劉濤

(廣州醫(yī)學(xué)院衛(wèi)生管理學(xué)院，廣東廣州510182)

孔子敬觀及其在現(xiàn)代管理中的意義

劉濤

(廣州醫(yī)學(xué)院衛(wèi)生管理學(xué)院，廣東廣州510182)

敬是孔子思想中的重要觀念?？鬃訉⒕此枷胴瀼氐接H親之禮與尊尊之禮中，主張子女對待親人應(yīng)孝敬，下級對待上級應(yīng)尊敬。敬不僅是普通人立身處世的原則，也是統(tǒng)治者必須具備的素養(yǎng)。敬與仁緊密相關(guān)，正是在敬的觀照下，仁才得以發(fā)顯流行。就孔子敬觀念的發(fā)源而言，對禮之完美性的認肯，使孔子生發(fā)出對禮的敬意，并將對禮之敬轉(zhuǎn)化為對仁之敬，最終實現(xiàn)了敬禮與敬仁的合一?？鬃拥木从^念能夠滲透進現(xiàn)代管理中的家庭管理、職業(yè)管理、人際關(guān)系管理、環(huán)境管理、自我管理等領(lǐng)域，發(fā)揮著重要的現(xiàn)實作用。

孔子;敬;禮;仁;管理

孔子所處的時代是一大轉(zhuǎn)變時期，當(dāng)時禮崩樂壞，傳統(tǒng)的政治秩序與安穩(wěn)的社會環(huán)境皆處于漸崩漸潰之中。在這一時代背景下，孔子著力于恢復(fù)周禮，倡導(dǎo)所有人皆依禮而行。在孔子看來，從普通百姓到君子、君主乃至天子，只有大家都守禮，社會秩序才能安定下來?？鬃訌娬{(diào)遵循禮，在此基礎(chǔ)上又將禮的精神內(nèi)化為仁?？鬃铀枷氲奶攸c是禮仁并提、內(nèi)外結(jié)合，因此孔子思想的精華一般被概括為禮仁一體說。本文在認肯禮仁一體說的基礎(chǔ)上，試圖從敬的角度入手，考察敬與禮、仁的關(guān)系，探討敬在孔子思想中的地位和作用，并進一步論述孔子的敬觀念在現(xiàn)代管理中所具有的意義。

一、敬與禮

禮在古代社會被譽為“天之經(jīng)也，地之義也”，(《左傳·昭公二十五年》)它貫徹天地人，乃天地秩序的化身，也是人類社會及人自身賴以維持的規(guī)定。具體的禮節(jié)規(guī)定很多，“禮儀三百，威儀三千”，(《禮記·中庸》)統(tǒng)而言之，禮可歸結(jié)為親親與尊尊兩系?！坝H親是就著骨肉的關(guān)系說”，[1]55它指子女對待父母的孝和兄弟姐妹之間的悌，其中，孝又是親親的核心。“尊尊是屬于政治的”，[1]55它指下級對待上級的尊崇。孔子將敬的精神貫注到這兩大基本禮制系統(tǒng)中，探討了敬與禮的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，主張以敬的態(tài)度和精神來實現(xiàn)禮:就親親而言是孝敬，就尊尊而言是尊敬。

《論語·為政》記載了一段孔子論孝的話:“子游問孝。子曰:‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?’”孔子顯然不滿意當(dāng)時社會中人們盡孝的態(tài)度，他認為如果孝僅僅是物質(zhì)上的給予與滿足，那就無法將人與動物分別開來。那么，孝的真正意蘊在哪里?孔子認為是“敬”。敬是子女對父母長輩之愛的一種體現(xiàn)，是對父母給予自己生命權(quán)利的感激，是對親人們在撫養(yǎng)、教育自己的過程中所付出的辛勞的銘記與感恩?？傊?，是子女對父母親人為自己所付出的一切關(guān)愛的理解、認肯以及在此基礎(chǔ)上自然流露出的對父母親人的尊重與關(guān)懷。可見，敬是將人之孝與動物的交養(yǎng)行為區(qū)別開來的原則與界線，是親親之禮賴以存在的內(nèi)在基礎(chǔ)。于是，“孝”與“敬”成為不可分割的統(tǒng)一體，貫穿于事親行禮的始終?？鬃釉?“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?《論語·里仁》)子女見到父母有不當(dāng)之處，便婉轉(zhuǎn)地勸諫，如果父母不采納，則應(yīng)抱著敬的態(tài)度，等待時機，以更恰當(dāng)?shù)胤绞絹碓俅蝿裰G，直至父母接受。子夏問孝于孔子，孔子答曰“色難”。(《論語·為政》)子女對父母盡孝的過程中，在某些事情上難免與父母的觀點不合，如果這時沒有一種持之以恒的敬的精神，則終不免會有情緒，內(nèi)形于外，臉色容態(tài)必定不能和悅。所以孔子說的“色難”其實也就是“敬難”，盡孝之難，難在對父母親人始終能夠保持一顆敬愛之心。

就政治而言的尊尊之禮，其內(nèi)在精神也是敬?？鬃右跃訛槎ㄎ?，論述了下級對上級應(yīng)抱有尊敬之精神。他說:“事君，敬其事而后其食?！?《論語·衛(wèi)靈公》)事君之道在于首先懷著敬的心情處理各種政事，然后才談得上去謀求俸祿。凡是在孔子心目中算得上君子的人，在政治上對待上級必定抱有尊敬之情?？鬃釉u價子產(chǎn)時說他“有君子之道四焉:其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”。(《論語·公冶長》)孔子說子產(chǎn)有四項處事準則，其中之一即事奉君主莊嚴恭敬、認真負責(zé)?？鬃佑盅?“君子有九思:視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”(《論語·季氏》)孔子指出君子所應(yīng)考慮思量的九件事情，“事思敬”乃居其一，指君子在行事與工作時應(yīng)考慮“敬”。不僅如此，“事思敬”還統(tǒng)領(lǐng)著其他“八思”。正如簡朝亮在《論語集注補正述疏》中所言:“夫貌之要在色，而視聽貌言皆有思，則《洪范》稱‘敬用五事’者，備矣，萬事由之而成矣，故《論語》總而約之曰‘事思敬’。若夫疑也，忿也，得也，皆于事中舉其要也?！盵2]380視、聽、色、貌、言前五思可包含在“事思敬”之內(nèi)，而疑、忿、得后三思亦不過是遇事之思的大致表現(xiàn)樣態(tài)，這“八思”歸結(jié)到一點，即可用“事思敬”來概括。由是觀之，君子在事奉上級乃至君主時要時刻自覺地反思自身是否有尊敬之心。

不僅普通百姓、各級官員要“敬”禮，貴為一國乃至天下之主的最高統(tǒng)治者也應(yīng)如此?？鬃诱f:“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?《論語·學(xué)而》)皇侃疏云:“為人君者，事無小大悉須敬，故云‘敬事’也?！肚Y》云‘毋不敬’是也。”[2]25君主在治理國家和處理各種大小政務(wù)時都離不開“敬”。只有統(tǒng)治者自己首先做到“敬”，人民百姓才能尊敬統(tǒng)治者。季康子問孔子如何使民敬上，孔子對之曰“臨之以莊則敬”，(《論語·為政》)又曰“不莊以蒞之，則民不敬”，(《論語·衛(wèi)靈公》)從正反兩個方面說明統(tǒng)治者應(yīng)莊敬以臨下，這樣下民才能敬重君主。并且統(tǒng)治者的“敬”要與禮相結(jié)合，“敬”須落實到禮之上。孔子說:“莊以蒞之，動之不以禮，未善也”，(《論語·衛(wèi)靈公》)又說:“上好禮，則民莫敢不敬”，(《論語·子路》)凡此數(shù)語皆表明敬與禮、統(tǒng)治者與人民之間的緊密聯(lián)系。

二、敬與仁

《論語·顏淵》載:“仲弓問仁。子曰:‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲、勿施于人。在邦無怨、在家無怨。’仲弓曰:‘雍雖不敏，請事斯語矣?！边@里，孔子從三個方面釋仁?！俺鲩T如見大賓，使民如承大祭”要求行仁主體要時刻處于敬慎之中，接人待物不可有絲毫懈怠與不恭?！凹核挥⑽鹗┯谌恕蹦恕八　?，即不要將自己不想要的強加于他人?！霸诎顭o怨、在家無怨”則是做到前兩者時所自然表現(xiàn)出的結(jié)果。所以，這里的“仁”實際蘊涵著“敬”與“恕”兩方面。我們常認為仁是孔子的一貫之道，而忠恕則是仁的正反兩個方面。實際上，聯(lián)系這里的孔子之言，無論是忠還是恕，都離不開敬而獨存。忠之所以是“己欲立而立人，己欲達而達人”，(《論語·雍也》)就在于主體以敬持己，在自身之挺立與發(fā)達時能以敬愛之心念及他人之暫不挺立與發(fā)達的境況，進而想方設(shè)法幫助他人與自己一道進步。恕亦是如此，主體自身面對不想要的東西，能以敬人的態(tài)度思及他人也有同己之心，也有不想要的意愿，于是便將自身之“不欲”收而內(nèi)斂，不發(fā)施及人。凡此忠恕，總是在“敬”的觀照下或收或發(fā)、或張或斂?！熬础蹦耸侵遗c恕的源頭。

孔子之后的孟子以“惻隱之心”為仁端，他的“惻隱之心”即“不忍人之心”，實際上也與敬是相通的。由于心中有敬，故而能推己以及人，將人與己視為一渾全的整體，見他人之有難，則會反思自身，設(shè)身處地去體察對方的境況，進而心中生出與對方相同或類似的情感體驗，此即為不忍人之心，它的源頭處暗合著敬的精神?？鬃拥娜收蔑@著這種敬的精神，也包含有不忍人之心的內(nèi)涵，這從孔子與宰我的一段對話中可以看出:“宰我問:‘三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！釉?‘食夫稻，衣夫錦，于女安乎?’曰:‘安。’‘女安，則為之!夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之!’宰我出。子曰:‘予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎?’”(《論語·陽貨》)宰我以保存禮樂為由而欲縮短三年之喪為一年，孔子則暫時拋開禮樂而直指宰我之心，以是否安心來啟迪宰我。孔子認為子女對父母守喪三年的理由基于“子生三年，然后免于父母之懷”，父母對子女的仁愛之心自然而然地引發(fā)子女對父母之喪的不忍之心?？鬃映庳?zé)宰我為“不仁”，并不僅僅斥責(zé)宰我隨意改動三年之喪的時間，更根本的在于孔子認為宰我不具有不忍之心，即沒有對父母的愛敬之情及對父母之死的哀敬之情?！墩撜Z》中記載孔子言“仁”之處甚多，而記載孔子言“不仁”之處卻僅此一例，由此亦可見出孔子對宰我這種無敬愛之心的深刻譴責(zé)。

“敬”與“仁”相通，內(nèi)在于仁，是主體成仁的必備之德?！墩撜Z·顏淵》載:“顏淵問仁。子曰:‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?’顏淵曰:‘請問其目。’子曰:‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！仠Y曰:‘回雖不敏，請事斯語矣。’”“仁”就是“克己復(fù)禮”，而“克己復(fù)禮”的具體化是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。為仁主體懷揣著對禮的敬服，并將這種“敬”禮的精神貫徹到現(xiàn)實生活的方方面面，使自己的一切行動乃至思想皆不越于禮之外，這樣才稱得上成仁。成仁意味著以敬的精神來自覺地踐行禮，例如在言語方面，孔子說:“仁者，其言也訒”，(《論語·顏淵》)要求人們應(yīng)敬慎地對待所要言說的話語。他批評那些整日花言巧語、言談放肆而無敬慎之意的人:“巧言令色，鮮矣仁”，(《論語·學(xué)而》)認為這樣的人是很少有仁德的。凡心中有敬的人在言行舉止上皆力求合乎于禮，無過無不及，克制自我而不使流于放肆，這樣的人看似木訥，實則卻近于仁德，故而孔子贊之曰“剛毅木訥近仁”。(《論語·子路》)

三、敬的發(fā)源

依照保爾·伍德羅夫的分析，敬是由指向于敬的對象的敬畏感，對于其他不完善的人的尊重，以及因?qū)嵺`理想的失敗而產(chǎn)生的羞感組成的。[3]首先，敬的對象必須具有完善性、完美性，只有這樣，主體才能產(chǎn)生對它的仰慕與敬畏。即使在現(xiàn)實中我們所敬的對象不免于實在和具體，并且這些對象又難免會有不完美之處，但我們所敬的恰恰是這些對象所表現(xiàn)出來的完美性。換言之，所敬對象本身可能不是純粹完美的，但它一定要具有完美性。舍勒在相關(guān)情感現(xiàn)象學(xué)的分析中將“敬畏”定義為“精神的一種羞澀”，[4]728而所謂的“羞澀”乃是“我們在精神行為中對人之本質(zhì)的有限方面的幡然領(lǐng)悟”。[4]729從所敬對象那里，我們要感受到自身的有限性，這只能訴之于所敬對象的完美性，至少在主體看來對象是有完美性的。舍勒所說的“羞澀”，乃是我們面對具有完美性的對象時反觀到自身的有限性、不完美性，進而由此產(chǎn)生的自愧弗如的感覺，正是在這一機制下，敬便誕生于主體的生命之中。

這里主要即從所敬對象的完美性著手來探討孔子之敬觀念的發(fā)源。在孔子看來，三代之禮特別是周禮，洋洋大觀、燦然明備，具有完美的性質(zhì)，有著刑法及其他治國手段所無法比擬的優(yōu)勢。正是基于對禮的完美性的信服，孔子對禮充滿著敬畏，他說:“不學(xué)禮，無以立?！?《論語·季氏》)因此，對于禮的尊崇成為他思想中的大主題，對于禮的推廣也成為他畢生的志向與理想。禮原是祭天祀神的產(chǎn)物，天帝神靈是禮產(chǎn)生的神學(xué)依據(jù)?？鬃泳炊Y即是敬天。他說:“唯天為大”(《論語·泰伯》)，將天作為最偉大的存在，賦予其至高無上的完美性?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》曰:“疾雷風(fēng)烈，必變”，孔子遇到暴風(fēng)雨天氣時臉色就會改變。朱熹說:“必變者，敬天之怒也”，[5]157面對自然之天的流行變化，孔子會肅然起敬，將對天的敬畏一展無余。除了敬畏自然之天，孔子還敬畏道德之天?？鬃诱f:“天生德于予，桓魋其如予何?”(《論語·述而》)這乃是他在敬畏道德之天的基礎(chǔ)上所展示出的自信與從容。

對禮的敬重與追求，或許孔子并非第一人，但將禮內(nèi)化而為仁，以仁與禮為一相即不可分的整體，則自孔子而始有?？鬃訉ΧY的敬畏轉(zhuǎn)化為心中之仁的確立，又將對禮之完美性的堅信轉(zhuǎn)化為仁之無限性的確立，實現(xiàn)了從禮到仁、由外而內(nèi)、由客體至主體的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變是史無前例的，它使得理想、信念、責(zé)任等統(tǒng)一于主體的自覺性之中。這樣，主體既有了對外在之禮的敬畏，又獲得了對內(nèi)在之仁的敬畏，仁禮雙方融洽地相合于主體之敬。從這一視角出發(fā)，孔子的許多看似矛盾的語言都能得到合理的解釋。單舉孔子所說的“敬鬼神而遠之”(《論語·雍也》)一例來看，一方面，從祭祀之禮出發(fā)，孔子十分重視對鬼神的敬重，并稱贊禹是“菲飲食，而致孝乎鬼神”，(《論語·泰伯》)對鬼神抱有敬畏之情，其實是敬畏以鬼神為祭祀主體的相關(guān)之禮，孔子對于鬼神的敬實際上是對于禮的敬;另一方面，從內(nèi)在之仁出發(fā)，仁乃是人的主體精神之確立的表征，如果一味地親近鬼神，則勢必削弱人的主體精神，從而異化為鬼神的附庸，所以孔子又主張“遠之”，即疏遠對鬼神的現(xiàn)實依賴而保持人自身的主體精神，這實際上是對仁的敬畏。由此可見，“敬鬼神而遠之”乃是孔子對敬禮與敬仁的調(diào)和，“敬鬼神”乃是敬禮，“遠之”乃是敬仁，其作為一個整體的存在，舍棄任何一方都將會導(dǎo)致另一方的湮滅與缺失。

由此可見，禮、敬、仁三者乃是融會貫通的整體。心中之敬向外恢闊撐開，與禮相結(jié)合、依禮而為即是仁，仁通過敬而外化為禮;日常生活中遵循禮的各項規(guī)范，通過對禮的踐行進而認肯禮、敬服禮，禮便又經(jīng)由敬而內(nèi)化為仁。敬是連通仁與禮的樞紐，仁與禮通過敬而實現(xiàn)相互的轉(zhuǎn)化?？鬃幽酥了稳逯匀绱藦娬{(diào)敬，其中的奧秘即在于此。

四、敬觀念在現(xiàn)代管理中的意義

原創(chuàng)性的思想往往能夠與時俱進、不斷發(fā)展，無疑，孔子的敬觀念在千年之后的今天，仍然有其存在的活力?？偫▉碚f，孔子所提出的敬觀念能夠滲透進現(xiàn)代管理學(xué)中的家庭管理、職業(yè)管理、人際關(guān)系管理、環(huán)境管理、自我管理等領(lǐng)域。

孔子將敬作為孝的必要因素，認為敬是將人之孝與動物行為區(qū)別開來的重要標(biāo)志。千百年來，中國傳統(tǒng)社會一直奉行著孝敬父母、尊敬老人的美德，《孝經(jīng)》中甚至提出“以孝治天下”(《孝經(jīng)·孝治》)的觀念。今天的中國乃至全世界雖然已經(jīng)步入了現(xiàn)代化的進程，但孝敬親人作為傳統(tǒng)的美德仍被保留在當(dāng)今的時代精神中。值得注意的是，隨著時代的變遷，現(xiàn)代社會中的孝道較之傳統(tǒng)社會也增添了許多新的內(nèi)涵，這主要表現(xiàn)在:現(xiàn)代新孝道更強調(diào)人格平等性、義務(wù)并行互益性、注重感情性和自律性。[6]355但新孝道本身并不主張拋棄傳統(tǒng)孝道中的合理因素，在標(biāo)榜平等性、互益性、感情性和自律性的新孝道旗幟下并不代表子女就可以不敬重父母長輩。相反，孔子提倡子女在孝敬父母親人時要做到心平氣和、顏色溫潤、語言平實、耐心穩(wěn)重，這些恰恰與新孝道所倡導(dǎo)的感情性和自律性的精神相一致。事實上，現(xiàn)在有許多國家將孝敬老人作為一項廣泛宣傳的政策，例如“新加坡衛(wèi)生部關(guān)于老年人問題的報告說，對老年人政策的重要內(nèi)容是，強調(diào)通過道德教育并反復(fù)灌輸孝順的美德，在家庭中和社會上都要‘尊敬和尊重老年人’”。[6]368

除了以孝敬為核心的家庭管理，敬還與現(xiàn)代社會的職業(yè)管理有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。盡管社會職業(yè)分工日益細化，但幾乎所有行業(yè)都接受“敬業(yè)愛崗”這一職業(yè)道德。“敬業(yè)”強調(diào)對所從事職業(yè)的敬重與審慎，“愛崗”強調(diào)內(nèi)心深處對所從事崗位的認同。如果說“敬業(yè)”側(cè)重表達一種承擔(dān)責(zé)任的精神，那么“愛崗”表達的則是在承擔(dān)責(zé)任的基礎(chǔ)上自覺生發(fā)出的行業(yè)歸屬感。更進一步而言，“敬業(yè)”是“愛崗”的基礎(chǔ)，因為如果沒有勇于承擔(dān)責(zé)任的精神，就不可能產(chǎn)生真正意義上的認同感與歸屬感。由此觀之，以“敬業(yè)”為核心的職業(yè)倫理是現(xiàn)代社會職業(yè)管理中至關(guān)重要的一環(huán)?！熬礃I(yè)”不僅要求職業(yè)從事者要主動擔(dān)當(dāng)起自己所在崗位的責(zé)任，而且還要求做到堅持不懈、持之以恒。《論語·顏淵》記載子張向孔子問政，孔子回答:“居之無倦”，要求子張做到從事政務(wù)而堅持不懈。無獨有偶，《論語·子路》記載子路向孔子問政，孔子回答“先之勞之”，要子路在現(xiàn)實工作中帶頭吃苦耐勞;子路請求孔子講得再多一些，孔子回答:“無倦”，也是要求子路持之以恒?？梢姡鬃訉Φ茏舆M行職業(yè)倫理的教育中是很強調(diào)擔(dān)當(dāng)與堅持相結(jié)合的“敬業(yè)”精神的。

在人際關(guān)系管理方面，孔子認為上下級之間的相處原則是“敬”。一方面，下屬在實際工作中應(yīng)該認識到領(lǐng)導(dǎo)者是帶領(lǐng)組織成員實現(xiàn)組織目標(biāo)的核心人物，只有尊敬領(lǐng)導(dǎo)者，才能使組織形成一股強大的凝聚力，使得大家共同向成功邁進;另一方面，上級對下屬也應(yīng)給予充分的“禮敬”，做到“敬事而信”、(《論語·學(xué)而》)“君使臣以禮”。(《論語·八佾》)“敬事”的實質(zhì)就是敬人，因為人與事是一體的。領(lǐng)導(dǎo)者不能因為自己大權(quán)在握就沾沾自喜或居功自傲，而要對下屬保持禮敬之心，讓下屬感到和自己共事是個愉快的過程。王樂夫在論及領(lǐng)導(dǎo)精神的主要內(nèi)容時特別強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要具有“尊重人、理解人的平等意識”，[7]335這一論見無疑是很確當(dāng)?shù)摹?/p>

前文提及孔子對自然之天抱有敬畏之情，孔子并不是采取強制的、征服的、對抗的眼光來面對自然，相反，他是以一種善意的、尊重的、整體的眼光來打量自然。這實際上啟示著現(xiàn)代人如何與自然環(huán)境和諧相處。當(dāng)今時代，人類正面臨著由自然資源匱乏、生態(tài)環(huán)境污染所帶來的一系列嚴峻問題的挑戰(zhàn)，如果人類仍無節(jié)制地掠取自然資源、無止境地破壞，那么人類最終會因自然資源的缺失而導(dǎo)致自身生存環(huán)境的極度惡化，從而走向滅亡?？鬃訉ψ匀槐С值木次窇B(tài)度提示我們，即使在科技日新月異、人類社會高度發(fā)展的今天，我們也不能不對自然繼續(xù)保持一種敬畏的態(tài)度，尊重自然界的客觀規(guī)律，與自然和諧共生、互利互動。用現(xiàn)代語言來說，敬畏自然“是人對自然的一種態(tài)度，一種發(fā)自內(nèi)心的情感”，“是關(guān)于人和自然關(guān)系的一種總的主張”。[8]25-26

孔子不僅敬畏自然，而且敬畏倫理道德。在現(xiàn)當(dāng)代，這種對倫理道德的敬畏最集中的表現(xiàn)形式就是敬畏生命。法國現(xiàn)代哲學(xué)家阿爾貝特·史懷澤將敬畏生命提升為絕對普遍的倫理原則，在他看來，“敬畏生命的倫理使各種倫理觀念成為一個整體”，“敬畏生命”是貫通所有其他倫理觀念的總原則和總觀念，它“本身就包括所有這些能想象的德行:愛、奉獻、同情、同樂和共同追求”。[9]26史懷澤希圖通過確立敬畏生命這一倫理原則來重建整個倫理系統(tǒng)的思想，契合現(xiàn)代性提倡的主體性原則，從某種程度上來說可以看作是對孔子敬畏倫理思想的深化與拓展。敬畏生命的基礎(chǔ)在于主體的自覺，這與現(xiàn)代管理體系中的自我管理是相通的。只有主體首先確立自我管理的精神意識，才能進一步推己及人，將對自我生命的呵護外化為對他人生命的愛護。

綜合而言，孔子的“敬”可與現(xiàn)代管理中的許多領(lǐng)域相結(jié)合，這包括:提倡家庭內(nèi)部或親族內(nèi)部子女對父母長輩的“孝敬”;提倡社會職業(yè)人員對工作的“敬業(yè)”;提倡下屬對領(lǐng)導(dǎo)的“尊敬”及領(lǐng)導(dǎo)對下屬的“禮敬”;提倡人類對自然及人類對自身生命的“敬畏”。

[1] 牟宗三．中國哲學(xué)十九講[M]．上海:上海古籍出版社，1997．

[2] 皇侃．論語集解義疏[M]．臺北:臺灣商務(wù)印書館，1986．

[3] 安靖如．敬、禮、完美與現(xiàn)代政治哲學(xué)[J]．求是學(xué)刊，2007，(2)．

[4] 舍勒．舍勒選集[M]．上海:上海三聯(lián)書店，1999．

[5] 朱熹．四書章句集注[M]．上海:上海古籍出版社，2006．

[6] 肖群忠．孝與中國文化[M]．北京:人民出版社，2001．

[7] 王樂夫．領(lǐng)導(dǎo)學(xué):理論、實踐與方法[M]．廣州:中山大學(xué)出版社，2006．

[8] 蘇賢貴，田松，等．敬畏自然[M]．保定:河北大學(xué)出版社，2005．

[9] [法]阿爾貝特·史懷澤．敬畏生命[M]．陳澤環(huán)譯．上海:上海社會科學(xué)院出版社，1992．

Confucian idea of Reverence and Its Significance in Modern Management

Liu Tao
(School of Health Management，Guangzhou Medical University，Guangzhou 510182，China)

Reverence is an important idea in Confucian thought．Confucius brought the idea of reverence into all kinds of rites．He advocated that offspring should show filial piety to elders and subordinates should show respect to superiors．Reverence is not only the principle for ordinary people to behave themselves，but also the necessary quality for rulers．Reverence is closely related to benevolence．Just in the comparison of reverence，benevolence came into popular．As to the origin of Confucian idea of reverence，he considered rites perfect and respected rites，and he then transformed rites into benevolence and transformed the reverence of rites into the reverence of benevolence．Then he finally realized the conformity of rites，benevolence and reverence．The concept of reverence can permeate many fields and plays an important practical role in modern management areas such as family management，occupation management，human relationship management，environment management and automation management．

Confucius;reverence;rites;benevolence;management

B222．2

A

1672-0040(2011)06-0009-05

2011-10-10

劉濤(1982—)，男，安徽霍邱人，廣州醫(yī)學(xué)院衛(wèi)生管理學(xué)院講師、哲學(xué)博士，主要從事中國古代哲學(xué)、管理哲學(xué)與思想政治教育研究。

(責(zé)任編輯 鄭東)