想象的真實(shí)
——孟浩然隱居鹿門山辨?zhèn)?/h1>
2011-04-12 22:48:01周相錄
周 相 錄
(河南師范大學(xué) 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)
想象的真實(shí)
——孟浩然隱居鹿門山辨?zhèn)?/p>
周 相 錄
(河南師范大學(xué) 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)
史書記載，孟浩然曾隱居鹿門山，這一說(shuō)法得到學(xué)界的廣泛認(rèn)同。但事實(shí)上孟浩然一直居住在襄陽(yáng)城南漢水西岸的澗南園，雖曾到鹿門山覽勝，卻并未隱居鹿門山。對(duì)于主要寫作山水田園詩(shī)歌的布衣詩(shī)人孟浩然，同時(shí)及其后的文人總是努力把他純粹隱逸化處理，讓孟浩然隱于隱逸文化氛圍濃厚的鹿門山，便是這種努力的一個(gè)“成果”。
孟浩然；鹿門山；隱居
《舊唐書·孟浩然傳》云：“隱鹿門山，以詩(shī)自適。年四十，來(lái)游京師，應(yīng)進(jìn)士不第，還襄陽(yáng)?！盵1]5050《新唐書·孟浩然傳》亦云：“少好節(jié)義，喜振人患難，隱鹿門山。年四十，乃游京師。”[2]兩書的記載雖有些微差異，但所述基本事實(shí)是相同的，即孟浩然四十歲游京師之前，曾隱居與其家住地澗南園一水之隔的鹿門山。正史的這一記載，為后來(lái)的許多研究者所認(rèn)同，如佟培基《孟浩然詩(shī)集箋注·前言》即謂孟浩然“青年時(shí)慕漢龐德公高風(fēng)，與張子容同隱襄陽(yáng)縣東南鹿門山”[3]1?！懊虾迫痪镁酉尻?yáng)鹿門山”[3]4。陳貽焮先生亦謂孟浩然“隱居鹿門一事是毋庸置疑的”[4]1。許多文學(xué)史也持同樣的看法。如郭預(yù)衡主編《中國(guó)古代文學(xué)史》(第2冊(cè))即云：“孟浩然……少尚節(jié)義，曾隱居鹿門山?！盵5]但這一看法不但缺少堅(jiān)實(shí)可靠的文獻(xiàn)支撐，并且有相反的證據(jù)證明孟浩然并未隱居鹿門山，因此，這一看法是根本站不住腳的。
首先，孟浩然四十歲入京之前，一直住在襄陽(yáng)城南漢水西岸的澗南園，并未隱居鹿門山。其《答秦中苦雨思?xì)w而袁左丞賀侍郎》云：“苦學(xué)三十載，閉門江漢陰?！S馬非吾事，狎鷗宜我心。寄言當(dāng)路者，去矣北山岑?！盵3]107《論語(yǔ)·為政》云：“吾十有五而志于學(xué)?！薄翱鄬W(xué)三十載”意味著作詩(shī)之時(shí)，孟浩然已達(dá)不惑之年，而此前他一直“閉門江漢陰”；水南為陰，孟浩然的澗南園在漢水之南，故“閉門江漢陰”即指閑居澗南園。孟浩然一生居住于襄陽(yáng)城南峴山腳下“冶城”的“澗南園”，澗南園北面有一條襄水，他稱之為“北澗”。峴山、澗南園、北澗等及其附近之景致，孟浩然在其不同時(shí)期的作品中每每詠及之。如《澗南即事貽皎上人》：“弊廬在郭外，素產(chǎn)唯田園。左右林野曠，不聞朝市喧。釣竿垂北澗，樵唱入南軒。書取幽棲事，將尋靜者論?！盵3]337《題明禪師西山蘭若》：“日暮方辭去，田園歸治(冶)城?！盵3]55孟浩然“年四十，來(lái)游京師，應(yīng)進(jìn)士不第，還襄陽(yáng)”之后，仍然居住在澗南園，而沒(méi)有遷居于鹿門山，下面的例證對(duì)此已經(jīng)表述得非常明白?！吨傧臍w漢南園寄京邑舊游》：“嘗讀《高士傳》，最喜陶征君*陶征君指陶淵明。陶淵明隱居田園，結(jié)廬人境，而不是棲隱山林，絕塵遠(yuǎn)俗。孟浩然效法陶淵明，最好的選擇當(dāng)然也是棲隱田園。棲隱田園既能享天倫之樂(lè)，又能有隱逸之趣，在沒(méi)有外在壓力——如經(jīng)濟(jì)寬松，無(wú)衣食之憂——的情況下，應(yīng)是一種較為完美的選擇。不但如此，遁隱山林在后代士人的眼里，還是一種比較低級(jí)的隱逸。白居易《中隱》：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官?！薄Ｈ斩锰飯@趣，自謂羲皇人。余復(fù)何為者？恓恓徒問(wèn)津。中年廢丘壑，十上旅風(fēng)塵。忠欲事明主，孝思侍老親。歸來(lái)當(dāng)炎夏，耕稼不及春。扇枕北窗下，采芝南澗濱。因聲謝
同列，吾慕潁陽(yáng)真。”[3]330《京還贈(zèng)張淮》：“拂衣何處去？高枕南山南?！盵3]121《歲晚歸南山》：“北闕休上書，南山歸弊廬?！盵3]332《留別王侍御》：“只應(yīng)守寂寞，還掩故園扉?！盵3]257此類例證甚多，在其別集中觸目皆是，此不贅述。這里需特別指出的是，孟浩然《北澗浮舟》云：“北澗流常滿，浮舟觸處通。沿洄自有趣，何必五湖中！”[3]46“五湖”用范蠡泛舟五湖之典?！秶?guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》：春秋末，越國(guó)大夫范蠡，輔佐越王勾踐，以致越國(guó)強(qiáng)大?！胺扼徊粓?bào)于王，擊鼓興師，以隨使者至于姑蘇之宮，不傷越民，遂滅吳。反至五湖，范蠡辭于王曰：‘君王勉之，臣不復(fù)入于越國(guó)矣?！斐溯p舟以浮于五湖，莫知其所終極?！焙笠蛞晕搴鸽[遁之所。既然孟浩然已明確表示，澗南園環(huán)境優(yōu)美，足以安身?xiàng)?，愿終老此一“人境”，“何必五湖中”，我們有什么理由無(wú)端相信他不“結(jié)廬在人境”，而跑到與澗南園一水之隔的鹿門山隱居呢？
其次，孟浩然的任何作品都沒(méi)有顯示他曾隱居鹿門山的事實(shí)，而只表明他曾至鹿門山“到此一游”。孟浩然以鹿門山為題的作品僅兩首，一首是《題鹿門山》，一首是《夜歸鹿門寺(一作歌)》。前者云：“清曉因興來(lái)，乘流越江峴?！瓭u到鹿門山，山明翠微淺?！袈匌嫷鹿伤幩觳环?。……紛吾感耆舊，結(jié)纜事攀踐。隱跡今尚存，高風(fēng)邈已遠(yuǎn)?！接懸馕锤F，回艫夕陽(yáng)晚?！盵3]52此詩(shī)寫他從家住地澗南園“清曉因興來(lái)”鹿門山覽勝，進(jìn)入了一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂回蕩著隱逸氣息的境界，自己的向往之心沉浸其中，不覺(jué)之間“夕陽(yáng)”已“晚”，最后帶著一些未能盡興的遺憾踏上歸途。無(wú)論從詩(shī)的題目還是從詩(shī)的正文看，孟浩然寫作此詩(shī)之時(shí)都不是已經(jīng)隱居鹿門山，而是從家住地澗南園到鹿門山作短暫的游覽。后一首詩(shī)從題目看，當(dāng)是“歸鹿門”時(shí)所作。詩(shī)云：“山寺鳴鐘晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。鹿門月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。”[3]86這首詩(shī)是支持孟浩然曾隱居鹿門山的唯一內(nèi)證，陳貽焮先生即曾說(shuō)：“他的《夜歸鹿門歌》……這是孟集中現(xiàn)存明確寫他隱居鹿門山的惟一詩(shī)篇?！盵4]7徐鵬先生也曾說(shuō)：“后者(指《夜歸鹿門歌》——引者注)則寫他傍晚返歸鹿門的情景，大概就是他隱居鹿門時(shí)所作?！盵6]但“歸鹿門”與隱居鹿門畢竟還不能算是一回事兒，因?yàn)殡[居的必要條件是以“隱”為主要生活方式，身、心遠(yuǎn)離塵俗世界一定的時(shí)間長(zhǎng)度，但此詩(shī)所表達(dá)的內(nèi)容顯然尚不能完全滿足前述的兩個(gè)條件。筆者以為這首詩(shī)是孟浩然從外地回家鄉(xiāng)時(shí)所作。漁梁即漁梁洲。《水經(jīng)注》卷二八《沔水》：“襄陽(yáng)城東有東白沙，白沙北有三洲，東北有宛口，即淯水所入也。沔水中有漁梁洲，龐德公所居。”[7]孟浩然自北方回家鄉(xiāng)，經(jīng)過(guò)漁梁洲，想起了漢代曾隱居于此的隱士龐德公，而龐德公后隱于鹿門山，孟浩然遂由漁梁洲而及鹿門，表示自己對(duì)隱逸的一些向往，詩(shī)歌僅此而已。陳貽焮先生謂：“這詩(shī)與前引《登鹿門山懷古(即題鹿門山)》中所述水程相同?！币虼耍啊娜恕灾?。‘自來(lái)去’，當(dāng)是獨(dú)自往來(lái)于澗南園與鹿門隱居之間”[4]8。這是對(duì)孟浩然詩(shī)意的誤解。其實(shí)，前面既云“忽到龐公棲隱處”，下文的“幽人”自然是指龐德公，這一點(diǎn)兒是完全可以肯定的。陳貽焮先生說(shuō)：“想孟浩然有意步武先賢，借揚(yáng)清德，故雖偶住鹿門，而仍以歸隱名山相標(biāo)榜?！盵4]8這又在一定程度上否定了孟浩然曾隱居鹿門山的說(shuō)法，因?yàn)榘凑贞愊壬恼f(shuō)法，孟浩然到鹿門山最多不過(guò)是“小住”而非在一段時(shí)間內(nèi)定住，只不過(guò)他過(guò)于相信史書的記載，反而導(dǎo)致了對(duì)孟浩然詩(shī)作本身的一些曲解。
孟浩然集中與鹿門山關(guān)系比較密切的詩(shī)作尚有以下三首：《登江中孤嶼贈(zèng)白云先生王迥》、《白云先生王迥見(jiàn)訪》、《和張明府登鹿門山》?！兜恰吩?shī)云：“憶與君別時(shí)，泛舟如昨日。夕陽(yáng)門(開(kāi))返照，中坐興非一。南望鹿門山，歸來(lái)恨相失。”[3]161據(jù)詩(shī)意，鹿門山顯然是孟浩然友人王迥所居之所，而非他自己的隱居之處。此點(diǎn)還可以得到第二首詩(shī)作強(qiáng)有力的佐證?！栋住吩?shī)云：“有客款柴扉，自云巢居子。……家在鹿門山，常游澗澤水?！盵3]353“客”即王迥，自號(hào)巢居子；“澗澤水”當(dāng)指孟浩然居住地澗南園北面的“北澗”。“常游澗澤水”，是說(shuō)王迥曾多次就訪孟浩然，二人一起泛舟北澗。如果孟浩然也隱居于鹿門山，他何以會(huì)有如此表示？第三首詩(shī)的題目表達(dá)得更明白，是“登鹿門山”而不是隱居鹿門山，而且該詩(shī)是“和張明府”之作，連孟浩然作此詩(shī)之時(shí)是否曾“登鹿門山”都無(wú)法確切證明，更不用說(shuō)無(wú)法證明孟浩然曾隱居鹿門山了。
再次，現(xiàn)存資料顯示，與孟浩然相距時(shí)代最近的盛唐人，如張子容、王士源、李白、王維、杜甫、劉眘虛等人，都沒(méi)有提到孟浩然曾隱居鹿門山。張子容是孟浩然的好友，襄陽(yáng)人，早年曾隱居于襄陽(yáng)白馬山白鶴巖，開(kāi)元元年常無(wú)名榜進(jìn)士及第，與孟浩然往來(lái)密切?，F(xiàn)存張子容詩(shī)中有四首與孟浩然有關(guān)的作品，分別是《送孟八浩然歸襄陽(yáng)二首》(其中一首亦作王維詩(shī))、《樂(lè)城歲日贈(zèng)孟浩然》、《除夜宿樂(lè)城逢孟浩然》，而無(wú)一首言及孟浩然曾隱居鹿門山。不但如此，其《送孟八歸襄陽(yáng)》其一更云：“杜門不欲(一作復(fù))出，久與世情疏。以此為長(zhǎng)策，勸君歸舊廬。醉歌田舍酒，笑讀古人書。好是一生事，無(wú)勞獻(xiàn)《子虛》?！盵8]1176-1177如果孟浩然入京之前曾隱居鹿門山，張子容何以勸他“歸舊廬”而不是歸鹿門山？《唐才子傳校箋·張子容》：“初，與孟浩然同隱鹿門山，為生死交，詩(shī)篇唱答頗多?！盵9]完全是錯(cuò)誤的，因?yàn)閾?jù)孟浩然《尋白鶴巖張子容顏處士》，張子容曾隱居于襄陽(yáng)白馬山白鶴巖，根本不是鹿門山。王維是孟浩然在京師結(jié)識(shí)的一個(gè)最親密的朋友，朱慶余《過(guò)孟浩然舊居》即謂：“平生誰(shuí)見(jiàn)重？應(yīng)只是王維?！盵8]5882可王維同樣沒(méi)有言及孟浩然與鹿門山的關(guān)系。杜甫現(xiàn)存與孟浩然有關(guān)詩(shī)二首，李白現(xiàn)存與孟浩然有關(guān)詩(shī)五首，劉眘虛現(xiàn)存與孟浩然有關(guān)詩(shī)二首，它們同樣沒(méi)有把孟浩然與鹿門山聯(lián)系起來(lái)。如果孟浩然曾隱居鹿門山，而同時(shí)代的人卻不置一辭，這不同樣讓后人覺(jué)得有些不可理解么？更值得注意的是，宜城王士源天寶初曾為孟浩然集作序，其文近七百言，僅謂“開(kāi)元二十八年……終于南園，年五十”[3]432-433，而無(wú)一言提及孟浩然的隱逸，鹿門山更是不見(jiàn)蹤影。
從現(xiàn)存文獻(xiàn)看，最早把孟浩然與鹿門山聯(lián)系起來(lái)的文人，大約應(yīng)屬中唐的苻載，其《從樊漢南為鹿門孟處士求修墓箋》：“竊見(jiàn)故鹿門孟處士浩然……前日，辨覺(jué)佛寺峴首亭，恭睹明公，垂意拳拳，將墓文表隧封起窀穸，闔境縉紳，瞥聞嘉聲，風(fēng)動(dòng)興感，偕至踴躍。”[3]442-443樊澤曾兩度出任襄州刺史、山南東道節(jié)度使。《舊唐書·德宗紀(jì)上》云，興元元年(784)正月，“丙申，以山南東道行軍司馬樊澤為襄州刺史、山南東道節(jié)度使”[1]340?！杜f唐書·德宗紀(jì)下》又云，貞元八年(792)二月，“丙子，以荊南節(jié)度使樊澤為襄州刺史、山南東道節(jié)度使”[1]373。十四年(798)九月，“己酉，山南東道節(jié)度使、檢校尚書右仆射、襄州刺史樊澤卒”[1]388。苻載上書樊澤求修孟浩然墓，時(shí)間當(dāng)在興元元年至貞元十四年之間。苻載雖然稱孟浩然為“鹿門孟處士”，但并沒(méi)有明言孟浩然曾隱居鹿門山。但從此之后，有關(guān)孟浩然與鹿門山有關(guān)的文字就越來(lái)越多。陳羽《襄陽(yáng)過(guò)孟浩然舊居》云：“襄陽(yáng)城郭春風(fēng)起，漢水東流去不還。孟子死來(lái)江樹(shù)老，煙霞猶在鹿門山。”[8]3896白居易《游襄陽(yáng)懷孟浩然》云：“南望鹿門山，藹若有余芳。舊隱不知處，云深樹(shù)蒼蒼?！盵8]4776施肩吾《登峴亭懷孟生》云：“峴山自高水自綠，后輩詞人心眼俗。鹿門才子不再生，怪景幽奇無(wú)管束?！盵8]5593-5594陳、白、施三人雖然悼懷孟浩然時(shí)言及鹿門山，但仍未明言孟浩然曾隱居鹿門山。至晚唐，孟浩然與鹿門山的關(guān)系更加密切，其家其墓均從漢水之西的澗南園、鳳林山“遷”到了漢水之東的鹿門山。貫休《經(jīng)孟浩然鹿門舊居二首》其一云：“孟子終焉處，游人得得過(guò)?！沼鄭s山色，千古共嵯峨。”其二云：“冢穴應(yīng)藏虎，荒碑祗見(jiàn)苔。伊余亦惆悵，昨日郢城迴。”[8]9352認(rèn)為孟浩然墓在鹿門山的詩(shī)人還有羅隱、齊己、張蠙等人。羅隱《孟浩然墓》云：“數(shù)步荒榛接舊蹊，寒江漠漠草凄凄。鹿門黃土無(wú)多少，恰到書生冢便低。”[8]7553-7554齊己《過(guò)鹿門作》亦云：“鹿門埋孟子，峴首載羊公?！盵8]9466張蠙《吊孟浩然》亦云：“每每樵家說(shuō)，孤墳亦夜吟。……親栽鹿門樹(shù)，猶蓋石床陰。”[8]8072
我們應(yīng)該還記得李白的那首《贈(zèng)孟浩然》：“吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬?！盵10]其實(shí)，真實(shí)的孟浩然原來(lái)絕不是完全無(wú)意功名的“高士”，遭遇挫折之后也決不是完全超脫的“隱者”，但他對(duì)仕宦的熱切渴望與仕宦受挫后的痛苦，卻被后來(lái)的文人有意無(wú)意地淡化，他為了舒緩心靈痛苦而表現(xiàn)出的向往隱逸的一面，則被后來(lái)的文人有意無(wú)意地日益強(qiáng)化，仿佛孟浩然真的是一個(gè)天生就向往、后來(lái)更鐵心歸隱的文人。李白那首著名的詩(shī)作不過(guò)是強(qiáng)化孟浩然主動(dòng)棲心隱逸的一個(gè)開(kāi)端，把孟浩然與隱逸文化氛圍濃厚的鹿門山密切聯(lián)系起來(lái)不過(guò)是這一過(guò)程的一個(gè)中間環(huán)節(jié)，其后的歷史還有很多“好戲”要上演。遺憾的是，新、舊《唐書》的編纂者對(duì)史料甄辨不精，把后人對(duì)孟浩然的想象，變成了仿佛真實(shí)的歷史。這也應(yīng)該算是一個(gè)“美麗”的錯(cuò)誤吧！
[1]劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.
[2]宋祁,歐陽(yáng)修.新唐書[M].北京：中華書局，1975:5779.
[3]佟培基.孟浩然詩(shī)集箋注[M].上海：上海古籍出版社,2000.
[4]陳貽焮.唐詩(shī)論叢·孟浩然事跡考辨[M].長(zhǎng)沙：湖南民出版社，1980.
[5]郭預(yù)衡.中國(guó)古代文學(xué)史：第2冊(cè)[M].上海：上海古籍出版社，1998:196.
[6]徐鵬.孟浩然集校注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989:2.
[7]酈道元.水經(jīng)注:卷28[G]//四部叢刊初編.上海：上海商務(wù)印書館，1919：382.
[8]曹寅，等.全唐詩(shī)[M].北京：中華書局，1960.
[9]傅璇琮.唐才子傳校箋[M].北京：中華書局，1987：159.
[10]李白.李太白全集[M].北京：中華書局，1977：461.
[責(zé)任編輯海林]
I206.2
A
1000-2359(2011)05-0182-03
周相錄(1966—)，河南濮陽(yáng)人，河南師范大學(xué)文學(xué)院教授，文學(xué)博士，主要從事唐代文學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)研究。
2011-05-10
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河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2011年5期
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周 相 錄
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想象的真實(shí)
——孟浩然隱居鹿門山辨?zhèn)?/p>
周 相 錄
(河南師范大學(xué) 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)
史書記載，孟浩然曾隱居鹿門山，這一說(shuō)法得到學(xué)界的廣泛認(rèn)同。但事實(shí)上孟浩然一直居住在襄陽(yáng)城南漢水西岸的澗南園，雖曾到鹿門山覽勝，卻并未隱居鹿門山。對(duì)于主要寫作山水田園詩(shī)歌的布衣詩(shī)人孟浩然，同時(shí)及其后的文人總是努力把他純粹隱逸化處理，讓孟浩然隱于隱逸文化氛圍濃厚的鹿門山，便是這種努力的一個(gè)“成果”。
孟浩然；鹿門山；隱居
《舊唐書·孟浩然傳》云：“隱鹿門山，以詩(shī)自適。年四十，來(lái)游京師，應(yīng)進(jìn)士不第，還襄陽(yáng)?！盵1]5050《新唐書·孟浩然傳》亦云：“少好節(jié)義，喜振人患難，隱鹿門山。年四十，乃游京師。”[2]兩書的記載雖有些微差異，但所述基本事實(shí)是相同的，即孟浩然四十歲游京師之前，曾隱居與其家住地澗南園一水之隔的鹿門山。正史的這一記載，為后來(lái)的許多研究者所認(rèn)同，如佟培基《孟浩然詩(shī)集箋注·前言》即謂孟浩然“青年時(shí)慕漢龐德公高風(fēng)，與張子容同隱襄陽(yáng)縣東南鹿門山”[3]1?！懊虾迫痪镁酉尻?yáng)鹿門山”[3]4。陳貽焮先生亦謂孟浩然“隱居鹿門一事是毋庸置疑的”[4]1。許多文學(xué)史也持同樣的看法。如郭預(yù)衡主編《中國(guó)古代文學(xué)史》(第2冊(cè))即云：“孟浩然……少尚節(jié)義，曾隱居鹿門山?！盵5]但這一看法不但缺少堅(jiān)實(shí)可靠的文獻(xiàn)支撐，并且有相反的證據(jù)證明孟浩然并未隱居鹿門山，因此，這一看法是根本站不住腳的。
首先，孟浩然四十歲入京之前，一直住在襄陽(yáng)城南漢水西岸的澗南園，并未隱居鹿門山。其《答秦中苦雨思?xì)w而袁左丞賀侍郎》云：“苦學(xué)三十載，閉門江漢陰?！S馬非吾事，狎鷗宜我心。寄言當(dāng)路者，去矣北山岑?！盵3]107《論語(yǔ)·為政》云：“吾十有五而志于學(xué)?！薄翱鄬W(xué)三十載”意味著作詩(shī)之時(shí)，孟浩然已達(dá)不惑之年，而此前他一直“閉門江漢陰”；水南為陰，孟浩然的澗南園在漢水之南，故“閉門江漢陰”即指閑居澗南園。孟浩然一生居住于襄陽(yáng)城南峴山腳下“冶城”的“澗南園”，澗南園北面有一條襄水，他稱之為“北澗”。峴山、澗南園、北澗等及其附近之景致，孟浩然在其不同時(shí)期的作品中每每詠及之。如《澗南即事貽皎上人》：“弊廬在郭外，素產(chǎn)唯田園。左右林野曠，不聞朝市喧。釣竿垂北澗，樵唱入南軒。書取幽棲事，將尋靜者論?！盵3]337《題明禪師西山蘭若》：“日暮方辭去，田園歸治(冶)城?！盵3]55孟浩然“年四十，來(lái)游京師，應(yīng)進(jìn)士不第，還襄陽(yáng)”之后，仍然居住在澗南園，而沒(méi)有遷居于鹿門山，下面的例證對(duì)此已經(jīng)表述得非常明白?！吨傧臍w漢南園寄京邑舊游》：“嘗讀《高士傳》，最喜陶征君*陶征君指陶淵明。陶淵明隱居田園，結(jié)廬人境，而不是棲隱山林，絕塵遠(yuǎn)俗。孟浩然效法陶淵明，最好的選擇當(dāng)然也是棲隱田園。棲隱田園既能享天倫之樂(lè)，又能有隱逸之趣，在沒(méi)有外在壓力——如經(jīng)濟(jì)寬松，無(wú)衣食之憂——的情況下，應(yīng)是一種較為完美的選擇。不但如此，遁隱山林在后代士人的眼里，還是一種比較低級(jí)的隱逸。白居易《中隱》：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官?！薄Ｈ斩锰飯@趣，自謂羲皇人。余復(fù)何為者？恓恓徒問(wèn)津。中年廢丘壑，十上旅風(fēng)塵。忠欲事明主，孝思侍老親。歸來(lái)當(dāng)炎夏，耕稼不及春。扇枕北窗下，采芝南澗濱。因聲謝
同列，吾慕潁陽(yáng)真。”[3]330《京還贈(zèng)張淮》：“拂衣何處去？高枕南山南?！盵3]121《歲晚歸南山》：“北闕休上書，南山歸弊廬?！盵3]332《留別王侍御》：“只應(yīng)守寂寞，還掩故園扉?！盵3]257此類例證甚多，在其別集中觸目皆是，此不贅述。這里需特別指出的是，孟浩然《北澗浮舟》云：“北澗流常滿，浮舟觸處通。沿洄自有趣，何必五湖中！”[3]46“五湖”用范蠡泛舟五湖之典?！秶?guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》：春秋末，越國(guó)大夫范蠡，輔佐越王勾踐，以致越國(guó)強(qiáng)大?！胺扼徊粓?bào)于王，擊鼓興師，以隨使者至于姑蘇之宮，不傷越民，遂滅吳。反至五湖，范蠡辭于王曰：‘君王勉之，臣不復(fù)入于越國(guó)矣?！斐溯p舟以浮于五湖，莫知其所終極?！焙笠蛞晕搴鸽[遁之所。既然孟浩然已明確表示，澗南園環(huán)境優(yōu)美，足以安身?xiàng)?，愿終老此一“人境”，“何必五湖中”，我們有什么理由無(wú)端相信他不“結(jié)廬在人境”，而跑到與澗南園一水之隔的鹿門山隱居呢？
其次，孟浩然的任何作品都沒(méi)有顯示他曾隱居鹿門山的事實(shí)，而只表明他曾至鹿門山“到此一游”。孟浩然以鹿門山為題的作品僅兩首，一首是《題鹿門山》，一首是《夜歸鹿門寺(一作歌)》。前者云：“清曉因興來(lái)，乘流越江峴?！瓭u到鹿門山，山明翠微淺?！袈匌嫷鹿伤幩觳环?。……紛吾感耆舊，結(jié)纜事攀踐。隱跡今尚存，高風(fēng)邈已遠(yuǎn)?！接懸馕锤F，回艫夕陽(yáng)晚?！盵3]52此詩(shī)寫他從家住地澗南園“清曉因興來(lái)”鹿門山覽勝，進(jìn)入了一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂回蕩著隱逸氣息的境界，自己的向往之心沉浸其中，不覺(jué)之間“夕陽(yáng)”已“晚”，最后帶著一些未能盡興的遺憾踏上歸途。無(wú)論從詩(shī)的題目還是從詩(shī)的正文看，孟浩然寫作此詩(shī)之時(shí)都不是已經(jīng)隱居鹿門山，而是從家住地澗南園到鹿門山作短暫的游覽。后一首詩(shī)從題目看，當(dāng)是“歸鹿門”時(shí)所作。詩(shī)云：“山寺鳴鐘晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。鹿門月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。”[3]86這首詩(shī)是支持孟浩然曾隱居鹿門山的唯一內(nèi)證，陳貽焮先生即曾說(shuō)：“他的《夜歸鹿門歌》……這是孟集中現(xiàn)存明確寫他隱居鹿門山的惟一詩(shī)篇?！盵4]7徐鵬先生也曾說(shuō)：“后者(指《夜歸鹿門歌》——引者注)則寫他傍晚返歸鹿門的情景，大概就是他隱居鹿門時(shí)所作?！盵6]但“歸鹿門”與隱居鹿門畢竟還不能算是一回事兒，因?yàn)殡[居的必要條件是以“隱”為主要生活方式，身、心遠(yuǎn)離塵俗世界一定的時(shí)間長(zhǎng)度，但此詩(shī)所表達(dá)的內(nèi)容顯然尚不能完全滿足前述的兩個(gè)條件。筆者以為這首詩(shī)是孟浩然從外地回家鄉(xiāng)時(shí)所作。漁梁即漁梁洲。《水經(jīng)注》卷二八《沔水》：“襄陽(yáng)城東有東白沙，白沙北有三洲，東北有宛口，即淯水所入也。沔水中有漁梁洲，龐德公所居。”[7]孟浩然自北方回家鄉(xiāng)，經(jīng)過(guò)漁梁洲，想起了漢代曾隱居于此的隱士龐德公，而龐德公后隱于鹿門山，孟浩然遂由漁梁洲而及鹿門，表示自己對(duì)隱逸的一些向往，詩(shī)歌僅此而已。陳貽焮先生謂：“這詩(shī)與前引《登鹿門山懷古(即題鹿門山)》中所述水程相同?！币虼耍啊娜恕灾?。‘自來(lái)去’，當(dāng)是獨(dú)自往來(lái)于澗南園與鹿門隱居之間”[4]8。這是對(duì)孟浩然詩(shī)意的誤解。其實(shí)，前面既云“忽到龐公棲隱處”，下文的“幽人”自然是指龐德公，這一點(diǎn)兒是完全可以肯定的。陳貽焮先生說(shuō)：“想孟浩然有意步武先賢，借揚(yáng)清德，故雖偶住鹿門，而仍以歸隱名山相標(biāo)榜?！盵4]8這又在一定程度上否定了孟浩然曾隱居鹿門山的說(shuō)法，因?yàn)榘凑贞愊壬恼f(shuō)法，孟浩然到鹿門山最多不過(guò)是“小住”而非在一段時(shí)間內(nèi)定住，只不過(guò)他過(guò)于相信史書的記載，反而導(dǎo)致了對(duì)孟浩然詩(shī)作本身的一些曲解。
孟浩然集中與鹿門山關(guān)系比較密切的詩(shī)作尚有以下三首：《登江中孤嶼贈(zèng)白云先生王迥》、《白云先生王迥見(jiàn)訪》、《和張明府登鹿門山》?！兜恰吩?shī)云：“憶與君別時(shí)，泛舟如昨日。夕陽(yáng)門(開(kāi))返照，中坐興非一。南望鹿門山，歸來(lái)恨相失。”[3]161據(jù)詩(shī)意，鹿門山顯然是孟浩然友人王迥所居之所，而非他自己的隱居之處。此點(diǎn)還可以得到第二首詩(shī)作強(qiáng)有力的佐證?！栋住吩?shī)云：“有客款柴扉，自云巢居子。……家在鹿門山，常游澗澤水?！盵3]353“客”即王迥，自號(hào)巢居子；“澗澤水”當(dāng)指孟浩然居住地澗南園北面的“北澗”。“常游澗澤水”，是說(shuō)王迥曾多次就訪孟浩然，二人一起泛舟北澗。如果孟浩然也隱居于鹿門山，他何以會(huì)有如此表示？第三首詩(shī)的題目表達(dá)得更明白，是“登鹿門山”而不是隱居鹿門山，而且該詩(shī)是“和張明府”之作，連孟浩然作此詩(shī)之時(shí)是否曾“登鹿門山”都無(wú)法確切證明，更不用說(shuō)無(wú)法證明孟浩然曾隱居鹿門山了。
再次，現(xiàn)存資料顯示，與孟浩然相距時(shí)代最近的盛唐人，如張子容、王士源、李白、王維、杜甫、劉眘虛等人，都沒(méi)有提到孟浩然曾隱居鹿門山。張子容是孟浩然的好友，襄陽(yáng)人，早年曾隱居于襄陽(yáng)白馬山白鶴巖，開(kāi)元元年常無(wú)名榜進(jìn)士及第，與孟浩然往來(lái)密切?，F(xiàn)存張子容詩(shī)中有四首與孟浩然有關(guān)的作品，分別是《送孟八浩然歸襄陽(yáng)二首》(其中一首亦作王維詩(shī))、《樂(lè)城歲日贈(zèng)孟浩然》、《除夜宿樂(lè)城逢孟浩然》，而無(wú)一首言及孟浩然曾隱居鹿門山。不但如此，其《送孟八歸襄陽(yáng)》其一更云：“杜門不欲(一作復(fù))出，久與世情疏。以此為長(zhǎng)策，勸君歸舊廬。醉歌田舍酒，笑讀古人書。好是一生事，無(wú)勞獻(xiàn)《子虛》?！盵8]1176-1177如果孟浩然入京之前曾隱居鹿門山，張子容何以勸他“歸舊廬”而不是歸鹿門山？《唐才子傳校箋·張子容》：“初，與孟浩然同隱鹿門山，為生死交，詩(shī)篇唱答頗多?！盵9]完全是錯(cuò)誤的，因?yàn)閾?jù)孟浩然《尋白鶴巖張子容顏處士》，張子容曾隱居于襄陽(yáng)白馬山白鶴巖，根本不是鹿門山。王維是孟浩然在京師結(jié)識(shí)的一個(gè)最親密的朋友，朱慶余《過(guò)孟浩然舊居》即謂：“平生誰(shuí)見(jiàn)重？應(yīng)只是王維?！盵8]5882可王維同樣沒(méi)有言及孟浩然與鹿門山的關(guān)系。杜甫現(xiàn)存與孟浩然有關(guān)詩(shī)二首，李白現(xiàn)存與孟浩然有關(guān)詩(shī)五首，劉眘虛現(xiàn)存與孟浩然有關(guān)詩(shī)二首，它們同樣沒(méi)有把孟浩然與鹿門山聯(lián)系起來(lái)。如果孟浩然曾隱居鹿門山，而同時(shí)代的人卻不置一辭，這不同樣讓后人覺(jué)得有些不可理解么？更值得注意的是，宜城王士源天寶初曾為孟浩然集作序，其文近七百言，僅謂“開(kāi)元二十八年……終于南園，年五十”[3]432-433，而無(wú)一言提及孟浩然的隱逸，鹿門山更是不見(jiàn)蹤影。
從現(xiàn)存文獻(xiàn)看，最早把孟浩然與鹿門山聯(lián)系起來(lái)的文人，大約應(yīng)屬中唐的苻載，其《從樊漢南為鹿門孟處士求修墓箋》：“竊見(jiàn)故鹿門孟處士浩然……前日，辨覺(jué)佛寺峴首亭，恭睹明公，垂意拳拳，將墓文表隧封起窀穸，闔境縉紳，瞥聞嘉聲，風(fēng)動(dòng)興感，偕至踴躍。”[3]442-443樊澤曾兩度出任襄州刺史、山南東道節(jié)度使。《舊唐書·德宗紀(jì)上》云，興元元年(784)正月，“丙申，以山南東道行軍司馬樊澤為襄州刺史、山南東道節(jié)度使”[1]340?！杜f唐書·德宗紀(jì)下》又云，貞元八年(792)二月，“丙子，以荊南節(jié)度使樊澤為襄州刺史、山南東道節(jié)度使”[1]373。十四年(798)九月，“己酉，山南東道節(jié)度使、檢校尚書右仆射、襄州刺史樊澤卒”[1]388。苻載上書樊澤求修孟浩然墓，時(shí)間當(dāng)在興元元年至貞元十四年之間。苻載雖然稱孟浩然為“鹿門孟處士”，但并沒(méi)有明言孟浩然曾隱居鹿門山。但從此之后，有關(guān)孟浩然與鹿門山有關(guān)的文字就越來(lái)越多。陳羽《襄陽(yáng)過(guò)孟浩然舊居》云：“襄陽(yáng)城郭春風(fēng)起，漢水東流去不還。孟子死來(lái)江樹(shù)老，煙霞猶在鹿門山。”[8]3896白居易《游襄陽(yáng)懷孟浩然》云：“南望鹿門山，藹若有余芳。舊隱不知處，云深樹(shù)蒼蒼?！盵8]4776施肩吾《登峴亭懷孟生》云：“峴山自高水自綠，后輩詞人心眼俗。鹿門才子不再生，怪景幽奇無(wú)管束?！盵8]5593-5594陳、白、施三人雖然悼懷孟浩然時(shí)言及鹿門山，但仍未明言孟浩然曾隱居鹿門山。至晚唐，孟浩然與鹿門山的關(guān)系更加密切，其家其墓均從漢水之西的澗南園、鳳林山“遷”到了漢水之東的鹿門山。貫休《經(jīng)孟浩然鹿門舊居二首》其一云：“孟子終焉處，游人得得過(guò)?！沼鄭s山色，千古共嵯峨。”其二云：“冢穴應(yīng)藏虎，荒碑祗見(jiàn)苔。伊余亦惆悵，昨日郢城迴。”[8]9352認(rèn)為孟浩然墓在鹿門山的詩(shī)人還有羅隱、齊己、張蠙等人。羅隱《孟浩然墓》云：“數(shù)步荒榛接舊蹊，寒江漠漠草凄凄。鹿門黃土無(wú)多少，恰到書生冢便低。”[8]7553-7554齊己《過(guò)鹿門作》亦云：“鹿門埋孟子，峴首載羊公?！盵8]9466張蠙《吊孟浩然》亦云：“每每樵家說(shuō)，孤墳亦夜吟。……親栽鹿門樹(shù)，猶蓋石床陰。”[8]8072
我們應(yīng)該還記得李白的那首《贈(zèng)孟浩然》：“吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬?！盵10]其實(shí)，真實(shí)的孟浩然原來(lái)絕不是完全無(wú)意功名的“高士”，遭遇挫折之后也決不是完全超脫的“隱者”，但他對(duì)仕宦的熱切渴望與仕宦受挫后的痛苦，卻被后來(lái)的文人有意無(wú)意地淡化，他為了舒緩心靈痛苦而表現(xiàn)出的向往隱逸的一面，則被后來(lái)的文人有意無(wú)意地日益強(qiáng)化，仿佛孟浩然真的是一個(gè)天生就向往、后來(lái)更鐵心歸隱的文人。李白那首著名的詩(shī)作不過(guò)是強(qiáng)化孟浩然主動(dòng)棲心隱逸的一個(gè)開(kāi)端，把孟浩然與隱逸文化氛圍濃厚的鹿門山密切聯(lián)系起來(lái)不過(guò)是這一過(guò)程的一個(gè)中間環(huán)節(jié)，其后的歷史還有很多“好戲”要上演。遺憾的是，新、舊《唐書》的編纂者對(duì)史料甄辨不精，把后人對(duì)孟浩然的想象，變成了仿佛真實(shí)的歷史。這也應(yīng)該算是一個(gè)“美麗”的錯(cuò)誤吧！
[1]劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.
[2]宋祁,歐陽(yáng)修.新唐書[M].北京：中華書局，1975:5779.
[3]佟培基.孟浩然詩(shī)集箋注[M].上海：上海古籍出版社,2000.
[4]陳貽焮.唐詩(shī)論叢·孟浩然事跡考辨[M].長(zhǎng)沙：湖南民出版社，1980.
[5]郭預(yù)衡.中國(guó)古代文學(xué)史：第2冊(cè)[M].上海：上海古籍出版社，1998:196.
[6]徐鵬.孟浩然集校注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989:2.
[7]酈道元.水經(jīng)注:卷28[G]//四部叢刊初編.上海：上海商務(wù)印書館，1919：382.
[8]曹寅，等.全唐詩(shī)[M].北京：中華書局，1960.
[9]傅璇琮.唐才子傳校箋[M].北京：中華書局，1987：159.
[10]李白.李太白全集[M].北京：中華書局，1977：461.
[責(zé)任編輯海林]
I206.2
A
1000-2359(2011)05-0182-03
周相錄(1966—)，河南濮陽(yáng)人，河南師范大學(xué)文學(xué)院教授，文學(xué)博士，主要從事唐代文學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)研究。
2011-05-10
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