鄭 潔, 范翠玲

(1.重慶郵電大學(xué)思想政治教育學(xué)院,重慶 400065;2.中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院,北京 100732;3.重慶郵電大學(xué)網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展研究中心,重慶 400065)

網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)的倫理問題及其對策

鄭 潔1,2, 范翠玲3

(1.重慶郵電大學(xué)思想政治教育學(xué)院,重慶 400065;2.中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院,北京 100732;3.重慶郵電大學(xué)網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展研究中心,重慶 400065)

借助于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò),文化霸權(quán)進(jìn)入了一個(gè)全新的階段,表現(xiàn)出各種形式,嚴(yán)重影響人的意識形態(tài)和價(jià)值觀念。我們必須通過毫不動搖地堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推進(jìn)科技文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程、在建設(shè)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的道德、提高人民大眾的媒介素養(yǎng)等手段來應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)帶來的倫理問題。

網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán);倫理;意識形態(tài)

文化霸權(quán)主義是霸權(quán)主義的一種表現(xiàn),它以文化傳播為手段實(shí)現(xiàn)對他國文化、經(jīng)濟(jì)、政治的入侵,最終實(shí)現(xiàn)對一國的控制。研究網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)的種種表現(xiàn)及其帶來的倫理問題,對于增強(qiáng)我們對各類網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)形式的辨別力,從而自覺抵制外來文化的負(fù)面影響有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)的表現(xiàn)形式

(一)意識形態(tài)宣傳攻勢。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間在意識形態(tài)方面的階級斗爭,是長期的,曲折的,尤其是網(wǎng)絡(luò)上的意識形態(tài)的斗爭更顯得短兵相接。推行“反共主義”的政策一直是西方資本主義國家針對現(xiàn)有社會主義國家的意識形態(tài)攻勢。以美國為首的西方國家頻頻利用發(fā)展中國家特別是一些社會主義國家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展中的困難和工作中的失誤,大肆攻擊和誹謗社會主義制度。他們往往借助自己所掌控的先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù),通過影視、圖書等方式進(jìn)行政治宣傳和政治輸出,將其意識形態(tài)、價(jià)值倫理不斷傳向社會主義國家,使受眾不可抗拒地對西方文化產(chǎn)生親近感、信任感,而對自己的民族自尊心、自豪感產(chǎn)生動搖。這種政治價(jià)值觀的傳輸,是打著所謂“民主、自由、平等”的旗號進(jìn)行的,不易被發(fā)覺乃至引起警惕。

(二)西方話語霸權(quán)。在以網(wǎng)絡(luò)為載體的信息傳播中,語言失衡的現(xiàn)象愈加明顯。語言作為一種社會現(xiàn)象,既是文化的載體,又是文化的重要組成部分。從 19世紀(jì)開始,英語成為世界上最常用的語言之一。第二次世界大戰(zhàn)后,隨著美國國際影響的擴(kuò)大,英語在現(xiàn)代世界的地位進(jìn)一步提高,成為國際政治、科技、國際貿(mào)易、因特網(wǎng)等方面的公共語言。當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)上90%以上的信息是英語信息,中文信息僅占1%。語言的霸權(quán)常常意味著信息和文化的霸權(quán)。用英語編寫的軟件、注冊的網(wǎng)址……任何人要上網(wǎng),首先就要學(xué)會使用英語,在潛移默化之間,人們不知不覺接受了英語國家尤其是美國的價(jià)值觀念和意識形態(tài)。“世界已經(jīng)離開了暴力與金錢控制的時(shí)代,而未來世界政治的魔方將控制在擁有信息強(qiáng)權(quán)者的手里,他們會使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán),利用英語這種強(qiáng)大的文化語言優(yōu)勢,達(dá)到暴力和金錢無法征服的目的?！盵1]

(三)信息霸權(quán)。美國依靠網(wǎng)絡(luò)技術(shù)領(lǐng)域的壟斷地位,占據(jù)著世界信息發(fā)布權(quán)的絕對優(yōu)勢?！懊绹?CBS(哥倫比亞廣播公司)、CNN(美國有線電視傳播網(wǎng))、ABC(美國廣播公司)等媒體所發(fā)布的信息量,是世界其他各國發(fā)布信息總量的 100倍,是不結(jié)盟國家集團(tuán)信息發(fā)布量的1 000倍。美國新聞署已經(jīng)在世界 130多個(gè)國家設(shè)立了 220個(gè)新聞處和2 000個(gè)新聞活動點(diǎn)。”[2]研究表明,“美國的國際問題報(bào)道能力約是俄羅斯的 7.2倍;美國媒體的經(jīng)濟(jì)實(shí)力更是俄羅斯的 109.9倍”[3]。正是憑借強(qiáng)大的信息技術(shù)優(yōu)勢,美國建構(gòu)了它在網(wǎng)絡(luò)上的“信息霸權(quán)”(Information Hegemony)地位,制定著信息化進(jìn)程中的“游戲規(guī)則”。在美國主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)文化交流中,美國和西方文化內(nèi)蘊(yùn),使交流失去了對等性和交互性,形成了幾乎是單向的灌輸和滲透。約瑟夫·奈指出:“歷史上從來沒有像今天這樣,知識就是權(quán)力,強(qiáng)有力地領(lǐng)導(dǎo)著世界信息革命的國家比任何國家都有力量?！盵4]

(四)文化產(chǎn)品傾銷。傳媒是文化霸權(quán)得以實(shí)現(xiàn)最重要也是最有效的載體。在互聯(lián)網(wǎng)盛行的今天,傳統(tǒng)媒體也打開了新的天地,世界三大通訊社都陸續(xù)在互聯(lián)網(wǎng)上建立了自己的網(wǎng)頁。其中,路透社專門建立了內(nèi)容豐富的中文網(wǎng)。影視產(chǎn)品因極具視聽效果,是大眾文化重要組成部分,也成為推行文化霸權(quán)的國家一直極為重視的文化領(lǐng)域?；ヂ?lián)網(wǎng)使美國的文化產(chǎn)品,如好萊塢電影、迪斯尼動畫片、葛萊梅音樂等傳播更為便捷?！懊绹刂屏耸澜?75%的電視節(jié)目和 60%以上的廣播節(jié)目的生產(chǎn)與制作,每年向國外發(fā)行的電視節(jié)目總量多達(dá) 30萬小時(shí)。美國的電影產(chǎn)量只占世界電影總產(chǎn)量的6%—7%,但總放映時(shí)間占據(jù)了世界的一半以上。”[5]影視產(chǎn)品除了具有巨大的商業(yè)利益,對人的心靈也起了教化作用。它所蘊(yùn)含的社會政治理念、價(jià)值觀念、意識形態(tài)和生活方式通過對觀眾的耳濡目染,其影響力是無法估計(jì)的。

二、網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)帶來的倫理問題

(一)意識形態(tài)的移位。信息技術(shù)時(shí)代,美國借助先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)對世界各國意識形態(tài)的滲透達(dá)到了新的高峰。美國向外宣揚(yáng)的是其特有文化價(jià)值觀念,這種文化理念的實(shí)質(zhì)就是美國中心論,各種文化都以美國為標(biāo)準(zhǔn),使美國成為人們心目中自由、民主和人權(quán)的象征。美國往往迫使其他國家接受美國的文化,成為文化殖民地。西方的文化滲透直接沖擊著馬克思主義意識形態(tài)在我們社會生活中的指導(dǎo)地位,尤其是動搖了部分高校學(xué)生的馬克思主義信仰和社會主義理想信念基礎(chǔ)。高校學(xué)生中出現(xiàn)了“意識形態(tài)真空”乃至“信仰危機(jī)”。有的學(xué)生思想陷入誤區(qū),認(rèn)為“西方國家什么都比中國好”,人生觀和價(jià)值觀被“西化”觀念同化。青年學(xué)生信仰共產(chǎn)主義的在減少,而信仰西方宗教的卻在增多,有的學(xué)生什么都不信仰,對馬克思主義毫無興趣。由于信仰危機(jī),部分學(xué)生感到空虛和迷茫,對自己、對社會失去信心。

(二)價(jià)值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)的改變。美國利用各種媒體在全世界推行一種以消費(fèi)為中心的文化,即消費(fèi)中心主義。通過電子商務(wù),美國的消費(fèi)文化發(fā)揮著消費(fèi)示范作用,使人們無形中接受了美國的文化理念。美國基辛格同仁公司總裁曾經(jīng)在美國《外交季刊》上宣稱:“美國應(yīng)該確保:如果世界向統(tǒng)一語言方向發(fā)展,那么這種語言就應(yīng)該是英語;如果世界向統(tǒng)一的電信、安全和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展,那么這些標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是美國的標(biāo)準(zhǔn);如果世界逐漸被電視、廣播和音樂聯(lián)系在一起,那么節(jié)目的編排就應(yīng)該是美國的;如果世界正形成共同的價(jià)值觀,那么這些價(jià)值觀就應(yīng)該是符合美國人意愿的價(jià)值觀?！盵6]同時(shí)由于科學(xué)技術(shù)的差距,文化霸權(quán)造成了對技術(shù)的推崇,壓抑了價(jià)值理性的張揚(yáng),一切文化形態(tài)變得越來越具有功利性。文化霸權(quán)帶來的拜金主義、享樂主義、唯利是圖等一些消極價(jià)值觀念,侵蝕著部分人脆弱的精神世界。網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)可能直接給予人們新的道德標(biāo)準(zhǔn),影響人的行為和思想,一些不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的事物以尊重“文化”的理由被接受,造成道德評價(jià)的混亂,導(dǎo)致社會矛盾。

(三)本民族文化身份的改變。英語已成為一種通用的時(shí)尚化標(biāo)準(zhǔn)語言,不懂英語難以在國際互聯(lián)網(wǎng)上交流,這激發(fā)了青少年學(xué)習(xí)英語的熱情,卻使他們忽略了漢語的重要性,導(dǎo)致他們駕馭漢語的能力下降。突出地表現(xiàn)在漢字的書寫上,提筆忘字,錯(cuò)別字增多;字跡潦草,對文言文、古代詩詞歌賦漸漸失去興趣,影響了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承,以致漢語面臨萎縮的危險(xiǎn)。西方文化借助科技和信息技術(shù)而產(chǎn)生的強(qiáng)勢地位,將對民族文化價(jià)值觀形成“打壓”態(tài)勢,對主旋律形成干擾,并弱化民族的道德素質(zhì)。在一定程度上會影響人們對傳統(tǒng)文化的態(tài)度,產(chǎn)生懷疑、疏離、隔膜,甚至產(chǎn)生排斥,在心理認(rèn)同上淡化自己的民族身份。民族的文化價(jià)值觀發(fā)生變化,民族的特性就會喪失,民族的理想信念、奮斗目標(biāo)和發(fā)展方向就會發(fā)生改變,最終淪為其他文化的附庸。

(四)文化素質(zhì)降低,導(dǎo)致情感偏移。資本主義極盡功利,傳播的世俗文化、娛樂文化、消費(fèi)文化,產(chǎn)生了大量的“垃圾文化”。強(qiáng)大的傳播力量把低級趣味的產(chǎn)品和信息展示在人們面前,尤其是缺乏判斷力的學(xué)生面前,占用了學(xué)習(xí)和工作的時(shí)間,影響了他們心理的健康和素質(zhì)的發(fā)展。美國心理學(xué)家阿爾伯特·班認(rèn)為,人的學(xué)習(xí)行為分為兩大類,一類是由本人行為后果所引起的學(xué)習(xí),一類是通過他人示范過程引起的學(xué)習(xí),互聯(lián)網(wǎng)的影響就屬于后一類。美國利用網(wǎng)絡(luò)上的種種優(yōu)勢傾銷其政治思想和文化,宣揚(yáng)西方的民主自由和人權(quán)觀念,使我們的思想理論界不時(shí)出現(xiàn)“淡化論”、“取代論”、“私有化”等錯(cuò)誤理論。在被西化、分化的過程中,人的情感發(fā)生嚴(yán)重偏移,使人產(chǎn)生偏執(zhí)、自閉、憤世的情緒。許多人以個(gè)人為中心,許多人毫無顧忌地宣泄自己的不良心態(tài)、情緒和陰暗心理。

三、解決網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)倫理問題的對策

(一)必須毫不動搖地堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。意識形態(tài)是人類精神現(xiàn)象重要的組成部分,它不僅是統(tǒng)治階級維護(hù)統(tǒng)治的工具,也是統(tǒng)治階級認(rèn)識社會和作用社會的指導(dǎo)思想和精神支柱?！敖y(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說,一個(gè)階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時(shí)也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級,同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料,因此,那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想,一般地是隸屬于這個(gè)階級的?！盵6]美國等西方發(fā)達(dá)國家利用互聯(lián)網(wǎng)開放性的特點(diǎn),根據(jù)自己國家利益需求不斷傳播大量的信息,這些特定的信息往往承載了一定的意識形態(tài)。我國是人民民主專政的社會主義國家,“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位,是黨和人民團(tuán)結(jié)一致、始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保證”[7]。在信息全球化背景下,我國意識形態(tài)多樣性受到激勵(lì)并不斷成長,一些非主導(dǎo)意識形態(tài) (尤其是異質(zhì)性的意識形態(tài))會在一定程度上模糊、動搖甚至威脅到馬克思主義的一元指導(dǎo)地位。因此,我們必須堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,不能搞指導(dǎo)思想的多元化。

(二)加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展,推進(jìn)科技文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。抵制網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán),最重要的就是要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì),提高人民生活水平,提升我們的綜合國力。“發(fā)展是硬道理。中國解決所有問題的關(guān)鍵要靠自己的發(fā)展。增強(qiáng)綜合國力,改善人民生活;鞏固和完善社會主義制度,保持穩(wěn)定局面;頂住霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的壓力,維護(hù)國家主權(quán)和獨(dú)立;從根本上擺脫經(jīng)濟(jì)落后狀況,躋身于世界現(xiàn)代化國家之林,都離不開發(fā)展。”[8]隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步,文化產(chǎn)業(yè)作為知識、技術(shù)和智力密集行業(yè)已成為第三產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),是社會主義文化建設(shè)的重要組成部分。我國文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中所作的貢獻(xiàn),遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于美國等發(fā)達(dá)國家,美國的文化產(chǎn)業(yè)占 GDP的 25%,日本占 20%,而我國只占到 2.6%[9]。值得欣喜的是,隨著國民經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展,我們的文化產(chǎn)業(yè)有了飛速增長的趨勢,以創(chuàng)新、創(chuàng)意、低耗、低碳為特點(diǎn)的文化產(chǎn)業(yè),正在成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎。優(yōu)秀的文化作品有其特有的感染力和感召力,它能引起人們心靈的震撼,促進(jìn)信心和力量的增加。在發(fā)展各類文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí),堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值體系為正確導(dǎo)向,把社會效益放在首位,使社會效益和經(jīng)濟(jì)效益達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一,弘揚(yáng)不斷推進(jìn)文化體制和機(jī)制創(chuàng)新,支持和保障文化事業(yè)的公益性,增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和競爭力。

(三)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)中大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的道德?！拔幕仨氂猩羁痰木駜?nèi)涵,才能以文化人,中華文化就是要體現(xiàn)民族精神和時(shí)代精神?！盵10]傳統(tǒng)文化是中華民族生存和發(fā)展的搖籃,對增強(qiáng)民族凝聚力、振奮民族精神、促進(jìn)國家富強(qiáng)統(tǒng)一起著重大的促進(jìn)作用。前華中理工大學(xué)校長、中國科學(xué)院院士楊叔子教授曾經(jīng)說過,一個(gè)民族的凝聚力,主要體現(xiàn)在對本民族文化的認(rèn)同程度。一個(gè)國家、民族沒有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,沒有民族人文精神,就會虛無、異化,甘愿為人奴隸[11]。建設(shè)中國特色的社會主義,既要吸收其他民族優(yōu)秀的文化成果以增進(jìn)活力,又要借助傳統(tǒng)文化和民族精神的力量,充分發(fā)揮文化的凝聚功能、整合功能,弘揚(yáng)我們民族的傳統(tǒng)美德,以提高人民應(yīng)對挑戰(zhàn)的能力,全方位地調(diào)動起人民大眾的力量,實(shí)現(xiàn)中華民族的振興。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下,各種文化的交融,尤其是網(wǎng)絡(luò)的開放性更利于世界各民族各地區(qū)文化的進(jìn)一步滲透,我們要以更廣闊的胸懷和更開放的姿態(tài)汲取其他民族的優(yōu)秀文化成果,注重?cái)U(kuò)大中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中的優(yōu)勢地位,進(jìn)一步培育中國文化的特色。

(四)提高人民大眾的媒介素養(yǎng)。媒介素養(yǎng)是指人們面對媒體各種新信息時(shí)的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力以及思辨的反映能力[12]。當(dāng)前我國正在逐步進(jìn)入全面建設(shè)小康社會的新時(shí)期,社會發(fā)展既是黃金期,又是矛盾凸顯期。人們的價(jià)值觀念呈現(xiàn)了多元化和開放性、變異性的特點(diǎn),面對這些情況,提高人民大眾的媒介素養(yǎng)尤為重要:一方面,各類媒體既要及時(shí)傳達(dá)貫徹黨和政府的意見,又要準(zhǔn)確反映人民群眾的心聲;既要關(guān)注社會的重大熱點(diǎn)問題,同時(shí)又要把好關(guān),把好度,提高輿論引導(dǎo)水平,滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求,維護(hù)社會的穩(wěn)定,為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會營造良好的輿論氛圍。另一方面,要培養(yǎng)網(wǎng)民特別是伴隨互聯(lián)網(wǎng)成長起來的青少年網(wǎng)民的自律意識,增強(qiáng)他們的社會責(zé)任感和歷史使命感,增強(qiáng)對各類網(wǎng)絡(luò)文化的辨別力以及對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感,進(jìn)而自覺抵制外來文化的負(fù)面影響。

(五)在開展國際文化交流合作中借鑒其他國家經(jīng)驗(yàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)上鋪天蓋地的英語信息給非英語國家的民族文化保護(hù)帶來了極大的沖擊,這些國家迫切地感受到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代話語權(quán)的重要性,紛紛采用有效措施抵制互聯(lián)網(wǎng)上的文化霸權(quán)主義。20世紀(jì)以來,德國、荷蘭積極進(jìn)行德語網(wǎng)絡(luò)的研究,嘗試將德文打入國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)而與美國抗衡。21世紀(jì)初,在巴黎舉行的首屆國際文化論壇上通過了《文化性和文化多樣性權(quán)利憲章》,呼吁各國共同采取措施,維護(hù)世界文化的多樣性。日本也加快建設(shè)自己的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,努力做到既參與世界文化的交融,又保持自己的獨(dú)立性。中國的信息化建設(shè)就是要大力推進(jìn)信息技術(shù)在經(jīng)濟(jì)社會各領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用,在越來越多的人使用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的同時(shí),應(yīng)制訂相應(yīng)的政策和法規(guī),抵御不良文化信息的滲透,進(jìn)而以保護(hù)本國民族文化的生存和發(fā)展。另一方面要加快發(fā)展信息關(guān)鍵技術(shù)與核心產(chǎn)業(yè),減少對發(fā)達(dá)國家的信息依賴,從實(shí)質(zhì)上獲得信息文化的平等,最終確保文化建設(shè)在中國特色社會主義事業(yè)總體布局中的重要地位和作用。

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G02

A

1007-8444(2011)02-0253-04

2010-12-10

第 48批中國博士后科學(xué)基金資助項(xiàng)目 (20100480398);重慶市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目 (2009ZX07)。

鄭潔 (1974-),女,四川瀘州人,博士,碩士生導(dǎo)師,在站博士后,主要從事網(wǎng)絡(luò)思想政治教育、馬克思主義中國化研究。

責(zé)任編輯:張 超