蔣曉東，龍佳解

（湖南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410082）

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)論與價(jià)值評(píng)價(jià)中心論的根本對(duì)立
——毛澤東知行觀與杜威知行觀之比較

蔣曉東1，龍佳解2

（湖南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410082）

杜威的知行觀與毛澤東的知行觀雖然在關(guān)于知識(shí)的來(lái)源和驗(yàn)證上存在一些表面上的相似之處，但實(shí)質(zhì)上杜威是以價(jià)值評(píng)判而非實(shí)踐驗(yàn)證作為判斷知識(shí)真?zhèn)蔚母就緩降?，因?yàn)樗麍?jiān)持人的行動(dòng)要以價(jià)值評(píng)價(jià)為中心。在知行觀總體上，兩者有著本質(zhì)區(qū)別，主要表現(xiàn)為：在知識(shí)本質(zhì)上，是唯物辯證的真理觀與相對(duì)主義知識(shí)觀的根本對(duì)立；在知識(shí)的驗(yàn)證上，是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)論與價(jià)值評(píng)價(jià)中心論的根本對(duì)立；在實(shí)踐或者行動(dòng)的本質(zhì)上，是作為社會(huì)歷史基礎(chǔ)的實(shí)踐與個(gè)體適應(yīng)環(huán)境的行為的根本對(duì)立；在認(rèn)識(shí)路線上，是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)路線與含混的經(jīng)驗(yàn)主義的根本對(duì)立。

知行觀；實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)；價(jià)值評(píng)價(jià)；比較；區(qū)別與對(duì)立

但是，由于人的實(shí)踐活動(dòng)是不斷向前發(fā)展的，所以人的認(rèn)識(shí)也不是一成不變的，它也會(huì)隨著人們的社會(huì)實(shí)踐而由淺入深、由低級(jí)階段到高級(jí)階段不斷向前發(fā)展。就具體的某個(gè)階段來(lái)說(shuō)，人們?cè)趯?shí)踐中獲得的關(guān)于事物的真正知識(shí)只具有相對(duì)的真理性。毛澤東指出：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之和，就是絕對(duì)真理?！保?］因此，在毛澤東看來(lái)，人們獲得的每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)都是相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一，總體來(lái)說(shuō)，知識(shí)是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一。

但是杜威認(rèn)為，一切知識(shí)在訴諸個(gè)人的行動(dòng)之前都是實(shí)驗(yàn)性的，“所有概念、學(xué)說(shuō)、系統(tǒng)，不管它們?cè)鯓泳?，怎樣?jiān)實(shí)，都必須視為假設(shè)”［4］，因而，在人的行動(dòng)發(fā)生之前不存在真正的知識(shí)。假設(shè)要確證為真理，必訴諸人的行動(dòng)。杜威說(shuō)：“如果觀念、意義、概念、學(xué)說(shuō)和體系，對(duì)于一定環(huán)境的主動(dòng)的改造，或?qū)τ谀撤N特殊的困苦和紛擾的排除確是一種工具般的東西，它們的效能和價(jià)值就全系于它們工作的成功與否。如果它們成功了，它們就是可靠、健全、有效、好的、真的。如果它們不能排除紛亂，免脫謬誤，而它們的作用所及反致增加混亂、疑惑和禍患，那么它們便是虛幻?！保?］

分析杜威的以上論述，我們可以看出其含混和矛盾之處：首先，給予具體某個(gè)人的現(xiàn)成的概念、學(xué)說(shuō)、系統(tǒng)等對(duì)于他人來(lái)說(shuō)，是不是在他人的行動(dòng)中成功所獲得的呢？倘若不是，怎能得存下來(lái)，如果是，又怎能視為假設(shè)？其次，某種觀念、學(xué)說(shuō)使某人的行動(dòng)成功，那么這種學(xué)說(shuō)對(duì)他來(lái)說(shuō)是真理，對(duì)他人又只能視為假設(shè)，甚至對(duì)某人的下一次行動(dòng)又只能是假設(shè)。如果杜威要避免這些悖論，就只能完全從他的實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義的特殊主義的建構(gòu)論的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為每個(gè)人在自己的行動(dòng)中所獲得的觀念、知識(shí)是依據(jù)個(gè)人所處的特定的對(duì)象、環(huán)境以及個(gè)人特殊的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)而形成的，因而不包括任何普遍的、適用于他人的內(nèi)容和成分。因此，即使人們?cè)谛袆?dòng)之前所面對(duì)的觀念、學(xué)說(shuō)、知識(shí)等已經(jīng)是他人訴諸行動(dòng)而獲得成功的認(rèn)識(shí)也只能被視為假設(shè)。這就將真理完全視為個(gè)別性的知識(shí)，否認(rèn)它們包含著普遍性成分，否認(rèn)它們是相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一。由此可見，杜威在這里既是由特殊主義走向了相對(duì)主義，又是主張一種主觀的建構(gòu)論。從這種特殊主義的主觀建構(gòu)論出發(fā)，每個(gè)人在自己的一次實(shí)踐中所獲得的知識(shí)、觀念，對(duì)他人和人類知識(shí)的總體乃至于他本人的下一次實(shí)踐活動(dòng)來(lái)說(shuō)均是無(wú)用之物，毫無(wú)借鑒之可能。這就在邏輯上必然否認(rèn)人們的知識(shí)總是在前人的基礎(chǔ)上不斷向前發(fā)展的，是一個(gè)從相對(duì)真理不斷走向絕對(duì)真理的過(guò)程。

二、以實(shí)踐驗(yàn)證抑或以價(jià)值評(píng)價(jià)為中心的根本對(duì)立

毛澤東在《實(shí)踐論》中堅(jiān)持將實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而杜威主張作為假設(shè)的知識(shí)只有訴諸人的行動(dòng)才能得知它是否為真理。從表面上看，似乎二者都主張實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。但是全面考察杜威的觀點(diǎn)就可發(fā)現(xiàn)，用人的行動(dòng)成功與否驗(yàn)證知識(shí)的真?zhèn)蜗鄬?duì)于根據(jù)價(jià)值評(píng)價(jià)來(lái)選擇指導(dǎo)行為的知識(shí)，只是擺在其思想的次要位置，相反價(jià)值評(píng)價(jià)卻在杜威的知行觀中處于中心位置。實(shí)際上這不難理解，這是他的相對(duì)主義知識(shí)觀在邏輯上的必然要求。因?yàn)槎磐J(rèn)為，一切觀念、學(xué)說(shuō)在訴諸人的行動(dòng)之前只能是假設(shè)，因而一切觀念、學(xué)說(shuō)都是平等的，在內(nèi)容上無(wú)真假之分，在價(jià)值上無(wú)高低之別。但是人只能在眾多的觀念、學(xué)說(shuō)中選擇某種或幾種作為自己在行動(dòng)中控制環(huán)境的工具。因此，對(duì)觀念、學(xué)說(shuō)的選擇和對(duì)它們的價(jià)值評(píng)價(jià)就成為人的行動(dòng)能否成功的首要問(wèn)題。因此，杜威認(rèn)為人類行動(dòng)的根本難題是價(jià)值選擇，價(jià)值選擇的根本難題是價(jià)值判斷。由此，他提出要將“價(jià)值判斷”而不是“價(jià)值”作為價(jià)值哲學(xué)研究的核心概念和核心問(wèn)題；討論價(jià)值的方式，要從通過(guò)描述關(guān)于價(jià)值的直接經(jīng)驗(yàn)界定價(jià)值轉(zhuǎn)換為從因果關(guān)系上和操作上界說(shuō)價(jià)值，即強(qiáng)調(diào)人的行動(dòng)是以價(jià)值評(píng)價(jià)為中心的創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程；并且建構(gòu)起了自己的實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義的價(jià)值判斷理論。杜威自認(rèn)為這是他的價(jià)值哲學(xué)所發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)“哥白尼式的革命”。

那么，杜威是如何解決人們行動(dòng)中價(jià)值選擇、價(jià)值判斷的根本性難題的呢？他認(rèn)為，可以借助于他所提供的“評(píng)價(jià)判斷”來(lái)解決?！霸u(píng)價(jià)判斷”是一種通過(guò)引導(dǎo)行動(dòng)而創(chuàng)造價(jià)值、確定價(jià)值的判斷。評(píng)價(jià)判斷既是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的條件與結(jié)果的判斷，也是對(duì)于我們的愿望、情感和享受的形成應(yīng)該起著調(diào)節(jié)作用的判斷［5］。它是一種以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)而形成的對(duì)行動(dòng)結(jié)果的預(yù)測(cè)性判斷。杜威明確地指出，評(píng)價(jià)在這里不是陳述，而是分析、權(quán)衡、預(yù)測(cè)、判斷，是一種認(rèn)識(shí)性活動(dòng)。

在此，我們看到，杜威價(jià)值哲學(xué)上的“哥白尼革命”在對(duì)各種觀念、知識(shí)的價(jià)值選擇上，仍然只不過(guò)是借助于價(jià)值判斷來(lái)對(duì)它們進(jìn)行評(píng)判、選擇。這種價(jià)值評(píng)價(jià)活動(dòng)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)也是一種主觀性認(rèn)識(shí)，從而陷入了用意識(shí)判斷意識(shí)、在意識(shí)范圍之內(nèi)評(píng)判真理的窠臼，只不過(guò)在價(jià)值評(píng)判的內(nèi)容和功能上，比過(guò)去的價(jià)值哲學(xué)有所增添，并且強(qiáng)調(diào)價(jià)值評(píng)價(jià)是一種智慧性認(rèn)識(shí)，而不僅僅是一種欲望、情感的表達(dá)。

與此相反，毛澤東指出，馬克思主義認(rèn)識(shí)論排斥一切把認(rèn)識(shí)與實(shí)踐分裂開來(lái)的錯(cuò)誤理論。他認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)開始于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，源于經(jīng)驗(yàn)的感性認(rèn)識(shí)有待于深化，進(jìn)一步上升為理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)形成了關(guān)于事物的真正知識(shí)。但是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有完成，理論還必須用來(lái)指導(dǎo)新的實(shí)踐并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，這是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過(guò)程，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。

但是，毛澤東認(rèn)為用人們的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)檢驗(yàn)?zāi)撤N理論與用這種理論來(lái)指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)是同一個(gè)過(guò)程，它們只是對(duì)這同一過(guò)程的兩種不同視角。當(dāng)我們從人們的實(shí)踐活動(dòng)需要觀念、理論作指導(dǎo)來(lái)看，能夠作為實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)的理論人們必定相信它是正確的。這也就是說(shuō)一種觀念、理論能夠發(fā)揮指導(dǎo)作用必須以人們相信它是正確的為邏輯前提。因?yàn)樯?、?shí)踐畢竟不能完全等同于科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)，也就是說(shuō)不能完全等同于杜威所說(shuō)的具有盲目性的實(shí)驗(yàn)性探索。所以，認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第二次飛躍，即理性認(rèn)識(shí)又回到實(shí)踐中去的飛躍，實(shí)質(zhì)上是用由實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)科學(xué)抽象而形成的科學(xué)理論去指導(dǎo)人們的實(shí)踐的過(guò)程。由此，我們必須肯定經(jīng)過(guò)對(duì)正確的、豐富的感性認(rèn)識(shí)科學(xué)抽象所形成的理性認(rèn)識(shí)，應(yīng)該可以視作是絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一、已從特殊性上升為普遍性的真理，而不是杜威所說(shuō)的“假設(shè)”。

所以，在毛澤東那里，實(shí)踐檢驗(yàn)真理同時(shí)又是普遍真理與具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程。普遍真理并不等同于人們行動(dòng)的具體方案和對(duì)于具體問(wèn)題的具體答案。相反，人們行動(dòng)的具體方案的形成和對(duì)具體問(wèn)題的解答必須依據(jù)于人們對(duì)其行動(dòng)的特殊處境的認(rèn)識(shí)，普遍真理則給人們提供了賴以形成這種正確認(rèn)識(shí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。也因此可以說(shuō)，實(shí)踐檢驗(yàn)真理同時(shí)也是普遍性認(rèn)識(shí)同特殊性經(jīng)驗(yàn)相作用的過(guò)程，這一過(guò)程的最終成果就是形成能夠使人的行動(dòng)達(dá)到預(yù)期結(jié)果的具體的計(jì)劃、方案等。

三、作為社會(huì)歷史基礎(chǔ)的實(shí)踐與個(gè)體適應(yīng)環(huán)境的行為的根本對(duì)立

毛澤東的知行觀以實(shí)踐為中心，強(qiáng)調(diào)理論來(lái)源于實(shí)踐，又反過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。而杜威同樣宣稱，他的實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的根本意義就是對(duì)經(jīng)驗(yàn)和行動(dòng)的強(qiáng)調(diào)。雖然兩者都重視實(shí)踐，但是他們對(duì)于實(shí)踐的理解不同，毛澤東所講的實(shí)踐是人們改造自然、變革社會(huì)的活動(dòng)，而杜威所指的實(shí)踐只是一種個(gè)體適應(yīng)環(huán)境的行為。

在《實(shí)踐論》中，毛澤東認(rèn)為，實(shí)踐是人們“根據(jù)于一定的思想、理論、計(jì)劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實(shí)的”活動(dòng)［3］，主要包括生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等基本形式，實(shí)踐的真正主體是廣大的人民群眾。在這里，他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是構(gòu)成整個(gè)人類社會(huì)歷史的基礎(chǔ)。正如馬克思所說(shuō)，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”［6］，社會(huì)生活的全部就是連續(xù)更替、不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐。因?yàn)闃?gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，他們所從事的實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)，并且推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展、使社會(huì)從一種社會(huì)形態(tài)進(jìn)化為另一種社會(huì)形態(tài)，整個(gè)人類社會(huì)的歷史是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)而不斷向前發(fā)展的歷史，所以，恩格斯強(qiáng)調(diào)他們正是“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別”［6］。

而杜威則將行動(dòng)等同于人的具體的生活，人的生活又歸結(jié)為有機(jī)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)。因此，行動(dòng)就是有機(jī)體與環(huán)境之間的相互作用。杜威認(rèn)為，人的行動(dòng)就是人的有機(jī)體受到環(huán)境刺激，作出一種反應(yīng)。當(dāng)然，杜威也反對(duì)用行為主義的“刺激—反應(yīng)”的消極反應(yīng)論模式來(lái)解釋人的行為，這會(huì)將人的行為等同于動(dòng)物的本能行為。他強(qiáng)調(diào)，人對(duì)環(huán)境刺激的反應(yīng)是“合目的的適應(yīng)”，它是主動(dòng)的、能動(dòng)的。人的行動(dòng)“就是去做一些事情，而不是去接受從外面強(qiáng)加在我們身上的感覺(jué)”［7］。

由于實(shí)用主義和工具的實(shí)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要地位，所以實(shí)踐被理解為是個(gè)體適應(yīng)環(huán)境的行為，是人們用來(lái)躲避危險(xiǎn)、尋求安全、解決問(wèn)題的一種手段。由于杜威將人等同于有機(jī)體，人的行為也就成為有機(jī)體與環(huán)境的相互作用，這種離開人的社會(huì)性來(lái)談?wù)搶?shí)踐，必定會(huì)否定個(gè)體的實(shí)踐同社會(huì)歷史的聯(lián)系，個(gè)體的實(shí)踐被看做是游離于社會(huì)歷史之外、與社會(huì)發(fā)展無(wú)關(guān)的東西。與此相反，馬克思主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是個(gè)體與社會(huì)發(fā)展的根本聯(lián)結(jié)點(diǎn)。每個(gè)個(gè)體通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)參與到社會(huì)發(fā)展中去，既推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展也實(shí)現(xiàn)了自身的發(fā)展。

毛澤東認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)是自覺(jué)性與探索性的統(tǒng)一。一方面，實(shí)踐是人們自覺(jué)的、有目的的改造客觀世界的活動(dòng)；另一方面，從事實(shí)踐活動(dòng)的人們，由于受到各種主客觀條件的限制，在實(shí)踐中經(jīng)常變更自己的目的與計(jì)劃，有時(shí)甚至需要經(jīng)過(guò)反復(fù)的失敗，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中取得預(yù)想的結(jié)果。這說(shuō)明實(shí)踐又是實(shí)驗(yàn)性的。而在杜威看來(lái)，人們所生活的世界充滿了不確定性，人的行動(dòng)只是一種實(shí)驗(yàn)探究，整個(gè)行動(dòng)就是一個(gè)不斷探索的過(guò)程。但是，杜威未能看到人們所生活的世界既是不確定的，又是確定的，是不確定性與確定性的統(tǒng)一。杜威為了反對(duì)過(guò)去人們對(duì)絕對(duì)確定性的追求，片面地強(qiáng)調(diào)了世界的不確定性，從而夸大了人的行動(dòng)的探究性的方面，否定了人的行動(dòng)具有自覺(jué)性的一面，錯(cuò)誤地將人的行動(dòng)視為盲目的探索性活動(dòng)。

四、辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)路線與含混的經(jīng)驗(yàn)主義的對(duì)立

雖然毛澤東的知行觀和杜威的知行觀都強(qiáng)調(diào)知行的聯(lián)系，主張行動(dòng)—知識(shí)—行動(dòng)的路線圖，但是兩者的理論基礎(chǔ)卻完全不同。

毛澤東的知行觀以唯物辯證的認(rèn)識(shí)論為理論依據(jù)，既唯物又辯證地理解知與行、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、主觀與客觀的關(guān)系。一方面，主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是對(duì)立的，這種對(duì)立構(gòu)成了人的實(shí)踐活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)；另一方面，主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐又是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)去實(shí)現(xiàn)，并且是人的實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到預(yù)想結(jié)果必不可少的前提。所以，一方面，相對(duì)于認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，實(shí)踐始終處于基礎(chǔ)地位，是第一位的，認(rèn)識(shí)的來(lái)源和檢驗(yàn)必須依賴于實(shí)踐；另一方面，認(rèn)識(shí)又反作用于實(shí)踐，為人們的實(shí)踐活動(dòng)提供指導(dǎo)，離開認(rèn)識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，它不可能達(dá)到預(yù)想的結(jié)果。從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，再?gòu)膶?shí)踐到認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相互制約、相互作用，不斷循環(huán)向前發(fā)展，每一次循環(huán)都進(jìn)入一個(gè)更高級(jí)的階段，從而實(shí)現(xiàn)知與行、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

而杜威的知行觀則是以其實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義為基礎(chǔ)的?！敖?jīng)驗(yàn)”是杜威哲學(xué)大廈的基石，也是理解其哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。他說(shuō)：“‘經(jīng)驗(yàn)’是一個(gè)詹姆士所謂具有兩套意義的字眼，好像它的同類語(yǔ)‘生活’和‘歷史’一樣，它不僅包括人們做些什么和遭遇些什么，他們追求些什么，愛些什么，相信和堅(jiān)持些什么，而且也包括人們是怎樣活動(dòng)和怎樣受到反響的，他們?cè)鯓硬僮骱驮庥觯麄冊(cè)鯓涌释拖硎?，以及他們觀看、信仰和想象的方式——簡(jiǎn)言之，能經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程?！允蔷哂小畠商滓饬x’的，這是由于它在其基本的統(tǒng)一之中不承認(rèn)在動(dòng)作與材料、主觀與客觀之間有何區(qū)別，但認(rèn)為在一個(gè)不可分析的整體中包括著它們兩個(gè)方面?！保?］可見，杜威的“經(jīng)驗(yàn)”概念既是一個(gè)名詞也是一個(gè)動(dòng)詞，它既指作為認(rèn)識(shí)、經(jīng)歷過(guò)程之結(jié)果，又指人與周圍世界的交互作用過(guò)程。杜威認(rèn)為這樣就可以將經(jīng)驗(yàn)的概念擴(kuò)充為能夠消弭主觀與客觀、唯物與唯心對(duì)立的包羅萬(wàn)象之物，并可以此來(lái)克服傳統(tǒng)哲學(xué)主觀與客觀、物質(zhì)與精神的二元對(duì)立。這表明在批判傳統(tǒng)哲學(xué)“二元論”的過(guò)程中，杜威走向了另一個(gè)極端，用主觀與客觀、物質(zhì)與精神之間的相互依存與相互作用取代了它們的區(qū)別與對(duì)立。

杜威強(qiáng)調(diào)主觀與客觀、物質(zhì)與精神之間的統(tǒng)一，但是他忽視了它們之間的統(tǒng)一正是以它們之間的區(qū)別與對(duì)立為前提的。正是從這種含混的“經(jīng)驗(yàn)”概念出發(fā)，杜威抹殺知行之間的區(qū)別，將行動(dòng)等同于知識(shí)、觀念。他說(shuō)：“就‘行動(dòng)’一詞字面上和存在上的意義而論，觀念就是所實(shí)行的行動(dòng)。”［8］從而陷入了片面的知行合一論。

通過(guò)以上比較，我們可以看出，由于他們都非常注重對(duì)于人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)的考察與研究，在具體每個(gè)人的生活中，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的形式上表現(xiàn)出千差萬(wàn)別，但總有其共同點(diǎn)，所以，他們的知行觀難免會(huì)存在某些個(gè)別的表面上的相似之處。然而，正如我們已經(jīng)指出的，在總體上這兩種知行觀是根本對(duì)立的，而片面性、邏輯上的含混與自相矛盾構(gòu)成了杜威思維方式的某種特質(zhì)。

[1]斯塔爾.毛澤東的政治哲學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

[2]中共中央文獻(xiàn)研究室.國(guó)外研究毛澤東思想資料選輯[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1988.

[3]毛澤東.毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[4]杜威.確定性的尋求[M].上海：上海人民出版社，2004.

[5]杜威.哲學(xué)的改造[M].北京：商務(wù)印書館，1958.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[7]杜威，班特里.認(rèn)知與所知[M].上海：上海人民出版社，1965.

[8]杜威.經(jīng)驗(yàn)與自然[M].南京：江蘇教育出版社，2005.

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1007－905X（2011）03－0062－04

毛澤東的實(shí)踐哲學(xué)與杜威的行動(dòng)哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題是國(guó)外學(xué)者研究的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。在許多國(guó)外學(xué)者看來(lái)，毛澤東與杜威在關(guān)于知行關(guān)系的論述上存在著明顯的相似之處。比如，美國(guó)學(xué)者斯塔爾就曾指出：“和杜威一樣，毛也認(rèn)為思想觀點(diǎn)是從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的，并反過(guò)來(lái)影響實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?！保?］著名的馬克思主義學(xué)者馬爾庫(kù)塞也這樣評(píng)價(jià)毛澤東的《實(shí)踐論》：“其中，杜威的東西多于馬克思的?！保?］近年，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者也抓住毛澤東《實(shí)踐論》中的某些論點(diǎn)，錯(cuò)誤地進(jìn)行實(shí)用主義解讀。筆者認(rèn)為，這一做法并不正確，因此，非常有必要對(duì)毛澤東唯物辯證的知行觀與杜威的實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義知行觀進(jìn)行較為全面的、準(zhǔn)確的比較分析，以澄清上述曲解與誤讀，獲得對(duì)兩者關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)。通過(guò)這種比較分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩種知行觀的相似之處僅僅是個(gè)別的、膚淺的，相反，它們之間卻存在著一系列的根本對(duì)立。

一、唯物辯證的真理觀與相對(duì)主義知識(shí)觀的根本對(duì)立

什么是關(guān)于事物的真正知識(shí)？毛澤東在《實(shí)踐論》中認(rèn)為，真正的知識(shí)是建立在感性經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的經(jīng)過(guò)科學(xué)抽象的理性認(rèn)識(shí)、理論。這種作為理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的感性經(jīng)驗(yàn)是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中對(duì)客觀事物的正確反映。毛澤東認(rèn)為，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程發(fā)端于人們?cè)趯?shí)踐中憑借自己的感官獲得的關(guān)于所考察對(duì)象的各種感覺(jué)和印象，但是這些感覺(jué)和印象只是事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面和外部聯(lián)系，因而尚未成為關(guān)于事物的真正知識(shí)。要獲得關(guān)于事物的真正知識(shí)，還必須對(duì)感覺(jué)、印象進(jìn)行科學(xué)抽象，“將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)”［3］，即從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。這種“根據(jù)于實(shí)踐基礎(chǔ)而科學(xué)地改造過(guò)的東西，正如列寧所說(shuō)乃是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西”，因而是關(guān)于事物的真正知識(shí)。

2011-03-13

1.蔣曉東（1977— ），男，湖南邵陽(yáng)人，湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；2.龍佳解（1953— ），男，湖南常德人，湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

責(zé)任編輯 呂學(xué)文

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