宋學(xué)勤

(中國人民大學(xué) 中共黨史系, 北京 100872)

視點(diǎn)創(chuàng)新與學(xué)術(shù)進(jìn)路
——梁啟超學(xué)術(shù)史研究的方法論意蘊(yùn)

宋學(xué)勤

(中國人民大學(xué) 中共黨史系, 北京 100872)

懷著對社會發(fā)展強(qiáng)烈的使命感與責(zé)任感，梁啟超憑自身的感悟力把時代與社會的發(fā)展和學(xué)術(shù)的演進(jìn)問題聯(lián)系起來，另辟蹊徑，創(chuàng)新研究視點(diǎn)，探討學(xué)術(shù)與時代的互動，預(yù)見學(xué)術(shù)發(fā)展之趨向與潮流，這種以學(xué)術(shù)史材料作方法論文章的學(xué)術(shù)風(fēng)范具有啟迪后學(xué)的深遠(yuǎn)意義。

梁啟超；學(xué)術(shù)史研究；學(xué)術(shù)視點(diǎn)；方法論

梁啟超特別重視方法論的功用，曾以呂純陽下山覓人傳道的故事為例，他要人們不要只注意點(diǎn)成的金，而且要掌握點(diǎn)石成金的“指頭”[1]4158。所以他喜談方法，重視治史方法的探究，專意撰著《中國歷史研究法》及其補(bǔ)編，但以學(xué)術(shù)史材料作方法論文章也是梁啟超治學(xué)的一大特色。梁啟超曾有宏圖大志，發(fā)愿要撰寫一部中國學(xué)術(shù)史，“久抱著《中國學(xué)術(shù)史》之志，遷延未成。此書既脫稿，諸朋好益相督責(zé)，謂當(dāng)將清代以前學(xué)術(shù)一并論述，庶可為向?qū)W之士省精力，亦可喚起學(xué)問上興味也。于是決意為之，分為五部：其一，先秦學(xué)術(shù)；其二，兩漢六朝經(jīng)學(xué)及魏晉玄學(xué)；其三，隋唐佛學(xué)；其四，宋明理學(xué)；其五，則清學(xué)也。今所從事者則佛學(xué)之部，名曰《中國佛學(xué)史》，草創(chuàng)正半。欲以一年內(nèi)成此五部，能否未敢知，勉自策厲而已。故此書遂題為‘中國學(xué)術(shù)史第五種’”[1]3068。盡管他并未能實現(xiàn)如此宏大的設(shè)想，僅對先秦諸子與清代學(xué)術(shù)用力頗多，但這些成果卻都是中國學(xué)術(shù)史研究的典范之作，達(dá)到了他“為向?qū)W之士省精力，亦可喚起學(xué)問上興味”之目的，很多行之有效的學(xué)術(shù)方法，就存在于這些學(xué)術(shù)經(jīng)典之中。但學(xué)界對這種方法論的考察和探討不多，因而有必要作一分析，這也是梁啟超新史學(xué)方法論建構(gòu)的一個重要部分。本文擬從梁啟超研究學(xué)術(shù)史所持的獨(dú)特視點(diǎn)出發(fā)，去揭示其學(xué)術(shù)史研究所昭示后學(xué)的方法論上的意義。

一、時代思潮與視點(diǎn)創(chuàng)新

重視對時代思潮的研究、把握，是梁啟超學(xué)術(shù)史研究的一個獨(dú)特視點(diǎn)。對于時代思潮，梁啟超作了經(jīng)典性的概括，今天的學(xué)人們?nèi)苑磸?fù)稱引。他是這樣界定的：“凡文化發(fā)展之國，其國民于一時期中，因環(huán)境之變遷，與夫心理之感召，不期而思想之進(jìn)路，同趨于一方向，于是相與呼應(yīng)洶涌，如潮然。始焉其勢甚微，幾莫之覺；浸假而漲——漲——漲，而達(dá)于滿度；過時焉則落，以漸至于衰熄。凡‘思’非皆能成‘潮’，能成‘潮’者，則其‘思’必有相當(dāng)之價值，而又適合于其時代之要求者也。凡‘時代’非皆有‘思潮’；有思潮之時代，必文化昂進(jìn)之時代也?！盵1]3068

這段話是梁啟超對“時代思潮”一個總論性的概括。這段表述蘊(yùn)涵的內(nèi)容包括三項：

一是“時代”與“思潮”的關(guān)系。凡時代非皆有思潮，有思潮之時代必文化昂進(jìn)之時代也。一般說來，當(dāng)社會處于平緩發(fā)展階段時，突出的社會思潮不會產(chǎn)生，而當(dāng)社會面臨重大轉(zhuǎn)軌時期，舊的意識形態(tài)已不能適應(yīng)社會而落伍于時代，不能吸收和處理來自社會各層的意愿，勢必造成社會潛意識的大量產(chǎn)生和郁積，積久漸成思潮。

二是只有適應(yīng)社會需求的思想主張才能成為社會思潮。時代的變遷，會迫使各種社會群體作出反應(yīng)，從而產(chǎn)生形形色色的思想主張，在一定群體乃至社會范圍內(nèi)傳播和凝聚。各種社會群體由于共同的社會地位、經(jīng)濟(jì)利益和生存環(huán)境，逐漸形成共同的群體潛意識。這種群體潛意識涌動、凝聚，在特定背景下便迅即轉(zhuǎn)化為社會思潮。并不是所有的思想主張都可以形成潮流，能形成潮流的思想本身就有相當(dāng)?shù)膬r值，能回答解決時代需求；而且這種反映時代需求的思想主張不是孤立地存在，而是“相互呼應(yīng)”，“洶涌如潮”，影響廣泛。一種時代思潮包括不同層面的人的思想、主張、意愿和心態(tài)。因為，一種思想主張只有在一定的范圍內(nèi)得到傳播、產(chǎn)生影響，才能形成思潮。

三是每一思潮都有一個發(fā)展演變的過程?！笆佳善鋭萆跷ⅰ?，而慢慢地發(fā)展演變至于高潮，“過時焉則落，以漸至于衰熄”。因而，每一時代的學(xué)術(shù)都有其發(fā)展的內(nèi)在理路，有萌發(fā)階段也有消亡之時，有一定的體系性和系統(tǒng)性。

有了上述總體性的認(rèn)識以后，梁啟超又作了具體論述，他認(rèn)為時代思潮來自“繼續(xù)的群眾運(yùn)動”。

凡時代思潮無不由“繼續(xù)的群眾運(yùn)動”而成。所謂運(yùn)動者，非必有意識、有計劃、有組織，不能分為誰主動、誰被動。其參加運(yùn)動之人員，每各不相謀，各不相知。其從事運(yùn)動時所任之職役，各各不同，所采之手段亦互異。于同一運(yùn)動之下，往往分無數(shù)小支派，甚且相嫉視相排擊。雖然，其中必有一種或數(shù)種之共通觀念焉，同根據(jù)之為思想之出發(fā)點(diǎn)。此種觀念之勢力，初時本甚微弱，愈運(yùn)動則愈擴(kuò)大，久之則成為一種權(quán)威。此觀念者，在其時代中，儼然現(xiàn)“宗教之色彩”。一部分人，以宣傳捍衛(wèi)為己任，常以極純潔之犧牲的精神赴之。及其權(quán)威漸立，則在社會上成為一種共公之好尚。忘其所以然，而共以此為嗜，若此者，今之譯語，謂之“流行”，古之成語，則曰“風(fēng)氣”。風(fēng)氣者，一時的信仰也，人鮮敢嬰之，亦不樂嬰之，其性質(zhì)幾比宗教矣。一思潮播為風(fēng)氣，則其成熟之時也。[1]3068-3069

這段話生動形象地說明了時代思潮的形成過程。

梁啟超以發(fā)展演變的觀點(diǎn)看待每一思潮，認(rèn)定每一思潮都有一個發(fā)生、發(fā)展直至衰亡的過程，他借用佛教名相，指出：“佛說一切流轉(zhuǎn)相，例分四期，曰：生、住、異、滅。思潮之流轉(zhuǎn)也正然。”具體可分為四期：即破壞舊思潮的啟蒙期、建設(shè)新思潮的全盛期、正統(tǒng)派衍生別派的蛻分期、再入創(chuàng)新必先推舊的衰落期?！盁o論何國何時代之思潮，其發(fā)展變遷，多循斯軌?！碧貏e是清代三百年學(xué)術(shù)思潮流轉(zhuǎn)便循此歷程。

啟蒙期的特色，即佛說所謂“生”相，梁啟超分析道，啟蒙期即是對舊思潮的反動期。舊思潮經(jīng)全盛以后，如果之成熟而致爛，如血之凝固而成瘀，則反動不得不起。反動則是建設(shè)的開始，即不破不立。建設(shè)先之以破壞，故此期之重要人物，其精力皆用于破壞，而建設(shè)蓋有所未遑。但建設(shè)之主要精神，在此期間必已孕育。雖然其條理未確立，其研究方法正在間錯試驗中，棄取未定，故此期之著作，恒駁雜而不純，但在淆亂粗糙之中，自有一種元?dú)饬芾熘蟆?/p>

全盛期的特色即佛說所謂“住”相。這一時期舊思潮屏息懾伏，破壞事業(yè)已告終。而經(jīng)前期醞釀培灌之結(jié)果，思想內(nèi)容，日以充實；研究方法，亦日以精密。門戶堂奧，次第建樹，繼長增高，“宗廟之美，百官之富”，粲然矣。一世才智之士，以此為好尚，相與淬厲精進(jìn)；阘冗者猶希聲附和，以不獲廁于其林為恥。

蛻分期的特色即佛說所謂“異”相。在這一時期，思想界為前期人士開辟殆盡，然學(xué)者之聰明才力，終不能無所用也，只得取局部問題，為“窄而深”的研究，或取其研究方法，應(yīng)用之于別方面，于是派中小派出焉。晚出之派，進(jìn)取氣較盛，易與環(huán)境順應(yīng)，故往往發(fā)展很快，逐漸地與舊傳之正統(tǒng)派成對峙形勢。

衰落期的特色即佛說所謂“滅”相。梁啟超認(rèn)為，凡一學(xué)派全盛之后，社會中希附末光者日眾，陳陳相因，固已可厭。而且此派中精要之義也已被發(fā)掘凈盡，“承其流者，不過捃摭末節(jié)以弄詭辯。且支派分裂，排軋隨之，益自暴露其缺點(diǎn)”。社會已經(jīng)向前發(fā)展，社會需求也要“別轉(zhuǎn)一方向”，舊思潮若“猶欲以全盛期之權(quán)威臨之，則稍有志者必不樂受，而豪杰之士，欲創(chuàng)新必先推舊，遂以彼為破壞之目標(biāo)，于是入于第二思想之啟蒙期。而此思潮遂告終焉”[1]3069。

其實，事物矛盾演變的辯證過程，一般有三個階段(潛在、展開、解決)，社會思潮的分化和衰落本屬于同一個階段。梁啟超在分析清代學(xué)術(shù)的沿革時，也沒有固守四期說，而認(rèn)為清學(xué)的啟蒙期便是以破壞明王陽明思潮為啟蒙的；又說：“清學(xué)之蛻分期，同時即其衰落期也?！盵1]3070

可以說，梁啟超對此論甚為得意，這是他在《清代學(xué)術(shù)概論》里對清代學(xué)術(shù)思潮所作的理論概括。后來他在作《中國近三百年學(xué)術(shù)史》時又整段引轉(zhuǎn)過去。梁啟超對“時代思潮”的闡發(fā)，在社會思想領(lǐng)域里有一定的普遍性和合理性。

研究時代思潮的變遷，可以幫助我們認(rèn)識思潮所反映的社會存在，而且往往還可以通過思潮而窺見社會變遷的大趨勢。梁啟超對“時代思潮”之論述可謂是他學(xué)術(shù)史撰述的經(jīng)驗之談。早在1902年，他撰寫《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》時，其研究視角即著眼于此。只是在《清代學(xué)術(shù)概論》中，他對這一研究理路給予更為深入而具體的說明，在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中，梁啟超更以發(fā)展演變的學(xué)術(shù)史觀分析了各期學(xué)派、人物的興起替嬗，脈絡(luò)清晰、條理分明。梁啟超的這種研究路數(shù)，可以使人對各時期的學(xué)術(shù)發(fā)展有一個宏觀和整體的認(rèn)識，這是中國以往的一般學(xué)術(shù)史研究不能做到的。因此，梁啟超研究學(xué)術(shù)史，是緊扣時代動脈來論述，從時代思潮的角度來探討一代的學(xué)術(shù)變遷，不是孤立地就學(xué)術(shù)談學(xué)術(shù)。與梁啟超波譎怪詭的人生經(jīng)歷一樣，他的學(xué)術(shù)路向也經(jīng)過了幾次大的轉(zhuǎn)折。因此，梁啟超“時代思潮說”的提出有其內(nèi)在的因素，與他學(xué)用相諧的價值宗旨有關(guān)。

對于時代思潮與學(xué)術(shù)變遷的關(guān)系，劉師培也曾有論述，在《清儒得失論》里，他通過揭示清代學(xué)者之“病”，說明學(xué)術(shù)與政術(shù)、立言與事功的矛盾關(guān)系，認(rèn)為清廷的文化政策，將大批杰出學(xué)者驅(qū)入經(jīng)史考證的狹小天地。但劉師培沒有達(dá)到梁啟超那樣的高度，這由梁啟超的學(xué)術(shù)個性和他獨(dú)特的經(jīng)歷所致，將其學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在思路與外在語境結(jié)合起來考察，梁啟超一生的學(xué)術(shù)路向有兩次大的轉(zhuǎn)折。一是師從康有為學(xué)習(xí)“陸、王心學(xué)”和“史學(xué)西學(xué)”?？涤袨榈摹蔼{子吼”使他猛醒，明白原來的學(xué)問不是真學(xué)問，后來積極參與編纂康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》與《孔子改制考》?？涤袨榈倪@些以史學(xué)為基本內(nèi)容的著作發(fā)揮了巨大的政治作用，成為戊戌變法的理論依據(jù)?？涤袨橐云鋵嵺`和理論把史學(xué)經(jīng)世致用問題推到了前所未有的高度，對梁啟超影響甚深，使其深諳治學(xué)需緊扣時代脈搏，要與時代及社會的發(fā)展聯(lián)系起來。但是，戊戌變法前，梁啟超的感受還不夠深刻，真正使他受到刺激的是流亡日本后，從域外反觀國內(nèi)，對比中西學(xué)術(shù)，才如夢初醒，從此把治學(xué)與社會改造更加緊密地聯(lián)系了起來?！胺惨粐M(jìn)步，必以學(xué)術(shù)思想為之母，而風(fēng)俗政治皆其子孫也。”[1]685梁啟超本人更是緊扣時代需要，從時代與學(xué)術(shù)變遷的重要視角來從事研究，始終把現(xiàn)實問題作為學(xué)術(shù)思考的基本前提,并力求把學(xué)術(shù)建設(shè)與社會改造統(tǒng)一起來，學(xué)用相諧構(gòu)成了梁啟超學(xué)術(shù)史研究最為鮮明的價值宗旨，也貫穿了梁啟超學(xué)術(shù)創(chuàng)構(gòu)的整體歷程。

二、時代思潮流變與學(xué)術(shù)發(fā)展的相關(guān)性

研讀梁啟超的學(xué)術(shù)史論著，對其研究的思路可以作這樣的歸納：以時代需求考察學(xué)術(shù)，用學(xué)術(shù)驗證時代特征；而且在考察每一時期的學(xué)術(shù)時，都是從產(chǎn)生的思想背景出發(fā)，指出學(xué)術(shù)是特定時代的產(chǎn)物，又是這個時代精神文明的標(biāo)尺。學(xué)術(shù)發(fā)展的演變與時代思潮的流變息息相關(guān)。他對這一方法論原則總結(jié)道：“孟子嘗標(biāo)舉‘知人論世’之義，論世者何？以今語釋之，則觀察時代之背景是已。人類于橫的方面為社會的生活，于縱的方面為時代的生活。茍離卻社會與時代，而憑空以觀某一個人或某一群人之思想動作，則必多不可了解者。未了解而輕下批評，未有不錯誤也。故作史如作畫，必先設(shè)構(gòu)背景；讀史如讀畫，最要注察背景?！盵1]4141某一時期的學(xué)術(shù)總是人們在一定的歷史條件下，為適應(yīng)環(huán)境的挑戰(zhàn)而利用既有的文化遺產(chǎn)結(jié)構(gòu)而成的。學(xué)術(shù)史的研究不能僅僅滿足于羅列若干學(xué)者的思想主張，而必須對于學(xué)者所處的時代及其思想主張針對的現(xiàn)實問題、學(xué)者所利用的文化資源，以及學(xué)者的思想對于當(dāng)時社會以及后人的影響進(jìn)行深入的研究。只有這樣，我們才可能確切地把握一個時期的學(xué)術(shù)的真實內(nèi)涵，才能對其價值和局限作出合乎實際的評判。一個時代的學(xué)術(shù)怎樣發(fā)展、朝什么方向發(fā)展及其內(nèi)容和特點(diǎn)，在很大程度上受時代思潮的影響。恩格斯也曾談到，對學(xué)術(shù)“發(fā)生最大的影響的，則是政治的、法律的和道德的反映”[2]486?？梢哉f，從時代思潮出發(fā)，使梁啟超的學(xué)術(shù)史研究達(dá)到了前所未有的高度，從而具有鮮明的時代性特色。

梁啟超從時代思潮出發(fā)研究學(xué)術(shù)史的主旨非常鮮明：一是考察學(xué)術(shù)是以時代需求為出發(fā)點(diǎn)，他期望所揭示出的學(xué)術(shù)精神能給時代以啟迪；二是他在考察某一時代的學(xué)術(shù)時，能從產(chǎn)生它的那個時代背景中尋找原因，從而更清楚地說明這一學(xué)術(shù)思潮的內(nèi)涵。“凡思想皆應(yīng)時代之要求而發(fā)生，不察其過去及當(dāng)時之社會狀況，則無以見思想之來源。”[1]3607各種學(xué)術(shù)都是各個時代客觀現(xiàn)實的反映，并隨世變而轉(zhuǎn)移。三是他在論述某一時代的學(xué)術(shù)思潮時，非常注意這一學(xué)術(shù)思潮所產(chǎn)生的時代影響(包括對當(dāng)時和后世的影響)?！胺惨凰枷胫畟鞑ィ绊懕丶坝谏鐣?，不察其后此之社會狀況，則無以定思想之評價?！盵1]3607時代造就了這一時期的學(xué)術(shù)，而學(xué)術(shù)又影響了時代發(fā)展，這是一個雙向互動的關(guān)系。這種特點(diǎn)在梁啟超的學(xué)術(shù)史研究中有鮮明的體現(xiàn)?！拔嵴摯沃袊鴮W(xué)術(shù)史，見夫明末之可以變?yōu)榍宄?，清初之可以變?yōu)榍?、嘉，乾、嘉之可以變?yōu)榻袢眨鴩@時勢之影響于人心者正巨且劇也，而又信乎人事與時勢迭相左右也?！盵1]604學(xué)術(shù)既然是社會政治的反映，那么，反映時代精神、服務(wù)于社會政治，應(yīng)是史家著書立說的出發(fā)點(diǎn)。

依梁啟超的“時代思潮說”，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史的演變可以劃分為五個大的階段，即先秦百家之學(xué)、漢代經(jīng)學(xué)及魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)。在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》的總論中，梁啟超將中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的發(fā)展分為八個時代：“一，胚胎時代，春秋以前是也。二，全盛時代，春秋末及戰(zhàn)國是也。三，儒學(xué)統(tǒng)一時代，兩漢是也。四，老學(xué)時代，魏晉是也。五，佛學(xué)時代，南北朝、唐是也。六，儒佛混合時代，宋、元、明是也。七，衰落時代，近二百五十年是也。八，復(fù)興時代，今日是也。”把中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分為八個時代與五大學(xué)術(shù)思潮并不矛盾，只是從學(xué)術(shù)思潮劃分時，所跨時代較寬而已。這是他把中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)作為一個整體考察而得出的結(jié)論，是從具體的實際工作上升到自覺的理論認(rèn)識，具有較強(qiáng)的理論性和科學(xué)性。

中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的流變與時代思潮的發(fā)展有密切的關(guān)系。梁啟超在撰著時，無不是先講時代背景，然后再分論各個學(xué)派的思想，再進(jìn)一步論述個人思想和時代思想的關(guān)系。如他分析兩漢儒學(xué)一統(tǒng)及魏晉玄學(xué)思潮的出現(xiàn)，可謂是分析學(xué)術(shù)思想變遷與時代關(guān)系的成功例證。他認(rèn)為儒學(xué)統(tǒng)一，非中國學(xué)界之幸，而實中國學(xué)界之大不幸也。其中最重要的原因：一是戰(zhàn)亂頻仍，學(xué)者們沒有治學(xué)環(huán)境，又加之秦始皇焚書坑儒之舉，諸學(xué)遭到摧殘。二是由于中國專制政體之完備，統(tǒng)治者“不喜其并立而喜其一尊”。社會時代的變化造就了儒學(xué)獨(dú)尊的局面。關(guān)于玄學(xué)的盛行，梁啟超認(rèn)為由以下五項原因所致：一是學(xué)者對漢代經(jīng)師煩瑣說經(jīng)產(chǎn)生厭倦而引起的反動。二是曹操標(biāo)榜用人唯才是舉，但很多素?zé)o節(jié)行的人卻得進(jìn)用，梁啟超稱其結(jié)果是“風(fēng)俗大壞，人心一變”，這也使儒術(shù)直接受到?jīng)_擊。三是外戚、宦官連續(xù)制造禍亂，殺人如草，后紀(jì)之家、達(dá)官顯貴、名節(jié)之士大批被夷滅。四是社會長期動蕩，漢末連續(xù)處在大規(guī)模戰(zhàn)亂，晉代又有“八王之亂”、“五胡亂華”，殺人盈野，四海鼎沸。“中原喋血，一歲數(shù)見，學(xué)者既無所用，亦困于亂離，無復(fù)有余裕以研究純正切實之學(xué)，但覺我生靡樂，天地不仁。厭世之觀，自然發(fā)生。”[1]594五是由于漢代盛行陰陽五行說、讖緯說，這種迷信思想至魏晉遂一轉(zhuǎn)而歸于祈禳之術(shù)、煉丹之術(shù)。梁啟超所論述的五項社會思想背景，今天看來，仍是切中肯綮的。

梁啟超研究傳統(tǒng)學(xué)術(shù)但并不陷入古人的窠臼，以呼應(yīng)時代的新需求為出發(fā)點(diǎn)。如他探討先秦學(xué)術(shù)，提出了很多卓識，這些見解即是站在時代需求的角度進(jìn)行考察的結(jié)果。他對先秦諸子的研究，在1902年撰寫的《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中有相當(dāng)?shù)钠?，其民族主義的意識已熔鑄字里行間。晚年歐游歸來后，對先秦諸子的研究興趣倍增，主要是歐游時所見所聞對他思想有一大刺激，引起他對先秦學(xué)術(shù)的重視。梁啟超認(rèn)為，先秦學(xué)術(shù)是社會大動蕩、大發(fā)展的產(chǎn)物，其博大的氣象和反映民意的本質(zhì)，是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代過渡的基礎(chǔ)。他想借重中國的“元典文化”，用時代的精神和廣闊眼界對其進(jìn)行新解釋，從而賦予“元典”以新的意義，以“藥現(xiàn)代時弊”。所以從1920年起，他先后又寫有《老子哲學(xué)》、《孔子》、《子墨子學(xué)說》、《先秦政治思想史》、《墨子學(xué)案》、《孔老墨以后學(xué)派概觀》、《先秦學(xué)術(shù)年表》、《莊子天下篇釋義》、《司馬談?wù)摿乙紩蟆?、《史記中所述諸子及諸子書最錄考釋》、《儒家哲學(xué)》等論文或?qū)Ｖ?，用力頗多。在論述中不僅考察先秦諸子學(xué)產(chǎn)生的社會背景，而且還作了古今對比和中外對比的分析，使得其論述具有鮮明的時代特色。如他認(rèn)為先秦政治思想有三大特點(diǎn)：世界主義、民本主義、社會主義。其論點(diǎn)雖具嚴(yán)重的比附色彩，但以古喻今的動機(jī)躍然紙上。他認(rèn)為中國上古便有民本思想。他根據(jù)《周官·小司寇》的“掌外朝之政，以致萬民而詢焉。一曰詢國危，二曰詢國遷，三曰詢立君”的記載而斷言：“由此觀之，古代人民，最少對于此三項大政確有參與之權(quán)利?！盵1]3619他認(rèn)為，既然中國古代便有國民參政權(quán)，當(dāng)今設(shè)議會、開憲政也是完全應(yīng)該，盡可以努力去辦。

當(dāng)然，也有學(xué)者指出，由于梁啟超過于強(qiáng)調(diào)用世，對歷史的評價缺乏審慎的態(tài)度，常隨時勢之變化而更動。政治與學(xué)術(shù)在梁啟超身上緊密結(jié)合，從政的熱情吞噬了學(xué)術(shù)應(yīng)有規(guī)范和深沉的思索①，誠如他所自評的所謂“粗率淺薄”。由于身處急劇變革的時代，救亡圖強(qiáng)成為時代主題，學(xué)術(shù)為社會服務(wù)、進(jìn)行思想啟蒙是那一代知識分子首當(dāng)考慮的問題。這注定了梁啟超是一個政治與學(xué)術(shù)雙棲的人物，所以他以政論作史論，也以史論作政論?！傲簡⒊瑢W(xué)術(shù)的靈魂是政治需求。政治一旦和學(xué)術(shù)結(jié)合在一起，尤其是進(jìn)步的政治滲透進(jìn)學(xué)術(shù)當(dāng)中，就充滿了生機(jī)，并發(fā)生難以想象的社會效應(yīng)?！盵3]221這也是梁啟超學(xué)術(shù)著作經(jīng)久不衰的魅力之所在。

三、時代思潮演進(jìn)與學(xué)術(shù)史的體系性構(gòu)建

梁啟超認(rèn)為隨著時代思潮的演進(jìn)，學(xué)術(shù)發(fā)展是一個不曾中斷的鏈條，一環(huán)接一環(huán)，每一時期的學(xué)術(shù)都有一個完整的發(fā)展過程。梁啟超的高明之處就在于他把中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)變成為有體系的學(xué)說。學(xué)術(shù)發(fā)展都有其內(nèi)在的發(fā)展軌跡，盡管隨著時代變化而變化，但學(xué)術(shù)的發(fā)展仍有內(nèi)在的理路可循，呈現(xiàn)出系統(tǒng)性。這種著述體系的變化，在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》就已開始了。僅就表述形式來講，梁啟超頗有開新局之風(fēng)?！霸谥袊糯鷮W(xué)者常用的單篇論說、箋注疏義、讀書札記、傳承表體式之外，梁啟超又提供了一種嶄新的學(xué)術(shù)史寫作模式?！盵4]在論述的系統(tǒng)性方面更是前所未有。《論學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》全書分八章，第一章為總論，在總論中，他以學(xué)術(shù)思潮的演變?yōu)橐罁?jù)，把中國學(xué)術(shù)思想劃分為八個時期。全書依此次序來論述。《先秦政治思想史》、《清代學(xué)術(shù)概論》、《中國近三百年學(xué)術(shù)史》等著作的撰述，無不如此?！斑@些都明顯地反映出近代學(xué)術(shù)注重體系性、科學(xué)性的時代趨勢?！盵5]在梁啟超的筆下，人們所看到的，不再是舊學(xué)案里那一個個孤立的學(xué)者或?qū)W派，而是彼此聯(lián)系、不可分割的歷史演進(jìn)過程。這種縱貫全史的視野，使讀者對中國學(xué)術(shù)演進(jìn)大勢一目了然，可謂是前所未有的創(chuàng)舉。

著述的體系性可謂是梁啟超著書立說的一貫之追求，也是他“史之改造”的一個目標(biāo)，他批評“古代著述，大率短句單辭，不相聯(lián)屬。恰如下等動物，寸寸斷之，各自成體。此固由當(dāng)時文字傳寫困難，不得不然；抑亦思想簡單，未加組織之明證也。此例求諸古籍中，如《老子》，如《論語》，如《易傳》，如《墨經(jīng)》，莫不皆然”[1]4105。即使如《左傳》、《史記》等長篇記載，篇中首尾完具，但以全書論，仍不過百數(shù)十篇之文章匯成一帙而已。紀(jì)傳體史書不免將史跡縱切橫斷，紀(jì)事本末體稍矯此弊，但仍然是以一事為起訖，事與事之間不生聯(lián)絡(luò)。梁啟超認(rèn)為，如此述史“紀(jì)事縱極精善，猶是得肉遺血，得骨遺髓也”[1]4105，所以要“史之改造”。為此，他用了一個巧妙的比喻來闡述：

真史當(dāng)如電影片，其本質(zhì)為無數(shù)單片，人物逼真，配景完整；而復(fù)前張后張緊密銜接，成為一軸；然后射以電光，顯其活態(tài)。夫舍單張外固無軸也；然軸之為物，卻自成一有組織的個體，而單張不過為其成分。若任意抽取數(shù)片，全沒卻其相互之動相，木然只影，黏著布端，觀者將卻走矣。惟史亦然，人類活動狀態(tài)，其性質(zhì)為整個的，為成套的，為有生命的，為有機(jī)能的，為有方向的，故事實之?dāng)浥c考證，不過以樹史之軀干，而非能盡史之神理。善為史者之馭事實也：橫的方面最注意于其背景與其交光，然后甲事實與乙事實之關(guān)系明，而整個的不至變?yōu)樗榧?。縱的方面最注意于其來因與其去果，然后前事實與后事實之關(guān)系明，而成套的不至變?yōu)閿喾?。是故不能僅以敘述畢乃事。必也有說明焉，有推論焉。所敘事項雖千差萬別，而各有其湊筍之處；書雖累百萬言，而筋搖脈注，如一結(jié)構(gòu)精悍之短札也。[1]4105

這段論述生動形象之至，歷史的演進(jìn)盡管是縱橫交錯，表面上極復(fù)雜，但仍是有內(nèi)在規(guī)律可循的一個發(fā)展過程。所以史家述史也要從內(nèi)在的演進(jìn)軌跡上去完整系統(tǒng)地揭示其發(fā)展過程。梁啟超的學(xué)術(shù)史研究更是充分地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)：以時代思潮為主軸，把中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史的發(fā)展看作一個獨(dú)立的整體，對之進(jìn)行多層次、多切面的系統(tǒng)研究，他涉及的領(lǐng)域之廣、論列的學(xué)者之眾，都是空前的。

梁啟超學(xué)術(shù)史研究最杰出的貢獻(xiàn)是他對清學(xué)的研究。對清學(xué)的研究，更是體現(xiàn)了他治學(xué)的精髓：以政治與學(xué)術(shù)變遷為解釋主軸，從其內(nèi)在的演進(jìn)軌跡上去完整揭示清代學(xué)術(shù)發(fā)展體系與內(nèi)在理路。更為高明的是他還從世界學(xué)術(shù)發(fā)展的大勢中闡明了清學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程。

他以“時代思潮”說考察清代學(xué)術(shù)，把清代三百年思潮按佛相四期法分為啟蒙期、全盛期、蛻分期及衰落期，通過對學(xué)術(shù)思潮演變軌跡的探尋，試圖揭示清一代學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律。他說：“‘清代思潮’果何物耶？簡單言之，則對于宋明理學(xué)之一大反動，而以‘復(fù)古’為其職志者也。其動機(jī)及其內(nèi)容，皆與歐洲之‘文藝復(fù)興’絕相類。而歐洲當(dāng)‘文藝復(fù)興期’經(jīng)過以后所發(fā)生之新影響，則我國今日正見端焉。其衰盛之跡，恰如前節(jié)所論之四期。”[1]3069他認(rèn)為顧炎武、胡渭與閻若璩為啟蒙期之代表人物。顧炎武“大倡‘舍經(jīng)學(xué)無理學(xué)’之說，教學(xué)者脫宋明儒羈勒，直接反求之于古經(jīng)”；閻若璩“辨?zhèn)谓?jīng)，喚起‘求真’觀念”；胡渭攻“河洛”，“掃架空說之根據(jù)”；于是清學(xué)之規(guī)模立也。其全盛期之代表人物，則是惠棟、戴震、段玉裁、王念孫、王引之，為正統(tǒng)派?！盀榭甲C而考證，為經(jīng)學(xué)而治經(jīng)學(xué)?！鼻鍖W(xué)的蛻分期即其衰落期，這一時期的代表人物則是康有為、梁啟超?！氨⒚善凇掠谩挠^念，借經(jīng)術(shù)以文飾其政論，頗失‘為經(jīng)學(xué)而治經(jīng)學(xué)’之本意，故其業(yè)不昌，而轉(zhuǎn)成為歐西思想輸入之導(dǎo)引。”[1]3070在梁啟超看來，清代學(xué)術(shù)以復(fù)古為職志，就其具體內(nèi)容而言，有一個層層遞進(jìn)的上溯趨勢。他說：“綜觀二百余之學(xué)史，其影響及于全思想界者，一言以蔽之，曰‘以復(fù)古為解放’。第一步，復(fù)宋之古，對于王學(xué)而得解放。第二步，復(fù)漢唐之古，對于程朱而得解放。第三步，復(fù)西漢之古，對于許鄭而得解放。第四步，復(fù)先秦之古，對于一切傳注而得解放?！盵1]3071把“以復(fù)古為解放”說成是清學(xué)發(fā)展的必然趨勢。他還以“以復(fù)古為解放”作紐帶，把清代學(xué)術(shù)同現(xiàn)代學(xué)術(shù)溝通起來。他說：“夫既已復(fù)先秦之古，則非至對于孔孟而得解放焉不止矣?！彼噲D通過對清代學(xué)術(shù)的總結(jié)，以預(yù)測今后的學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢。“吾稽諸歷史，征諸時勢，按諸我國民性，而信其于最近之將來，必能演出數(shù)種潮流，各為充量之發(fā)展。”[1]3108這正是梁啟超的卓越之處，以高屋建瓴之勢，把既往同現(xiàn)實以及未來一以貫之。而且他在具體研究時能夠使宏觀研究同局部的、具體的考察結(jié)合起來。如在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中，無論是對清代學(xué)術(shù)主流的把握，還是對各時期學(xué)術(shù)思潮與趨勢的分析，無不顯示了梁啟超基于深厚研究之上的卓越識斷。

四、“著論求為百世師”

梁啟超從時代思潮出發(fā)系統(tǒng)地研究學(xué)術(shù)史的獨(dú)特視角對后世影響深遠(yuǎn)。學(xué)術(shù)史研究在中國有著悠久的傳統(tǒng)，甚至有的學(xué)者稱“總結(jié)學(xué)術(shù)史的傳統(tǒng)可以一直追溯到兩千多年前的孔子”[6]，而對于真正意義上的學(xué)術(shù)史研究，大家一般認(rèn)同梁啟超的觀點(diǎn)，即“中國有完善的學(xué)術(shù)史，自梨洲之著學(xué)案始”[1]4453。黃宗羲《明儒學(xué)案》以及他與全祖望合著的《宋元學(xué)案》，對宋元明七百年儒學(xué)源流與得失進(jìn)行梳理與述評。傳統(tǒng)學(xué)案體主要是學(xué)術(shù)小傳加資料匯集。而梁啟超的治學(xué)路向已與傳統(tǒng)學(xué)者有很大的不同。他從受康有為的啟發(fā)，到去日本后由個人的所見所聞所思而形成的治學(xué)路向，使他對“時代思潮”有深刻的認(rèn)識。這種認(rèn)識給他提供了一種嶄新的學(xué)術(shù)史視野，使梁啟超的學(xué)術(shù)史研究超越了以往的學(xué)術(shù)史著述，令人耳目一新。也可以說是社會思想的特定時代氛圍確立了梁啟超學(xué)術(shù)史研究重視時代思潮研究的典范。以此視點(diǎn)出發(fā)，重視總體把握與系統(tǒng)性，以成型的理論框架來結(jié)構(gòu)材料，使梁啟超成為現(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)史研究的開創(chuàng)者。他把中國學(xué)術(shù)發(fā)展視為一個歷史的演進(jìn)過程，對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史，第一次進(jìn)行了宏觀的歷史的研究。而且指出各個時期學(xué)術(shù)思潮之間的必然聯(lián)系，進(jìn)而考察各個時期學(xué)術(shù)思想盛衰的全貌。在考察每一學(xué)術(shù)思潮時，都能敏銳地觸嗅社會動脈，富有時代使命感，表現(xiàn)出明顯的學(xué)術(shù)經(jīng)世的特色，使他的學(xué)術(shù)著作中流蕩著時代的精神，充溢著啟人思想的觀念。正如其學(xué)生周傳儒對他所作的評價：“梁師側(cè)重經(jīng)世致用一面……善綜合，好作系統(tǒng)研究，所有著作，多洋洋灑灑，遠(yuǎn)瞻高矚，不論總論分論，自成系統(tǒng)，自成一家之言。”[7]如此評價可謂是理解了梁啟超學(xué)術(shù)研究的精髓。

不同思想類型的學(xué)者面對同一研究對象，也會得出不同的結(jié)論。梁啟超、章太炎與錢穆的學(xué)術(shù)史研究就是一個典型例證。由于學(xué)術(shù)視點(diǎn)不同，他們在學(xué)術(shù)史研究中得出的結(jié)論不一樣。當(dāng)然知識結(jié)構(gòu)的差異是一方面，但更多的是不同的現(xiàn)實關(guān)懷所導(dǎo)致。梁啟超注重“時代思潮”的宏觀研究，并善于從中總結(jié)學(xué)術(shù)規(guī)律，盡管他的研究存有后人所詬病的“空疏”、“淺薄”之處，但梁啟超開啟中國學(xué)術(shù)史研究新路之意義是他人所無法望其項背的。胡適自稱“受了梁先生無窮的恩惠”而發(fā)愿以治中國學(xué)術(shù)史作為長期努力的方向。他真切地講出自己的感受：“嚴(yán)(復(fù))先生的文字太古雅，所以少年人受他的影響沒有梁啟超的影響大。梁先生的文章，明白曉暢之中，帶著濃摯的熱情，使讀的人不能不跟著他走，不能不跟著他想?！薄啊吨袊鴮W(xué)術(shù)思想變遷之大勢》也給我開辟了一個新世界，使我知道四書五經(jīng)以外還有中國學(xué)術(shù)思想。梁先生分中國學(xué)術(shù)思想史為七個時代，現(xiàn)在看這個階段，也許不能滿意……但在二十五前，這是第一次用歷史眼光來整理中國舊學(xué)術(shù)思想，第一次給我們一個‘學(xué)術(shù)史’的見解，所以我最愛讀這篇文章?！盵8]210胡適的“學(xué)術(shù)史”見解是從梁啟超處習(xí)得，也從此留下他做《中國哲學(xué)史》的種子。胡適特別強(qiáng)調(diào)對學(xué)術(shù)史的“貫通”研究：“貫通便是把每一部書的內(nèi)容要旨融會貫串，尋出一個脈絡(luò)條理，演成一家有頭緒有條理的學(xué)說。”[9]23他把中國哲學(xué)史分為三個時代：一為自老子及韓非，為古代哲學(xué)(又稱為諸子哲學(xué))；二為漢到北宋為中世哲學(xué)；三為宋元明清是近世哲學(xué)。胡適正是以歷史進(jìn)化觀點(diǎn)為指導(dǎo)，對中國哲學(xué)發(fā)展史展開了系統(tǒng)的論述，把重要史實、史料的考辨和對思想家的學(xué)說體系、學(xué)術(shù)流派、社會條件等的分析有機(jī)結(jié)合起來，去探究中國哲學(xué)史遞嬗變遷的原因。顯然，梁啟超的學(xué)術(shù)史研究觀念為五四以后的學(xué)術(shù)史擬定了研究框架，對胡適產(chǎn)生了導(dǎo)向性影響，他也不自覺地成了胡適學(xué)術(shù)思想道路上的領(lǐng)路人。在《中國哲學(xué)史大綱》中，胡適所論哲學(xué)史研究必須考察其演變、發(fā)展，對于哲學(xué)思想和思潮的產(chǎn)生、遞嬗和革新，以歷史的眼光作系統(tǒng)探究，從學(xué)者所處的社會和學(xué)術(shù)諸方面條件解釋其變遷的原因，以及進(jìn)行客觀性的評價等項，對于近代中國哲學(xué)史學(xué)科的建立確實起到重要的推動作用[10]431。所以，胡適的《中國哲學(xué)史大綱》一直被視為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想史的奠基之作。胡適的治學(xué)興趣和治學(xué)方法均受梁啟超的影響，胡適的學(xué)術(shù)成就可謂是繼承并光大了梁啟超的事業(yè)。而在胡適的新方法、新觀念的引導(dǎo)下，中國結(jié)束了一個舊學(xué)術(shù)文化時代而開辟了一個新學(xué)術(shù)文化時代。

學(xué)術(shù)發(fā)展總是和社會的發(fā)展同步的，而任何一種反映社會要求的時代思潮，都是在一定的歷史時期內(nèi)的特定歷史條件下的產(chǎn)物。學(xué)術(shù)研究作為一種人類文化活動的方式，其發(fā)展與時代思潮有著極為密切的相互影響和滲透關(guān)系，要發(fā)現(xiàn)和掌握中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，必須從時代思潮的角度入手，而將其置于整個社會文化變遷的廣闊背景上加以考察。學(xué)者治學(xué)總會受時代思潮的影響，時代在思考什么，學(xué)者往往也會隨著思索什么，研究對象也會隨之而變。當(dāng)然學(xué)者自覺之現(xiàn)實關(guān)懷與外加的政治干擾是兩回事。只有從時代思潮入手，才能真正把握住某一時代學(xué)術(shù)的本質(zhì)內(nèi)容、流變規(guī)律和真實價值。只有站在時代的高度，把握一時代之脈搏，才能寫出驚世駭人之作。至于梁啟超在學(xué)術(shù)研究方面所取得的成就，誠如日本學(xué)者狹間直樹所論，“怎么評價都不過分”[11]。

注 釋：

① 朱維錚曾指出梁啟超學(xué)術(shù)論著的通病，也是不遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，如“引文刪略而不予注明，修改原文以牽合所論”等(載《梁啟超史學(xué)論著二種》序言，上海古籍出版社1989年版)。

[1] 梁啟超.梁啟超全集[M].北京：北京出版社，1999.

[2] 恩格斯.致康·施米特[M]//馬克思恩格斯選集：第4卷.北京：人民出版社，1972.

[3] 李喜所,元青.梁啟超傳[M].北京：人民出版社，1993.

[4] 夏曉虹.中國學(xué)術(shù)史上的垂范之作——讀梁啟超《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》[J].天津社會科學(xué)，2001(5).

[5] 陳其泰.梁啟超先秦思想史研究的近代學(xué)術(shù)特色[J].北京師范大學(xué)學(xué)報，1994(2).

[6] 李學(xué)勤，江林昌.世紀(jì)之交與中國學(xué)術(shù)史研究[J].煙臺大學(xué)學(xué)報，1999(4).

[7] 周傳儒.史學(xué)大師梁啟超與王國維[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，1981(1).

[8] 胡適.四十自述[M]//夏曉虹.追憶梁啟超.北京：中國廣播電視大學(xué)出版社，1996.

[9] 胡適.中國哲學(xué)史大綱：上[M].北京：東方出版社，1996.

[10] 陳其泰.中國史學(xué)史：近代卷[M].上海：上海人民出版社，2006.

[11] [日]狹間直樹.梁啟超·明治日本·西方[M].北京：社會科學(xué)出版社，2001.

K092

A

1007-8444(2011)04-0469-08

2011-05-18

2007年度國家社會科學(xué)基金項目“梁啟超新史學(xué)的當(dāng)代解讀”(07CZS002)。

宋學(xué)勤(1970-)，女，河南永城人，副教授，博士，主要從事史學(xué)理論及史學(xué)史研究。

責(zé)任編輯：仇海燕