25.

[8]汪信硯.新世紀(jì)馬克思主義中國化研究述評[J].馬克思主義研究，2008，（3）：81—90.

[9]吳雁南，等.中國近代社會思潮（第1卷）[M].長沙：湖南教育出版社，1998.

[10]孫建華.論近代中國社會思潮的歷史演進(jìn)與馬克思主義傳入的可能性[J].科學(xué)社會主義，2009，（6）：53—55.

[11]中共中央文獻(xiàn)研究室.三中全會以來重要文獻(xiàn)選編（下冊）[M].北京：人民出版社，1982.

責(zé)任編輯呂學(xué)文

（E－mail：dalishi_sohu＠sohu.com）

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1007－905X（2011）02－0095－04

2010-01-12

江蘇省2010年度普通高校研究生科研創(chuàng)新計劃項目（CX10B_079R）；南京師范大學(xué)2010年度優(yōu)秀博士研究生學(xué)位論文培育項目（2010bs0011）

孫建華（1969— ），男，江蘇鹽城人，鹽城工學(xué)院社科部副教授，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生。