梁 奇

（上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444）

《山海經(jīng)》中人獸伴生類神人形象論析
——以“四鳥”、鳥為助手的神人形象為例

梁 奇

（上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444）

《山海經(jīng)》中神人形象分為三類：人形獸貌類（人獸合體類）、以蟲為助手類（人獸伴生類）和五官奇特類（異形神人類）。以“四鳥”、鳥為助手的神人形象屬于人獸伴生類神人形象。在這些神人形象中，人與“四鳥”、鳥相互尊重、相互利用、友好相處?！八镍B”和鳥是人們游戲的伙伴和工作的助手，幫助人們溝通天地。

《山海經(jīng)》；神人形象；分類研究；人獸伴生；“四鳥”、鳥

上古時代，世界各地的先民都有轟轟烈烈的造神運(yùn)動。先人造神的目的是要處理好人與自然的關(guān)系。據(jù)茅盾《神話研究》，保存于世的有希臘羅馬神話、北歐神話、埃及印度神話、中國神話等［1］。這些神話各有其特點(diǎn)，中國神話長于神形描繪。作為保存中國神話的主要典籍的《山海經(jīng)》，描繪了眾多神人形象，具體有人形獸貌類（人獸合體類）、以蟲為助手類（人獸伴生類）和五官奇特類（異形神人類）神人形象。

人獸伴生類神人形象具體有以蛇、龍為助手，以“四鳥”、鳥為助手的神人形象等。在這些神人形象中，人的要素逐漸增加，人的成分逐漸擴(kuò)大，動物的成分漸漸縮小。人與動物相互承認(rèn)、相互尊重、相互利用、友好相處。動物是人們游戲的伙伴和工作的助手，幫助人們溝通天地。作者通過描繪這些神靈，寄托了先民的生命理念。本文擬以已有的研究成果為基礎(chǔ)，提出我們對以“四鳥”、鳥為助手的神人形象的一孔之見，以就教于方家。

一、以“四鳥”為助手的神人形象

在《山海經(jīng)》中，出現(xiàn)了眾多役使“四鳥”的神人形象。這里的“鳥”即是獸，“經(jīng)言皆獸，而云使四鳥者，鳥獸通名耳”［2］?！八镍B”即四獸，指虎、豹、熊、羆。它們是獸中最兇悍者，尤其在野草叢生、人煙稀少的遠(yuǎn)古社會，這些動物愈顯兇悍。在這樣的情況下，人們?nèi)绻芤凼惯@些猛獸，將能借助它們的威力戰(zhàn)勝自然災(zāi)害并過上幸福生活。這樣的神人主要分布在《大荒經(jīng)》中，他們以“四鳥”為助手，表現(xiàn)出超凡的能力。

在以“四鳥”為助手的神人中，帝?。ㄋ矗┑暮笠嶙顬榈湫?。帝俊的兒子、孫子和曾孫都能役使“四鳥”。

（一）帝俊子能使“四鳥”者

1.有中容之國。帝俊生中容，中容人食獸、木實(shí)，使四鳥：豹、虎、熊、羆。（《大荒東經(jīng)》）

2.大荒之中，有不庭之山，榮水窮焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥。有淵四方，四隅皆達(dá)，北屬黑水，南屬大荒，北旁名曰少和之淵，南旁名曰從淵，舜之所浴也。（《大荒南經(jīng)》）

（二）帝俊孫馴服“四鳥”者

1.有白民之國。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食使四鳥：虎、豹、熊、羆。（《大荒東經(jīng)》）

2.有司幽之國。帝俊生晏龍，晏龍生司幽，司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍，食獸，是使“四鳥”。（《大荒東經(jīng)》）

（三）帝俊其他后裔馴服“四鳥”者

2.有毛民之國，依姓，食黍，使四鳥。禹生均國，均國生役采，役采生修，修殺綽人。帝念之，潛為之國，是此毛民。（《大荒北經(jīng)》）

（五）其他役使“四鳥”者

1.有北齊之國，姜姓，使虎、豹、熊、羆。（《大荒北經(jīng)》）

2.有人名曰張弘，在海上捕魚。海中有張弘之國，食魚，使四鳥。（《大荒南經(jīng)》）

3.西北海之外，赤水之西，有先民之國，食谷，使四鳥。（《大荒西經(jīng)》）國，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆。（《大荒東經(jīng)》）

（四）黃帝族役使“四鳥”者

此外，《海外東經(jīng)》的君子國是以虎為助手的神人形象，“君子國在其北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁，其人好讓不爭”。君子國人食獸、使虎，馴服虎獸為自己服務(wù)，借助獸力交通神靈。

這些神人都因?yàn)橛小八镍B”作助手而通天、通神，具有常人所無法企及的功能。郝懿行說：“使者，謂能馴擾役使之也?！保?］據(jù)袁珂等學(xué)者考證，帝俊即舜［3］。中容為帝俊所生，是帝俊的兒子，他役使著虎、豹、熊、羆四種野獸，具有強(qiáng)盛的生命力。三身國人是帝俊妻娥皇所生，姚姓，食黍，役使虎豹熊羆四鳥。他們能在“四方有淵”之地生活，靠的是“四鳥”的幫助。依記載，白民是帝俊之孫，役使著虎、豹、熊、羆四種野獸。思士、思女為司幽所生，均是帝俊的曾孫。思士不娶妻子，思女不嫁丈夫，他們以黍?yàn)槭澄?，也吃各種獸類，并役使虎、豹、熊、羆四種野獸。白民、思士、思女及其后裔能夠以各種獸類為食物，并借助這些動物的力量溝通神靈。帝俊的其他后裔也有役使虎豹熊羆的。如《史記·陳杞世家》：“昔舜為庶人時，堯妻之二女，居于媯，其后因?yàn)槭闲?，姓媯氏?！保?］袁珂云：“國或當(dāng)做媯國。媯，水名，舜之居地也。媯國當(dāng)即是舜之裔也。則此國（媯國）實(shí)當(dāng)是帝俊之裔也?！保?］國為帝舜的后裔，這里的人們使喚著虎豹熊羆四野獸，依靠獸的幫助通神。帝?。ㄋ矗┘易迨且粋€馴服役使四鳥的家族，虎豹熊羆臣服于他們，幫助他們交通神靈。

帝顓頊高陽，黃帝之孫而昌意之子［4］，其子在叔國，是“使四鳥”之神。毛民國是黃帝的后裔，他們也使“四鳥”?！逗Ｍ鈻|經(jīng)》有對毛民國的記載：“毛民之國在其北，為人身生毛。一曰在玄股北?！焙萝残邪矗好駠佬?，禹之后裔也［2］。禹父鯀是黃帝的一位臣子，曾因輔助黃帝治水失敗而被殺害?？梢娪硪矠辄S帝部族的一員。毛民國是禹之后裔，即是黃帝的后裔，他們也是役使虎豹熊羆的神靈。上文所講帝俊（舜）的后裔有許多使“四鳥”之神，實(shí)際也是黃帝的后裔，因?yàn)樗幢臼屈S帝的后裔，這在《史記》中有詳細(xì)的記載：“虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意。”［4］昌意是黃帝和正妃嫘祖所生的次子［4］，這樣，由黃帝到帝舜的世系如下：（黃帝）→昌意→顓頊→窮蟬→敬康→句望→橋?！拧菟矗ㄖ厝A）。由此可見，上文以“四鳥”為助手的神人均是黃帝的后裔，他們的后代繼承了役使“四鳥”的能力，借助虎豹熊羆四種野獸通天施法，以便更好地維護(hù)自身及本族的利益。

二、以鳥為助手的神人形象

在《山海經(jīng)》中，除了上文所論述的以“四鳥”為助手的神人形象外，還有以鳥為助手的神人形象，此類神人形象可分為三類。

（一）夭［沃］野和玄股國

1.此諸夭［沃］之野，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞；鳳皇卵，民食之；甘露，民飲之，所欲自從也。百獸相與群居。在四蛇北。有人兩手操卵食之，兩鳥居前導(dǎo)之。（《海外西經(jīng)》）

2.有沃之國，沃民是處。沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲。凡其所欲其味盡存。爰有甘華、璇瑰、甘、瑤碧、白木、白柳、視肉、瑯、白丹、青丹、多銀鐵。鸞鳳自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群是處，是謂沃之野。（《大荒西經(jīng)》）

3.玄股之國在其北。其為人衣魚食，使兩鳥夾之。一曰在雨師妾北。（《海外東經(jīng)》）

（二）西王母

西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食。在昆侖虛北。（《海內(nèi)北經(jīng)》）

（三）王亥

有困民國，勾姓而［黍］食。有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。（《大荒東經(jīng)》）

諸夭［沃］之野民有“兩鳥居前”，沃之國民“鸞鳥之卵是食，甘露是飲”“鸞鳳自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群是處”，玄股之國“其為人衣魚食鷗，使兩鳥夾之”，西王母有三青鳥取食，王亥“兩手操鳥，方食其頭”等。這些神人形象均以鳥作為助手來溝通天人，具有非凡的本領(lǐng)和豐富的文化內(nèi)涵。

三、以“四鳥”、鳥為助手神人形象的文化內(nèi)涵

生活總是充滿坎坷，人生不得意處十之八九。在遠(yuǎn)古時代，先民倍感生活的艱辛與無奈，他們渴望過上幸福、安康的生活，于是就欲以“四鳥”、鳥為助手到達(dá)理想的彼岸。這些光怪陸離的神人形象具有豐富的文化內(nèi)涵。虎、豹、熊、羆是獸中最兇悍者，尤其是在野草叢生、人煙稀少的遠(yuǎn)古社會，這些動物愈顯兇悍，能夠擔(dān)當(dāng)起保衛(wèi)生命安全的重任。至于食獸、使虎，則源于巫的古老傳統(tǒng)。巫師通神，以動物為助手。《山海經(jīng)》中的虎豹熊羆多具有護(hù)衛(wèi)性質(zhì)：《西山經(jīng)》有陸吾神守護(hù)，“虎身而九尾，人面而虎爪，是神也，司天之九部及帝之囿時”；《大荒西經(jīng)》的昆侖丘有虎身神守衛(wèi)，“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之”。虎又具有進(jìn)攻能力：《史記·五帝本紀(jì)》“（黃帝）教熊羆貔貅虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志”［4］。熊羆貔貅虎均為兇猛獸類，它們幫助黃帝攻打炎帝。

鳥可以在天空自由飛翔，能夠越過千山萬水，到達(dá)理想之地。先人崇拜鳥，很多部落都以鳥為圖騰，“廣言之，古代中國東部居民多以鳥為圖騰，亦可稱之為‘廣義之鳥夷’，甚至東北部族亦有以鳥為圖騰之遺跡”［5］。他們希望與鳥獸共處，在鳥的幫助下工作生活，使平淡的生活充滿鳥語花香?！逗Ｍ馕鹘?jīng)》之夭［沃］野和《海外東經(jīng)》之玄股國是其中之二。

生活在沃野的沃民過著愉快的生活：兩只鳥前為他們引導(dǎo)道路，鸞鳥在唱歌，鳳鳥在舞蹈，他們以鳳凰的蛋為食物，把天降的甘露作飲料，與百獸群舞群居，滿足人們的一切愿望。這是生命的樂土，充滿歌聲，擁有歡樂祥和的氛圍。玄股國人把魚皮當(dāng)衣服，以鷗鳥為食物，把兩只鳥夾在他們身旁，亦是一派與鳥獸群居、幸福愜意的和睦情景。這是經(jīng)文中描述的充滿美感的音樂境界。在這美妙的境界里，鸞鳳和鳴、百獸群舞，人神同樂、人獸共樂?！渡胶＝?jīng)》有多處這樣的描述。《海外西經(jīng)》：“大樂之野，夏后啟于此《九代》，乘兩龍，云蓋三層。左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜。在大運(yùn)山北。一曰大遺之野?！薄洞蠡哪辖?jīng)》：“有民之國?！酌衽涡眨彻?，不績不經(jīng)，服也；不稼不穡，食也。爰有歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，相群爰處。百谷所聚?！薄逗?nèi)經(jīng)》：“西南黑水之間，有都廣之野。后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，靈壽寶華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死?！贝髽分笆窍膯⒊她埖翘熘?，《九代》之舞是人神同樂的歌舞?！洞蠡奈鹘?jīng)》所提到的夏啟就是一個喜愛音樂的天子，“開（啟）上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下”。他是三嬪于天、把天上《九辯》和《九歌》帶到民間的英雄，即將樂章從神界帶到人間的英雄。而夏啟享受的是從天上偷來的音樂。這大樂之野與《海外西經(jīng)》的諸夭之野、《大荒南經(jīng)》的民之國、《大荒西經(jīng)》的有沃之國、《海內(nèi)經(jīng)》的都廣之野都是“鸞鳥自歌，鳳鳥自舞”，這是生命的樂土，人們不愁衣食，人與獸共享富足和平的生活。這樣的樂土只存在于音樂之中，是人們所向往的生活。

在神話傳說中，西王母是一位居住在昆侖山上掌管災(zāi)疫和刑罰的女神，她法力無邊?！渡胶＝?jīng)》三次記載這位神靈，分別是《西山經(jīng)》（兩次：玉山和蠃母山）和《海內(nèi)北經(jīng)》。三青鳥受西王母的役使并為她取食。西晉時在汲郡戰(zhàn)國魏王墓出土的《竹書紀(jì)年》里有類似的記載：“穆王十七年，西征昆侖邱，見西王母。西王母止之，曰：‘有鳥人?！保?］我們從中“可知道西王母與穆王曾經(jīng)互訪，西王母似被認(rèn)為居于昆侖附近，西王母又似曾以鳥為使者”［7］。三足烏受西王母的役使，幫西王母獲取食物?！妒酚洝に抉R相如列傳》載《大人賦》：“亦幸有三足烏為之使?！碧茝埵毓?jié)《正義》：“三足烏，青烏也。主為西王母取食，在昆墟北。”［4］烏是鳥的一種，《說文》：“烏，孝鳥也?！保?］這位女神借助于鳥通神。在《水經(jīng)注》卷一引東方朔《神異經(jīng)》中［9］，鳥成為連通西王母和東王公之間的要津：

昆侖有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，圓周如削，下有回屋，仙人九府治。上有大鳥，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母。背上小處無羽，萬九千里。西王母歲登翼上之東王公也。故其柱銘曰昆侖銅柱，其高入天，圓周如削，膚體美焉。其鳥銘曰：“有鳥希有，綠赤煌煌，不鳴不食。東覆東王公，西覆西王母。王母欲東，登之自通。陰陽相須，惟會益工?！?/p>

這天柱上的希有鳥具有通神的性質(zhì)，西王母乘著它一年一度往訪東王公，這鳥有渡津的功能。西王母、東王公分別是陰、陽的象征，他們的相會代表著宇宙的延續(xù)，而他們之間的“鵲橋”就是天柱上的這只希有鳥?！八擅睢卣{(diào)和著象征‘陰’與‘陽’的二要素。……代表著陰與陽的二者按一定時期會合，這對于宇宙的存續(xù)是不可或缺的，為他們按時會合而相斡旋，就是這些居于宇宙頂端的鳥的任務(wù)。”［7］（P90）鳥幫助西王母通天，使之具有神性，二者和諧相處，患難與共。此與《山海經(jīng)》、《大人賦》等典籍一脈相通。

《大荒東經(jīng)》的王亥是商族首領(lǐng)，殷人先公，他操鳥食鳥。他是一位很有作為的人，幫助父親冥治水并立大功，且發(fā)明了牛車，開始馴牛。這樣一位先民，亦是以鳥為助手，他兩只手各握一只鳥，與鳥相處、嬉戲，視鳥為伙伴。這與青銅器中有（乳）虎食人卣相符。一般解釋是人與虎相戲，若后世馬戲團(tuán)之表演。先民與鳥獸群處，掌握了鳥獸的習(xí)性，因此能夠馴服鳥獸，以之為游戲的伙伴，為工作的助手。相互信任，死生與共，這是人在與鳥獸共處中獲得的最寶貴經(jīng)驗(yàn)。而人與人之間反而難于尋求，郢人善使斧，無其質(zhì)，亦無所用其技。

隨著社會的發(fā)展，人類逐步走向文明，并和動物器官揖別。然而，在生產(chǎn)力極端低下的古代社會，人們并不能完全征服自然界中的一些兇猛禽獸，也不能完全解釋自然現(xiàn)象。這樣，人們就發(fā)揮聰明才智，以“四鳥”、鳥等強(qiáng)悍動物為助手，借助它們?nèi)?zhàn)勝自然災(zāi)害或者侵?jǐn)_自己的禽獸以保全自身和本族的利益。這些助手為他們提供了行進(jìn)動力，他們因此而顯得卓然超群；同時，這些助手已經(jīng)成了人們征服的對象，明顯處于從屬地位，從而凸顯了人類的偉大。與人獸合體類神人形象相比，人獸伴生類神人形象是人類思維能力的一次大飛躍，也是文化的一次大發(fā)展。如果說以前是動物式的貧乏生存，此后就進(jìn)入了一種豐富的精神生存。人類從此開始一個新的發(fā)展模式，這就是不僅用身體運(yùn)動去獲取生存資源，而且用精神活動去獲取生存資源。

[1]茅盾.神話研究[M].天津：百花文藝出版社，1981.

[2]（清）郝懿行.山海經(jīng)箋疏[M].成都：巴蜀書社，1985.

[3]袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[4]（漢）司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[5]童書業(yè).春秋左傳研究（校訂本）[M].北京：中華書局，2006.

[6]方詩銘，王修齡.古本竹書紀(jì)年輯證[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[7][日]小南一郎.中國的神話傳說與古小說[M].孫昌武譯.北京：中華書局，2006.

[8]（漢）許慎.說文解字[M].北京：中華書局，2004.

[9]（北魏）酈道元.水經(jīng)注校證[M].陳橋驛校證.北京：中華書局，2007.

I206.2

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1007－905X（2011）03－0154－03

2011-02-10

梁奇（1980— ），男，河南周口人，上海大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要從事先秦兩漢文學(xué)研究。

責(zé)任編輯 宋淑芳

（E－mail：hnskssf＠163.com）