莊立臣，任成金

(山東科技大學信電學院，山東青島266590)

內(nèi)地高校少數(shù)民族大學生心理健康研究

莊立臣，任成金

(山東科技大學信電學院，山東青島266590)

少數(shù)民族大學生是我國大學生的重要組成部分，是我國現(xiàn)代化建設(shè)尤其是民族地區(qū)發(fā)展的重要生力軍。改革開放以來，特別是進入21世紀，伴隨著環(huán)境改變、社會轉(zhuǎn)型、民族差異不同文化觀念的沖擊，少數(shù)民族大學生由于其自身的特點而成了高校群體中的一個特殊群體，心理狀況不甚樂觀，必須加以關(guān)注。

少數(shù)民族大學生;心理適應(yīng);文化沖擊;民族自尊心

近年來，大學生的心理健康問題已經(jīng)成為一個普遍而嚴重的問題，越來越受到社會的關(guān)注。在內(nèi)地高校，少數(shù)民族大學生作為象牙塔中一個特殊而重要的群體，由于受到社會轉(zhuǎn)型、環(huán)境變化、文化沖擊等因素的影響，部分學生產(chǎn)生了不同程度的心理障礙，嚴重者會引發(fā)精神疾病，危害家庭、學校和社會。因此，在內(nèi)地高校，關(guān)注少數(shù)民族學生心理健康，正確應(yīng)對這些問題，成為思想政治教育工作者的重要任務(wù)。

一、當代少數(shù)民族大學生心理健康狀況的特殊性分析

少數(shù)民族大學生的心理特征既有少數(shù)民族的個性，也有當代大學生的共性。要考察少數(shù)民族大學生的心理健康狀況，就必須對當代大學生的心理特征有一個總體的把握。根據(jù)《2010～2011年度大學生心理健康調(diào)查報告》，我國九成多的大學生有過心理方面的困擾，其中27%的學生認為自己經(jīng)常有心理方面的困擾，66%的學生認為自己偶爾有心理方面的困擾，僅有2%的學生表示自己沒有心理困擾，另有3%的學生選擇沒有想過這個問題。從《報告》中可以看出，大學生日益成為心理問題的高發(fā)群體。那么少數(shù)民族大學生，尤其是在內(nèi)地上學的少數(shù)民族大學生心理健康狀況如何呢?常永才對北京高校少數(shù)民族大學生的調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，根據(jù)客位性的心理量表測量結(jié)果，被調(diào)查少數(shù)民族大學生群體中25.56%的人有一定程度心理癥狀問題，其中36.67%的心理癥狀問題達到或超過了中等痛苦水平的界線，尤其是18.62%的被調(diào)查者可能有較嚴重的心率癥狀;從主位上看，45.6%的被調(diào)查者感到心理適應(yīng)不良對自己學習、工作和生活有一定影響，感到有較大影響的比例為32.8%、嚴重影響的比例為18.5%。得出的基本研究結(jié)論:其一，內(nèi)地高校民族學生心理問題值得注意，大學生是心理衛(wèi)生問題高發(fā)群體，少數(shù)民族學生比一般大學生略為嚴重;其二，在心理衛(wèi)生狀況方面，總體上少數(shù)民族學生與漢族學生差別不大，但少數(shù)民族學生略為嚴重;其三，少數(shù)民族大學生在人際關(guān)系敏感、偏執(zhí)和抑郁等方面的心理保健值得注意。[1]陳青萍使用CMI量表對西安市某高校75名維族大學生進行測量，并與漢族大學生進行比較后發(fā)現(xiàn)，維族大學生跨入漢族地區(qū)，在“自文化”和“他文化”兩種文化直接接觸后容易引起心理沖突，其文化、生活習慣、心理乃至身體適應(yīng)等方面會遇到很多困難，原有的心理文化特征與所在地文化之間會出現(xiàn)某種摩擦。維族大學生的最大問題是飲食習慣和學習困難，這仍然是一個心理文化適應(yīng)問題，由此引起的不習慣、憤怒、緊張、心悸、乏力等心神失調(diào)癥狀，導致心理適應(yīng)障礙，即心理健康障礙。[2]康育文等人采用CMI量表抽取陜西某民族院校285名藏族大學生，男生131，女生154名，并抽取361名漢族學生對照，總體而言，藏族大學生呼吸系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)等9項得分及CM I總分、心理項目總分均高于漢族大學生，其中不適應(yīng)、緊張顯著高于漢族大學生，內(nèi)地藏族大學生心理適應(yīng)狀況總體上差于漢族大學生。藏族大學生來到內(nèi)地后會面臨很多變化和沖擊，與藏族的思維方式和生活事件也有重要關(guān)系。與漢族學生比，學習基礎(chǔ)差，成績普遍低，學習壓力較大。[3]陳家才等人采用SCL－90量表對西昌學院341名少數(shù)民族學生調(diào)查，心理存在癥狀的少數(shù)民族大學生高達97.9%，其中81.2%屬輕度癥狀，13.8%為中度癥狀，3.2%為偏重以上。得分方面差異較為明顯的就是強迫癥、恐怖、精神病性等三個因子，與全國常模相比，抑郁與偏執(zhí)兩個因子分數(shù)存在一定差異。因此，少數(shù)民族學生心理健康水平比漢族學生心理健康水平低。心理問題的原因在于學習壓力和由語言障礙導致的人際交往障礙。[4]毋庸諱言，從邊遠地區(qū)來到內(nèi)地求學的少數(shù)民族大學生，進入到與本民族文化背景迥異、生活習慣和行為方式有較大差別的環(huán)境里，少數(shù)民族大學生會比漢族大學生遇到更多的生活適應(yīng)問題，受到較大的心理沖擊。在內(nèi)地高校，少數(shù)民族大學生會出現(xiàn)以下幾方面的心理特征。

(一)民族自尊心與自卑心理

自尊心是個體要求他人尊重自己的言行，維護一定榮譽和地位的自我意識傾向?！懊褡遄宰鹦氖敲褡宄蓡T在交往過程中，需求他人尊重本民族的社會地位。歷史文化、風俗習慣、宗教信仰，維護民族尊嚴的意識傾向，是與自信心、榮譽感、進取心、責任心相聯(lián)系的一種積極的心理品質(zhì)”。[5]58但是過度的民族自尊心會導致狹隘的民族主義，體現(xiàn)在少數(shù)民族大學生身上便是，別人少有冒犯就會為自己的民族挺身而出，甚至采取暴力等激烈的方式來捍衛(wèi)民族的尊嚴。根據(jù)余梓東在中央民族大學的一份調(diào)查研究，在250份調(diào)查問卷中，“能夠意識到自己的民族成分”的有185人，占總?cè)藬?shù)的74.0%，其中“經(jīng)常意識到自己的民族成分”的有118人，占總?cè)藬?shù)的47.2%;在“本民族文化、習俗的保持”問題上，有170人選擇了“保持不變”或“盡量保持”，占總?cè)藬?shù)的68%;另有調(diào)查顯示，46.7%的少數(shù)民族大學生認為本民族是最優(yōu)秀的民族。[6]由此可見，少數(shù)民族大學生具有比較強的民族認同感和民族自尊心。但是，對不少少數(shù)民族大學生來說，民族的自尊和個體的自卑二元并存。自卑心理是個體輕視和懷疑自己能力的心理狀態(tài)，是自信心不足的一種表現(xiàn)。作為一種個性品質(zhì)，長期的自卑心理容易導致猶豫、悲觀、孤僻等心理癥狀。少數(shù)民族大學生與其他大學生相比，自卑感較強。導致自卑心理的因素較多，如有不能正視現(xiàn)實差距而引起的自卑。進入內(nèi)地高校之后，由于身旁、遍地都是佼佼者，有過去的天之驕子變?yōu)楝F(xiàn)在大學校園里的平庸之輩，會產(chǎn)生一種身份上的落差，有的同學不能正確對待便會產(chǎn)生很強的失落感而導致心理問題的出現(xiàn)。也有學習方式的不適應(yīng)而引起的自卑。邊遠地區(qū)的初等和中等教育用當?shù)孛褡逭Z言文字進行，雖然采用雙語教學，但母語是主要交流語言。進入內(nèi)地高校之后主要采用漢語教學，語言上的難度加大了學習上的壓力，部分同學就會灰心喪氣，有的甚至抑郁、自閉。還有不良的人際關(guān)系引起的自卑。當人際關(guān)系不協(xié)調(diào)時，人的心理往往會失去平衡。在這種情況下，特別是性格孤僻、內(nèi)向的學生更加難以適應(yīng)周圍環(huán)境，思想長期壓抑，極易產(chǎn)生心理障礙，甚至導致不良行為的產(chǎn)生。不同民族的大學生在交往過程中，心理上總是擔心被別人瞧不起，存在著強烈的自我保護意識，表現(xiàn)出較強的自尊維護欲。

(二)封閉性與依賴性

少數(shù)民族大多居住在邊疆、偏遠地區(qū)，交通不便，人們交往活動受到很大限制，封閉落后，人們習以為常。受此影響，內(nèi)陸少數(shù)民族大學生往往把自己封閉在一個狹隘的活動圈子里，交往對象限于本民族學生，或者其他高校的本民族學生，而與其他民族同學的人際關(guān)系比較疏遠，不愿與其他同學分享生活經(jīng)驗、學習方法及交際理念，更不愿意接受新鮮事物，習慣于傳統(tǒng)的生活習慣和學習方法?！耙坏┧麄儚姆忾]的環(huán)境中走出來面對更廣闊的世界時，其渴望了解的好奇心即被激發(fā)，這是落后民族改變其落后現(xiàn)狀的強大的內(nèi)驅(qū)力，如果能很好地加以引導，其積極意義不言而喻。然而，事實上他們卻經(jīng)常遭到冷嘲熱諷，自尊心受到傷害，常常導致他們返回自閉狀態(tài)，這一現(xiàn)象不容忽視”。[7]封閉性容易導致依賴性，雖然市場經(jīng)濟深入發(fā)展，少數(shù)民族主體意識開始喚醒，開始認識和接受與傳統(tǒng)文化和觀念不同的市場經(jīng)濟新觀念，開始認識到每個人作為獨立、平等的主體所享有的在社會生活中的權(quán)利、義務(wù)和責任。從潘志清的調(diào)查統(tǒng)計結(jié)果中也可以發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族成員中，還有較大一部分人當遇到與自己的思想觀念、行為方式不一致的思想觀念、行為方式時，感到害怕、驚慌和懷疑，對自己缺乏自信。依賴性、順從性較強。依賴性強，隨意附和別人意見，放棄個人主見。常常需要他人或群體的支持來維持自信心。這種缺乏主體精神的心理素質(zhì)特征比較容易適應(yīng)變化小、較平靜的社會環(huán)境，卻難適應(yīng)急劇變化的社會轉(zhuǎn)型和多元文化并存的市場經(jīng)濟環(huán)境。這也就不難理解市場大潮中的少數(shù)民族大學生依賴性較強、接受新生事物較難的現(xiàn)象。[8]171-172

(三)心理適應(yīng)性對主流文化的強烈反應(yīng)

我國是一個多民族的國家，五十六個民族都有自己獨特的文化。但是在這個多元文化的大家庭里，由于漢族的人口優(yōu)勢和歷史積淀，漢文化不可避免地處于優(yōu)勢地位。由于少數(shù)民族是弱勢民族，因而其文化也就成了主流文化背景下的一種弱勢文化。“少數(shù)民族大學生從小就接受著本民族文化習俗的熏陶，在他們的情感中早已建立起了與本民族文化背景相符的動力定型結(jié)構(gòu)，動力定型的維持與破壞可直接引發(fā)愉快或痛苦的情緒體驗。因而無論在學習或交往的過程中，他們都會不自覺地以本民族文化背景下形成的認知結(jié)構(gòu)為依據(jù)去學習自己感興趣的事物，交志同道合的朋友，以引起愉快的情緒體驗”。[9]由于少數(shù)民族大學生長期生活在相對封閉的環(huán)境中，他們具有強烈的本民族文化意識，許多少數(shù)民族都有自己的宗教信仰、語言文字、民族風俗、飲食習慣等特定的民族特性，而漢民族地區(qū)乃至這些地區(qū)的高校又缺乏這種民族氛圍，當少數(shù)民族學生從自己熟悉的母體文化環(huán)境進入漢族文化為主的主流文化環(huán)境之后，就不得不面對文化適應(yīng)的考驗，文化適應(yīng)的困境在他們身上會體現(xiàn)得異常突出?！爱敱久褡逦幕c漢文化內(nèi)涵差別較大時，在文化適應(yīng)面，少數(shù)民族學生和漢族學生往往會表現(xiàn)出不理解，對彼此的思維方式、行為習慣、飲食習慣甚至宗教信仰等方面看不慣或缺乏包容之心，導致彼此產(chǎn)生誤解，甚至發(fā)生激烈的矛盾與沖突，或者彼此敬而遠之，導致孤獨、無助、寂寞等不良情緒的發(fā)生”。[10]

二、心理健康問題的社會分析

(一)文化沖擊

“文化沖擊是一個人從一種文化和物質(zhì)環(huán)境轉(zhuǎn)移到另一種文化和物質(zhì)環(huán)境的過程中，在心理感受、舉止行為等方面直接影響個體的心理狀態(tài)。文化沖擊除會造成心理上的焦慮、害羞、沮喪、不安、壓力、孤獨等現(xiàn)象外，還可能引起身體上與生理上的癥狀反應(yīng)，如疲倦、失眠、心悸等癥狀”。[9]少數(shù)民族學生從原有文化過渡到新文化特別是主流文化的過程中，不可避免地會受到文化的沖擊。在新的區(qū)域，他們會感受到種種不適應(yīng)，很容易從一個極端走到另一個極端，要么妄自尊大，要么妄自菲薄，甚至出現(xiàn)抑郁、自閉、神經(jīng)衰弱等癥狀。“隨著與異文化的接觸越來越多，個體對兩種文化之間的差異認識越來越深刻，這種差異感和陌生感促使個體產(chǎn)生了一種包含多種負性情緒的心理不適應(yīng)感。這其中包含有憤怒、敵意挫折、過敏、自卑等情緒成分。經(jīng)歷了文化休克階段的民族學生以憤怒的眼光看待周圍的新異環(huán)境，他們有時憤恨他人，有時又不理解自己，內(nèi)心充斥著一種自憐感。一定的疏導手段會使民族學生實現(xiàn)對異文化的同化和順應(yīng)，使因認知而導致的情緒不適感在他們身上慢慢消失”。[11]54

(二)社會轉(zhuǎn)型

進入21世紀以來，隨著改革開放的進一步深化和社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，我國的經(jīng)濟成分、利益關(guān)系和分配形式日益多元化，歷史的和現(xiàn)實的、進步的和落后的、積極的和頹廢的各種思想文化相互交織碰撞，尤其是社會上的利己主義、拜金主義也進一步泛濫，物質(zhì)、金錢的誘惑比以往任何一個時代都要強烈。如同上世紀80年代“平均主義大鍋飯”被打破一樣，象牙塔里走出來的大學生也不再是社會的寵兒，人們以往那種上了大學就如同進了保險箱的想法逐漸被摒棄，綜合能力被越來越看重。這必然導致少數(shù)民族大學生在就業(yè)方面的憂慮感越來越重，因而也就導致心理壓力劇增，精神上也容易出現(xiàn)焦慮、困惑。

(三)歷史原因

中國幾千年奴隸社會和封建社會的等級制度，是少數(shù)民族長期處于被壓迫、被奴役的狀態(tài)。從積極方面看，民族壓迫激發(fā)了少數(shù)民族反抗意識，在心理層面上強烈的要求平等權(quán)利和得到尊重。從消極方面看，長期的壓迫，導致了部分落后民族的順從、依賴和自卑的心理。雖然建國以后實行了民族區(qū)域自治，實現(xiàn)了民族平等，但是由于少數(shù)民族與漢族之間存在著歷史上造成的經(jīng)濟、政治、文化上的鴻溝，這也就導致了來自落后地區(qū)的少數(shù)民族大學生在心理上的認同和情感體驗明顯不同于漢族，這也導致了部分內(nèi)地少數(shù)民族大學生的自卑心理。

(四)宗教因素

少數(shù)民族學生大都有自己的宗教信仰，宗教對少數(shù)民族有著深遠和廣泛的影響。鄧文科等人對西北民族學院少數(shù)民族學生的宗教信仰狀況進行調(diào)查分析，發(fā)放問卷250份，收回244份，問卷回收率97.6%，統(tǒng)計結(jié)果發(fā)現(xiàn)，宗教對其信仰群體有著舉足輕重的影響，幾乎每個少數(shù)民族大學生都有不同程度的宗教信仰。[12]“少數(shù)民族學生成長于本民族的社會文化環(huán)境之中，耳濡目染、潛移默化地接受了本民族固有的，宗教信仰、行為準則等，并由此產(chǎn)生了各種各樣的情感體驗，與本民族的文化、習俗、信仰相符的，道德感、美感、理性的追求等的定勢心態(tài)早已形成”。[13]宗教以其根深蒂固的影響使得少數(shù)民族生活習慣、為人處世的方式和內(nèi)地高校學生相異，甚至截然不同。如崇拜自然的民族只能順從自然而不能抗拒，這就導致民族缺乏主動性和開拓精神;崇拜圖騰的民族則強調(diào)民族認同、族人親和團結(jié)的心理特質(zhì);信仰佛教的民族相信因果報應(yīng)，其民族具有順從的特質(zhì)。因此，不同的宗教信仰對民族心理特征影響是不同的。

三、增強心理健康素質(zhì)的有效途徑

(一)認真開展心理健康教育，建立良好的心理健康教育機制

學校要高度重視少數(shù)民族大學生的心理健康工作，把心理健康納入行政工作重點，建立健全心理健康教育工作機制。首先必須引進心理學專業(yè)人才，培養(yǎng)一支較為專業(yè)的心理輔導員隊伍，不斷提高教師的專業(yè)水平，尤其是補充學生工作干部的心理學知識和提升總體理論水平。學生資助中心建立完善的資助體系，落實“獎、貸、助、補、減、免”措施，創(chuàng)設(shè)勤工助學崗位，減輕少數(shù)民族貧困生因經(jīng)濟困難帶來的心理壓力。積極開展大學生心理教育普查工作，發(fā)現(xiàn)心理問題嚴重的學生及時疏導并與心理健康中心聯(lián)系，相互配合，共同搞好心理健康教育。在學校層面成立類似學生會組織的心理健康聯(lián)合會，在各個班級中設(shè)置心理健康聯(lián)絡(luò)員，摸清班級情況，及時發(fā)現(xiàn)問題。這是開展心理健康教育的一個重要載體，有助于形成“助人自助”的心理教育機制和“共同成長”群體氛圍。

(二)引導少數(shù)民族大學生建立良好的人際關(guān)系

根據(jù)《2010～2011年度大學生心理健康調(diào)查報告》，引起大學生心理問題的首要原因是人際交往帶來的壓力問題(67%)，高居榜首。每個人在交往中都或多或少地出現(xiàn)這樣或那樣的問題。少數(shù)民族大學生也是大家庭中的一員，“每個人都有與人交往的需要，它是維護個體身心健康的支柱。良好的人際關(guān)系不但可以穩(wěn)定情緒，給人以安全感、歸屬感，還有助于個體自我意識的深化發(fā)展”。[14]331-332相互尊重是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)，不同民族的生活習慣和文化傳統(tǒng)都應(yīng)該得到尊重。學校應(yīng)該普及各個民族的民族文化、宗教信仰和民族習慣等基本知識，實現(xiàn)不同民族大學生間基本的了解。根據(jù)許靜對南京航空航天大學中來自新疆地區(qū)33名少數(shù)民族學生的研究，他們來到內(nèi)地大學就讀，生活環(huán)境發(fā)生了很大的變化，飲食習慣、行為方式與身邊同學存在差異，少數(shù)民族學生越發(fā)感到自身的“特殊性”。他們希望自己的民族習慣得到大家的認可和尊重，不希望大家?guī)е坝猩坨R”看他們，期待在融入學校環(huán)境的同時保持純正的民族習慣，民族自我保護意識也隨之增強。甚至由于少數(shù)民族學生與同學、老師缺乏有效溝通和必要的理解與信任，使得他們在一些瑣事上的不滿情緒得不到及時的疏導，容易產(chǎn)生一些過激的情緒或行為。[15]

(三)加強意志磨練，塑造健全人格

意志就是人們按照既定目標，自覺地支配和調(diào)節(jié)自己的行為，克服各種困難，努力實現(xiàn)目標的一種心理狀態(tài)。美國心理學家追蹤研究1500名智力超常兒童，30年之后，發(fā)現(xiàn)這些兒童有的成了社會名流、專家學者，有的窮困潦倒、流落街頭。對這兩類人的智力和人格特點分析，結(jié)果表明，主要原因不在于智力，而在與人格特點，特別是意志品質(zhì)方面。培養(yǎng)意志、塑造人格應(yīng)從以下幾方面入手。樹立科學的世界觀和人生觀，這是鍛煉意志的前提?！拔覀兛吹?，有少數(shù)大學生也確實不同程度存在著政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、社會責任感缺乏、艱苦奮斗精神不足、團結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)比較脆弱等問題。這些問題如果得不到及時而有效的解決，可能影響大學生整體的健康成長”。[16]7加強高校的思想政治理論課教育幫助大學生堅定理想信念，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，促進大學生思想政治素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，為將來報效祖國、服務(wù)人民打下堅實基礎(chǔ)。要培養(yǎng)積極健康的情感?！叭说那楦泻鸵庵居兄芮械穆?lián)系，不同的情感對意志行動產(chǎn)生不同的影響。對祖國、對人民、對社會主義事業(yè)的深厚情感，能激勵一個人攀登科學技術(shù)高峰、鍛煉銳意進取的意志品格”，[17]70加強自身修養(yǎng)，塑造良好個性。個性是表現(xiàn)在個體身上經(jīng)常的穩(wěn)定的、本質(zhì)的心理特征，包含兩方面:個性傾向性和個性特征。針對部分少數(shù)民族大學生較為保守、缺乏上進心的心理，要鼓勵他們積極參加校內(nèi)外各種有益的學生社團活動，讓他們?nèi)谌胄@生活，使其視野變得開闊起來。

(四)創(chuàng)立良好的校園文化氛圍，構(gòu)建和諧的民族關(guān)系

通過積極開展豐富多彩的校園文化生活，讓不同民族的學生在充分交流的同時，了解彼此的宗教信仰、價值觀和生活習俗，最終做到相互尊重，促進良好人際關(guān)系和文化氛圍的形成。這不僅可使他們在精神上和心理上得到滿足，而且也可使他們壓抑的心理得到克服?！白屔贁?shù)民族大學生能在廣闊的生活空間中盡情地施展天賦與才華，增強競爭意識，奮發(fā)進取;在結(jié)伴交際與合作中，建立和睦、融洽的人際關(guān)系，培養(yǎng)健全的人格、健全的心理，從而提高少數(shù)民族大學生的素質(zhì)”。[18]正如聯(lián)合國教科文組織埃利雅德博士所指出的，“一個人要想在未來取得成功，必須掌握三張教育通行證:學術(shù)通行證、職業(yè)通行證、事業(yè)心和開拓技能的通行證”。[19]序言第三張通行證，就是指人的心理素質(zhì)。因此，我們必須幫助少數(shù)民族大學生解除心理困擾，提高社會適應(yīng)能力，優(yōu)化人格，提高心理素質(zhì)，為構(gòu)建和諧民族關(guān)系和穩(wěn)定的民族地區(qū)環(huán)境，為我國的現(xiàn)代化建設(shè)和民族地區(qū)的復興輸送合格的人才。

[1] 常永才.內(nèi)地高校少數(shù)民族大學生心理衛(wèi)生狀況SCL－90測量與分析[J].中央民族大學學報(哲學社會科學版)，2001，(5).

[2] 陳青萍.維族大學生在漢族地區(qū)的心理適應(yīng)[J].青年研究，2003，(10)．

[3] 康育文，康湘文.內(nèi)地某高校藏族大學生心理適應(yīng)現(xiàn)狀分析[J].中國學校衛(wèi)生，2009，(8).

[4] 陳家才，賀惠英，陳曉冬.少數(shù)民族大學生人格特征與心理健康調(diào)查分析[J].長江大學學報(社會科學版)，2011，(2).

[5] 孔慶祝.少數(shù)民族大學生綜合素質(zhì)教育研究[M].蘭州:甘肅人民出版社，2004.

[6] 余梓東，李勁松.中央民族大學生學生民族觀情況調(diào)查及對策研究[J].中央民族大學學報(哲學社會科學版)，2003，(3).

[7] 阿榮．少數(shù)民族大學生心理健康教育的文化取向[J].民族教育研究，2010，(1)．

[8] 潘志清.西南少數(shù)民族心理特征嬗變研究[M].南寧:廣西人民出版社，2006.

[9] 魏海東.論西部漢區(qū)高校少數(shù)民族學生入學心理調(diào)適[J].高教論壇，2010，(5).

[10] 宋歌.對內(nèi)地高校少數(shù)民族大學生心理健康教育的幾點思考[J].黑龍江民族叢刊，2011，(3).

[11] 曾維希，張進輔.少數(shù)民族大學生的心理適應(yīng)問題與管理對策[A].張詩亞.百川橫流:全球化背景下的多元文化教育國際論壇論文集[C].桂林:廣西師范大學出版社，2007.

[12] 鄧文科，邢海燕，馬強.當代少數(shù)民族大學生宗教信仰狀況與思考——西北民族學院大學生宗教信仰調(diào)查[J].民族研究，2002，(2).

[13] 鄭一筠.談少數(shù)民族學生入學后的心理調(diào)適——民族高等教育的一個特點[J].民族教育研究，1995，(1).

[14] 伍新春.高等教育心理學[M].北京:高等教育出版社，1999.

[15] 許靜.關(guān)于內(nèi)地高校新疆少數(shù)民族學生教育管理的幾點思考[J].新西部，2010，(4).

[16] 鄧曉琳，鄧曉茂.少數(shù)民族大學生思想政治教育理論與實踐研究[M].成都:西南財經(jīng)出版社，2007.

[17] 孔慶祝.少數(shù)民族大學生綜合素質(zhì)教育研究[M].蘭州:甘肅人民出版社，2004.

[18] 張東秀.貴州少數(shù)民族大學生心理與體質(zhì)健康研究[J].貴州民族研究，2010，(3).

[19] 錢煥綺.大學生心理衛(wèi)生——邁向21世紀的通行證[M].徐州:中國礦業(yè)大學出版社，1997．

G641

A

1672-0040(2011)06-0098-05

2011-10-13

本文系山東科技大學教育教學研究項目“大學生特殊群體日常管理及心理干預研究”(qx102066)的階段性研究成果。

莊立臣(1970—)，男，山東沂水人，山東科技大學信電學院副院長、講師，山東科技大學機電學院博士研究生，主要從事大學生思想政治教育研究;任成金(1979—)，男，山東高密人，山東科技大學信電學院講師、四川大學馬克思主義學院博士研究生，主要從事馬克思主義中國化和大學生思想政治教育研究。

(責任編輯 鄭東)