胡連生

（南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 南京 210046）

論當(dāng)代資本主義社會(huì)主流生活方式的轉(zhuǎn)變

胡連生

（南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 南京 210046）

20世紀(jì)90年代以來(lái)，當(dāng)代資本主義社會(huì)的主流生活方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變：主流社會(huì)開(kāi)始摒棄物質(zhì)主義的生活方式，接受并推行后物質(zhì)主義的生活方式。人們告別奢侈性的物質(zhì)享受，奉行物質(zhì)享受合理化，只求“充足”，不求“更多”；告別過(guò)度工作，追求生活質(zhì)量和人的健康，奉行“慢活”人生；告別對(duì)物質(zhì)價(jià)值的過(guò)度迷戀，重視后物質(zhì)價(jià)值，追求精神世界的滿足和人生的豐富多彩，注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是后工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)為社會(huì)生活方式的轉(zhuǎn)型奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)福利制度的完善為社會(huì)生活方式的轉(zhuǎn)型提供了社會(huì)條件，工業(yè)社會(huì)帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是社會(huì)生活方式轉(zhuǎn)型的直接原因。

當(dāng)代資本主義社會(huì)；生活方式；物質(zhì)享受合理化；后物質(zhì)價(jià)值

20世紀(jì)90年代以來(lái)，伴隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和后工業(yè)社會(huì)的到來(lái)，當(dāng)代資本主義社會(huì)又出現(xiàn)了一些新的變化。其中，最為值得關(guān)注的是，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的主流社會(huì)開(kāi)始接受并推行后物質(zhì)主義的生活方式：鄙視物質(zhì)享受的奢侈與浪費(fèi)，奉行物質(zhì)享受合理化；告別“經(jīng)濟(jì)富?！倍皶r(shí)間貧困”①的扭曲生活，追求“慢活”和豐富多彩的人生；不再迷戀過(guò)度的物質(zhì)占有，注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

一、從奢侈性物質(zhì)享受到物質(zhì)享受合理化

長(zhǎng)期以來(lái)，受剩余價(jià)值規(guī)律的支配，資本主義的物質(zhì)消費(fèi)方式出現(xiàn)了異化。人們的消費(fèi)欲望脫離人的真正需要?！跋M(fèi)本質(zhì)上是人為刺激起來(lái)的幻想的滿足，是一種與我們實(shí)真自我異化的虛幻活動(dòng)”[1]。“人本身越來(lái)越成為一個(gè)貪婪的被動(dòng)的消費(fèi)者。物品不是用來(lái)為人服務(wù)，相反，人卻成了物品的奴仆”[2]。此時(shí)，人們物質(zhì)消費(fèi)和物質(zhì)享受的用意主要不在于滿足實(shí)用和生存的需要，也不僅僅在于提高生活質(zhì)量，而主要在于向世人顯耀財(cái)力、地位和身份。為此，富人們爭(zhēng)相進(jìn)行著超出實(shí)用和生存所必需的奢侈性、鋪張性的物質(zhì)消費(fèi)和物質(zhì)享受。物質(zhì)消費(fèi)和物質(zhì)享受的符號(hào)象征意義超越了實(shí)用性意義。然而，此種物質(zhì)消費(fèi)是不可持續(xù)的，它導(dǎo)致資源過(guò)度消耗、環(huán)境的急劇惡化，同時(shí)“并不會(huì)使人們更幸福，這是一個(gè)基本事實(shí)”[3]。

于是，人們開(kāi)始接受這樣的價(jià)值判斷：合理化的物質(zhì)需求是文明的、道德的，而鋪張性的、無(wú)節(jié)制的物質(zhì)需求是不文明、不道德的。那種肆意揮霍物質(zhì)財(cái)富、毫無(wú)節(jié)制地進(jìn)行物質(zhì)消費(fèi)的行為，是一種“過(guò)于卑鄙的和物質(zhì)主義的手段”，它“難以將我們引向一個(gè)‘自愿簡(jiǎn)單性’社會(huì)的既定目標(biāo)”[4]。在這樣的背景下，資本主義的物質(zhì)消費(fèi)方式自1990年代始出現(xiàn)重大變化，異化性的物質(zhì)消費(fèi)與物質(zhì)享受遭到越來(lái)越多的社會(huì)民眾的抵制，一種更合理、更節(jié)約、更和諧、更合目的性也更符合生態(tài)文明的新的生活方式——物質(zhì)享受合理化的生活方式開(kāi)始被人們接受。德國(guó)最大的市場(chǎng)研究機(jī)構(gòu)GFK調(diào)查發(fā)現(xiàn)，85%的德國(guó)人認(rèn)為，個(gè)人消費(fèi)會(huì)影響世界環(huán)境變化，他們對(duì)過(guò)去無(wú)節(jié)制的物質(zhì)主義消費(fèi)觀抱有“負(fù)罪感”，因此，越來(lái)越多的德國(guó)人開(kāi)始堅(jiān)持物質(zhì)需求和物質(zhì)享受合理化的消費(fèi)模式[5]。

所謂物質(zhì)享受合理化是一種適度性的物質(zhì)消費(fèi)和物質(zhì)享受方式，它以直接有助于整個(gè)人類生活的提高，直接有助于社會(huì)生活過(guò)程的推進(jìn)為限度，其下限是“人的健康生存與發(fā)展”，上限是“資源和地球的承載能力”[6]。在此限度之外，人們應(yīng)拒絕對(duì)整個(gè)人類生活提高和社會(huì)生活進(jìn)程推進(jìn)無(wú)明顯益處的，超出人們生存與發(fā)展需要范圍的奢侈性、鋪張性的物質(zhì)消費(fèi)和物質(zhì)享受。物質(zhì)享受合理化的基本理念，是以“一種‘充足’的態(tài)度必須來(lái)代替‘更多’的態(tài)度”，過(guò)“一種基于‘自愿簡(jiǎn)單性’的生活”[4]。實(shí)踐證明，對(duì)于西方民眾而言，奉行物質(zhì)享受合理化的生活方式既具有節(jié)約資源、能源的重大意義，又幾乎不會(huì)影響其合理的物質(zhì)需要。法國(guó)學(xué)者埃瑞克·布雷頓經(jīng)過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：“大部分（可能有75%）的物質(zhì)消費(fèi)和我們最基本的生存需要（營(yíng)養(yǎng)，住所等）無(wú)關(guān)，而是和滿足一些非物質(zhì)需要（社會(huì)地位，個(gè)性等）有關(guān)?！比藗儸F(xiàn)在的消費(fèi)欲望已經(jīng)脫離了人的真正需要。如果每一個(gè)人在日常生活中都能盡量減少那些不必要的消費(fèi)，自覺(jué)堅(jiān)持合理消費(fèi)，就能極大地節(jié)約資源，降低環(huán)境的壓力。所以，堅(jiān)持物質(zhì)享受合理化就應(yīng)自覺(jué)抵制那種實(shí)際上只是“買(mǎi)一種等級(jí)、一種自尊、一種社會(huì)承認(rèn)”的炫耀性的不合理的物質(zhì)消費(fèi)和物質(zhì)享受方式[6]。

基于上述理念，西方社會(huì)（尤其是歐洲）民眾堅(jiān)持“飯不能不吃，但不必太好；錢(qián)不能沒(méi)有，但不必太多”的生活哲理[7]。人們開(kāi)始注重過(guò)“簡(jiǎn)單的生活”，“錢(qián)是自己的，但資源是社會(huì)的”已經(jīng)成為民眾的共識(shí)。人們拒絕把野生動(dòng)物作成菜肴，拒絕暴飲暴食、鋪張浪費(fèi)。同時(shí)，樸素的著裝在西方也成為時(shí)尚。而今，身著獸皮大衣會(huì)遭世人鄙視，穿金戴銀為人們所不齒。正如德國(guó)學(xué)者拉茨勒所說(shuō)：“20世紀(jì)50年代上流社會(huì)的女士、演員、明星還以身著真豹皮大衣為時(shí)尚，而今天在她們衣柜最里面的角落里恐怕也找不到這些東西了。倘若有，她們自己也會(huì)鄙視自己并被社會(huì)所排斥。”[8]

總體而言，追求質(zhì)樸的生活已是當(dāng)代資本主義社會(huì)的一種發(fā)展趨向。奢侈、炫耀、貪欲的物質(zhì)享受并不等于舒適、愜意、幸福，而本色、質(zhì)樸的物質(zhì)享受更接近舒適、愜意、幸福。這就是后物質(zhì)主義生活方式中蘊(yùn)涵的哲理。

二、從過(guò)度工作到“慢活”人生、豐富人生

資本主義社會(huì)是以生產(chǎn)資料資本家私人占有制為基礎(chǔ)，以雇傭勞動(dòng)為特征的社會(huì)。在剩余價(jià)值規(guī)律的作用下，整個(gè)資本主義社會(huì)成了“賺錢(qián)”機(jī)器。資本家為了賺錢(qián)唯利是圖，勞動(dòng)者為了賺錢(qián)謀生不得不成為雇傭“奴隸”。資本主義制度使勞動(dòng)異化、社會(huì)異化：賺錢(qián)成了人們生存的唯一目的。似乎人們的整日奔波勞作就是為了擁有更多的金錢(qián)，而不是為了更愉快、更高質(zhì)量的生活，甚至為了賺錢(qián)不惜犧牲自己的生活質(zhì)量。在人均國(guó)民收入3萬(wàn)多美元的日本，成年男子“過(guò)勞死”現(xiàn)象頻發(fā)；在世界最發(fā)達(dá)的美國(guó)，吸毒、自殺一直是主要的“社會(huì)病”，抑郁癥、過(guò)勞死、亞健康的人數(shù)不斷攀升。在對(duì)物質(zhì)價(jià)值過(guò)分追逐的慣性中，人成了“物”的奴隸，物質(zhì)創(chuàng)造、物質(zhì)占有幾乎成了生活的全部意義。為了滿足物欲，人們過(guò)度工作，忘掉了健康，忽視了生活質(zhì)量，犧牲了真實(shí)的生活。隨著后物質(zhì)主義的興起，人們開(kāi)始對(duì)過(guò)去那種物質(zhì)主義的發(fā)展模式和生活方式進(jìn)行反思。越來(lái)越多的西方民眾認(rèn)識(shí)到：享受愉快的、高質(zhì)量的生活比賺錢(qián)更重要。他們認(rèn)為：“人們肯進(jìn)行勞動(dòng)，是為了以后獲得休息；進(jìn)行積累是為了消費(fèi)；貪圖財(cái)富是為了享受?！盵6]“經(jīng)濟(jì)富?！倍皶r(shí)間貧困”是人生的扭曲和社會(huì)的異化。為物質(zhì)貪欲而過(guò)分延長(zhǎng)工作時(shí)間，破壞人的身體健康，幸福指數(shù)降低。因此，絕大多數(shù)西歐民眾接受了后物質(zhì)主義生活方式，關(guān)注健康，追求豐富多彩的人生。

（一）關(guān)注生活質(zhì)量，奉行“慢活”人生

生活質(zhì)量和人的健康是所有人都十分關(guān)注的問(wèn)題。隨著當(dāng)代資本主義社會(huì)從物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義的價(jià)值轉(zhuǎn)向，關(guān)注生活質(zhì)量、重視人的健康開(kāi)始恢復(fù)了本來(lái)應(yīng)有的意義。越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，“依據(jù)絕對(duì)的物質(zhì)財(cái)富，我們不太可能變得更加富裕。但是……現(xiàn)在重要的是富裕的質(zhì)量”[9]。西方大多數(shù)民眾對(duì)這種富裕質(zhì)量的理解，是以身體健康為底線，以生活質(zhì)量為核心內(nèi)容的。

基于對(duì)健康和生活質(zhì)量的高度關(guān)切，西歐國(guó)家先后推出“慢活”活動(dòng)，就是倡導(dǎo)人們放慢走路的速度，放慢生活節(jié)奏，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)生活的珍視。廣義上講，這種“慢活”人生也包括拒絕過(guò)度工作，重視休閑、休假，讓生活更豐富多彩。1990年代，美國(guó)出版了一部“觸動(dòng)許多美國(guó)人心弦”的書(shū)——《過(guò)度工作的美國(guó)人》。書(shū)中指出：“自本世紀(jì)中葉以來(lái)，我們已經(jīng)連續(xù)地選擇了更多的金錢(qián)而不是用于休閑或家庭的更多的時(shí)間。然而，這使得美國(guó)人更高興了嗎？民意測(cè)驗(yàn)表明，回答是否定的。我們正陷于困境。”基于這種反思，歐洲民眾開(kāi)始告別過(guò)度工作，重視享受豐富多彩的人生。他們認(rèn)為：“那些給人類生活以質(zhì)量、富有意義和真正的愉悅的事情，除了工作本身，還有要求放松的休閑：培養(yǎng)友誼、保持兩代人家庭的聯(lián)系，投身社區(qū)服務(wù)，發(fā)展我們的藝術(shù)的音樂(lè)的或文學(xué)的或戲劇的才能，從事自己的業(yè)余愛(ài)好或體育運(yùn)動(dòng)、讀書(shū)、看電影或去聽(tīng)音樂(lè)會(huì)或是去跳舞，聽(tīng)我們所買(mǎi)的所有的CD，玩計(jì)算機(jī)?！盵3]也就是說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)富?！薄皶r(shí)間貧困”的生活不是高質(zhì)量的幸福生活。只有在“經(jīng)濟(jì)富?！钡耐瑫r(shí)有充足休閑時(shí)間的生活才是高質(zhì)量的幸福生活。

基于這樣的認(rèn)識(shí)，西歐國(guó)家民眾高度重視休閑和休假。休假已經(jīng)成為一種習(xí)慣，根植于人們的心中，成了一項(xiàng)不可侵犯的權(quán)利?！肮ぷ骺瘛痹谶^(guò)去被視為“成功人士”，但目前在歐洲幾乎被看成乏味無(wú)趣、不懂生活。

（二）重視后物質(zhì)價(jià)值，追求精神世界的滿足

隨著物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，西方民眾開(kāi)始重視后物質(zhì)價(jià)值和精神世界的滿足。越來(lái)越多的人意識(shí)到：“富?！獌H僅是物質(zhì)財(cái)富——顯然尚不足以使人得到滿足，人同時(shí)也需要一些思想上和情感上的東西。肉體需要形而上來(lái)與之相輔相成?！盵10]物質(zhì)的富足并不能代表精神的充實(shí)和生活的幸福，過(guò)多的物質(zhì)占有和物質(zhì)消費(fèi)與生活幸福并非等同。正如英國(guó)學(xué)者波里特所說(shuō)，“人類生活改善”不僅需要物質(zhì)價(jià)值，更需要“有著廣泛的范圍以發(fā)展各種精神文化、道德和社會(huì)進(jìn)步；有著同樣大的空間以提高生活的藝術(shù)”[9]。

基于這樣的人生理念，西方民眾開(kāi)始注重將生活的幸福感受和精神愉悅放在財(cái)富過(guò)多占有之上。越來(lái)越多的人愿意在物質(zhì)享受合理化的前提下將額外的收入用于完善自我和精神滿足。越來(lái)越多的人熱衷于徜徉在博物館、展覽館之間。法國(guó)總統(tǒng)府、總理府、國(guó)民議會(huì)、參議院、巴黎市政府、國(guó)防部以及全國(guó)各地的文化場(chǎng)所和歷史遺跡都是人們興高采烈地參觀之所，每年的參觀人數(shù)高達(dá)4萬(wàn)人之多。

為了追求精神世界的滿足，越來(lái)越多的歐洲人將休閑時(shí)間用于讀書(shū)。據(jù)對(duì)法國(guó)人的統(tǒng)計(jì)，91%的家庭都收藏書(shū)籍，74%的人一年至少閱讀一本書(shū)，34%的人一年閱讀1～9本書(shū)，23%的人一年閱讀10～24本書(shū)，14%的人一年中閱讀25本以上的書(shū)籍[11]。英國(guó)有“讀書(shū)習(xí)慣”的人，1997年為人口的54%，2002年達(dá)到65%[12]。

此外，越來(lái)越多的人熱衷于體育鍛煉。游泳、沖浪、滑雪、滑冰、登山、長(zhǎng)跑、健身操等已成為人們生活的一部分，成了普遍的人生追求。在英國(guó)，有約1/3的成年人定期參加戶外運(yùn)動(dòng)，大約1/4的人定期參加室內(nèi)運(yùn)動(dòng)。騎車(chē)旅游俱樂(lè)部（Cyclists’Touring Club）有7萬(wàn)多會(huì)員，登山俱樂(lè)部300多個(gè)，15萬(wàn)人踴躍參加。瑞典全國(guó)遍設(shè)健行步道網(wǎng)。步道每隔一段有一休息站，供游人吃飯、洗澡、睡一晚以繼續(xù)明天的行程。粗略估算，每個(gè)步行者背負(fù)的東西不下20公斤，沿途還要跋山涉水。瑞典人把與大自然密切接觸看成是心靈療養(yǎng)，可使長(zhǎng)期生活在都市里的人多一份平和，少一些浮躁，讓人們健康的身軀里有一顆健康的心。

在物質(zhì)享受合理化的前提下注重“慢活”人生，追求豐富多彩的幸福人生，摒棄對(duì)物欲的過(guò)分貪戀，是當(dāng)前西方民眾普遍接受的生活方式和價(jià)值理念。

三、從迷戀物質(zhì)價(jià)值到注重自我實(shí)現(xiàn)

根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，在人們的生理需要、安全需要得到滿足后，人還有歸屬和愛(ài)的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。正如馬斯洛所言，伴隨著后工業(yè)社會(huì)的到來(lái)，西方民眾對(duì)精神方面的需要和對(duì)實(shí)現(xiàn)理想自我的需求得以凸顯。實(shí)現(xiàn)理想自我成了當(dāng)前西方發(fā)達(dá)國(guó)家主流社會(huì)的基本訴求。

基于自我實(shí)現(xiàn)的需要，西方民眾積極參與社會(huì)活動(dòng)，愿意為社會(huì)、社區(qū)以及他人作出自己的貢獻(xiàn)。因?yàn)?，在為社?huì)作出貢獻(xiàn)的過(guò)程中能夠鍛煉才能、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，更重要的是產(chǎn)生助人、貢獻(xiàn)社會(huì)的心理愉悅，進(jìn)而體現(xiàn)人生價(jià)值，增長(zhǎng)人生經(jīng)歷，滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要。因此，人們將志愿服務(wù)看成既是促進(jìn)人類的福利、改善人類生活質(zhì)量的活動(dòng)，也是對(duì)真善美的摯愛(ài)與不懈追求的實(shí)現(xiàn)方式，既是解決社會(huì)問(wèn)題的一種方式，也是提升個(gè)人人生經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的有效途徑。

據(jù)了解，有近34%的德國(guó)人投身于義務(wù)性的社會(huì)活動(dòng)，自愿并無(wú)償?shù)貫楣姺?wù)。市民的社會(huì)活動(dòng)包括市民在聯(lián)合會(huì)、協(xié)會(huì)、教堂、慈善機(jī)構(gòu)志愿者代表處、自救團(tuán)體、鄰里倡議、物品交換社團(tuán)、市民倡議、非政府組織以及其他公益組織中的活動(dòng)。尤為值得關(guān)注的是，目前德國(guó)有70萬(wàn)名政府官員不拿薪金，只盡義務(wù)。他們平均工作時(shí)間每周在6小時(shí)到80小時(shí)不等。這樣的“志愿者”分布在上自副市長(zhǎng)、下至普通官員的各個(gè)崗位，遍布德國(guó)城鄉(xiāng)[13]。

此外，丹麥80%的青年參加過(guò)志愿服務(wù)，英國(guó)和日本每年有50%的公民參加志愿服務(wù)活動(dòng)。法國(guó)的志愿者占總?cè)丝诘?9%[14]。幾年前，歐洲成立了跨國(guó)組織——“加入我們”，德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、芬蘭等國(guó)的青年踴躍參加。其宗旨是推崇善行，不圖回報(bào)?！凹尤胛覀儭钡?0萬(wàn)成員已經(jīng)做100多萬(wàn)件幫助人的好事。給無(wú)家可歸者送食品、在火車(chē)站為外地人引路、為學(xué)生補(bǔ)課等是他們經(jīng)常性的工作。

上述志愿者一方面讓服務(wù)對(duì)象得到了滿意的服務(wù)，另一方面也在志愿活動(dòng)中“感覺(jué)到志愿服務(wù)的樂(lè)趣”，真正感覺(jué)到自身的價(jià)值和生活的意義。在后物質(zhì)主義語(yǔ)境下，西方多數(shù)民眾認(rèn)識(shí)到，人是社會(huì)的人，因而，人生的意義不僅在于個(gè)人的物質(zhì)享受，更重要的是人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人不僅需要物質(zhì)滿足，還需要成就感，需要得到社會(huì)的承認(rèn)和他人的愛(ài)戴與尊重，需要愉悅的社會(huì)活動(dòng)和人際交往。人生的幸福不可能僅在自身中體現(xiàn)，更重要的是在對(duì)象物中實(shí)現(xiàn)。正如美國(guó)學(xué)者厄爾斯特所說(shuō)：“人類最重要的價(jià)值就是自尊。自尊在很大程度上是從他人給予的尊重來(lái)獲得的。尊重要求有能夠被尊重的東西，它是一個(gè)內(nèi)在的自我外在化的一定形式?！币虼耍艘@得自尊與幸福感受，需要“使自我成為公共領(lǐng)域的一部分”[15]。也就是說(shuō)，人在幫助他人的過(guò)程中體現(xiàn)自身的高尚、自我的才能和自我的價(jià)值，人在服務(wù)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)愉悅的社會(huì)活動(dòng)和人際交往，感受生活的豐富多彩，豐富個(gè)人的人生經(jīng)歷，凸顯人生意義。

四、社會(huì)生活方式轉(zhuǎn)型的深層原因

（一）后工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)為社會(huì)生活方式的轉(zhuǎn)型奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)

首先，20世紀(jì)80至90年代以來(lái)，在科技革命的推動(dòng)下，歐美各國(guó)開(kāi)始步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)力支持下，西方國(guó)家的勞動(dòng)生產(chǎn)率迅速提高。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)前西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家的全員勞動(dòng)生產(chǎn)率都在年人（勞動(dòng)者）均4.8萬(wàn)美元以上。如此之高的勞動(dòng)生產(chǎn)率意味著西方社會(huì)在適當(dāng)降低物質(zhì)生產(chǎn)速度的條件下也有能力滿足社會(huì)成員的物質(zhì)文化需要，在注重“慢活”與休閑的同時(shí)也有能力使經(jīng)濟(jì)適度增長(zhǎng)。在這樣的背景下，人們對(duì)物質(zhì)價(jià)值的依賴程度降低，而對(duì)生活質(zhì)量與健康的關(guān)注程度提升?？萍歼M(jìn)步的神奇作用使人們看到了推行后物質(zhì)主義生活方式的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

其次，生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，使西方發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入了“豐裕社會(huì)”階段，其人均國(guó)民收入已高達(dá)2.5萬(wàn)至4萬(wàn)美元。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，在人均國(guó)民收入高達(dá)二三萬(wàn)美元的條件下，維持生存和人身安全等物質(zhì)方面的需求已經(jīng)解決，而環(huán)境保護(hù)、自我實(shí)現(xiàn)等后物質(zhì)方面的需求必然凸顯出來(lái)。美國(guó)學(xué)者羅納德·英格爾哈特曾指出：“收入水平的提高伴隨著幸福和生活的滿意度上升。它們之間的關(guān)系非常強(qiáng)。當(dāng)超過(guò)一定的點(diǎn)時(shí)，曲線開(kāi)始變成水平。當(dāng)我們從低收入的國(guó)家轉(zhuǎn)到高收入的國(guó)家時(shí)，主觀的幸福感大幅度上升。但是當(dāng)我們達(dá)到人均10000美元時(shí)，收入的影響開(kāi)始停止。超過(guò)這個(gè)點(diǎn)之外，收入和主觀上的幸福之間實(shí)際上沒(méi)有任何聯(lián)系。盡管德國(guó)人的財(cái)富是愛(ài)爾蘭人的兩倍，但是愛(ài)爾蘭人比德國(guó)人幸福?！盵16]這一論斷啟示我們：當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力達(dá)到一定高度，社會(huì)擁有的物質(zhì)財(cái)富豐富到一定程度時(shí)，人們對(duì)生活質(zhì)量、健康及自我實(shí)現(xiàn)等后物質(zhì)價(jià)值的關(guān)注日益突出。此時(shí)，社會(huì)生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變是必然的。

（二）社會(huì)福利制度的完善為社會(huì)生活方式的轉(zhuǎn)型提供了社會(huì)條件

盡管近年西歐各國(guó)都在對(duì)社會(huì)福利制度進(jìn)行改革，但橫向上覆蓋全民、縱向上“從搖籃到墳?zāi)埂钡纳鐣?huì)福利制度的基礎(chǔ)和框架并沒(méi)有改變。完善的社會(huì)福利制度對(duì)西歐民眾產(chǎn)生兩點(diǎn)重要影響：其一，它使這些國(guó)家的貧富差距縮小。貧富差距的縮小使人們的生活方式趨于同質(zhì)化，加上物質(zhì)生活的相對(duì)富裕，致使人們不再過(guò)多和過(guò)分地關(guān)注利潤(rùn)、產(chǎn)值、金錢(qián)等與個(gè)人直接相關(guān)的物質(zhì)價(jià)值的領(lǐng)域，而將很大一部分注意力轉(zhuǎn)向更加廣泛的社會(huì)領(lǐng)域，如環(huán)境保護(hù)、身體健康、完善自我、多彩的人生等。其二，它為西歐民眾建立了“安全網(wǎng)”，提供了“無(wú)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的制度基礎(chǔ)，增強(qiáng)了人們心理上的安全感。這種制度安排促使人們將更多的注意力集中在生活質(zhì)量、健康、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的議題上。

（三）工業(yè)社會(huì)帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是社會(huì)生活方式轉(zhuǎn)型的直接原因

在工業(yè)化時(shí)代，各國(guó)為追求經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)、綜合國(guó)力的迅速提高，無(wú)節(jié)制地向地球索取各類資源，致使全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重：大氣污染、臭氧層破壞、酸雨頻發(fā)、地球變暖、淡水危機(jī)、森林資源銳減、荒漠化加劇。生態(tài)環(huán)境的惡化，不僅嚴(yán)重影響著人們的生活質(zhì)量，同時(shí)也開(kāi)始威脅人類的生存。面對(duì)生態(tài)環(huán)境的災(zāi)難，西方各國(guó)民眾在反思和尋求對(duì)策時(shí)發(fā)現(xiàn)：西方發(fā)達(dá)國(guó)家長(zhǎng)期奉行鋪張性、奢侈性的物質(zhì)享受方式，這種物質(zhì)主義的生活方式必然無(wú)節(jié)制地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，必然以資源的過(guò)度消耗和破壞為代價(jià)來(lái)滿足人們無(wú)止境的物欲。這是當(dāng)今生態(tài)環(huán)境惡化的元兇。

在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、社會(huì)福利和社會(huì)保障制度已十分健全的條件下，面對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，西方社會(huì)（尤其是西歐各國(guó)）的民眾開(kāi)始意識(shí)到：物資匱乏、生活難以為繼等生存問(wèn)題已不再是他們面臨的主要問(wèn)題，而保護(hù)環(huán)境、擁有一個(gè)良好的生存環(huán)境才是他們面臨的主要問(wèn)題和應(yīng)有的責(zé)任。在工業(yè)化進(jìn)程中生態(tài)環(huán)境日益惡化的眾多沉痛教訓(xùn)面前，西方主流社會(huì)終于認(rèn)識(shí)到，只有改變傳統(tǒng)的生活方式，才能很好地處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活改善與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，才能在保持經(jīng)濟(jì)適度增長(zhǎng)的同時(shí)，維持生態(tài)平衡，提高生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。在這樣的背景下，西方社會(huì)民眾開(kāi)始放棄物質(zhì)主義生活方式，接受物質(zhì)享受合理化的生活方式。

注釋：

①近年，世界銀行在研究貧困問(wèn)題時(shí)，增加了一個(gè)新的貧困概念：“時(shí)間貧困”。一些人加長(zhǎng)工作時(shí)間，缺少休閑時(shí)間，造成精神壓力，影響身體健康和家庭幸福。這種現(xiàn)象屬于“時(shí)間貧困”?！獏⒁?jiàn)尹伊文：《用國(guó)民幸?？傊荡鍳DP》，《南方周末》2009年5月7日。

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1007－905X（2011）03－0092－04

2011-02-18

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（08BKS040）

胡連生（1953— ），男，遼寧遼陽(yáng)人，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。

責(zé)任編輯 呂學(xué)文

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