江 璞

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)輕紡工程與藝術(shù)學(xué)院,安徽合肥 230036)

唐宋美術(shù)批評(píng)中“逸品”說(shuō)的演變

江 璞

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)輕紡工程與藝術(shù)學(xué)院,安徽合肥 230036)

“逸格”早在唐代被提出,到了宋代,不拘常法的“逸品”逐漸受到社會(huì)的重視。經(jīng)黃休復(fù)對(duì)“四格”的重新解釋與位置排序,“逸格”在北宋漸漸得到了社會(huì)上的響應(yīng)?！耙莞瘛痹诿佬g(shù)批評(píng)中的初步定位,成了宋代繪畫邁向一個(gè)新階段的理論基礎(chǔ)。

唐宋美術(shù)批評(píng);逸品;演變

唐代繼承了謝赫的“六法”品評(píng)標(biāo)準(zhǔn),又建立了新的繪畫品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

初、盛唐還主要以繼承“六法”標(biāo)準(zhǔn)為主。裴孝源在《貞觀公私畫錄》序中,肯定了“六法”標(biāo)準(zhǔn)。彥悰在《后畫錄》中也是繼承了“六法”品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。張懷瓘和竇蒙的畫評(píng),也是使用“風(fēng)韻”、“神氣”、“風(fēng)格精密、動(dòng)若神契”、“澄思用筆”等評(píng)語(yǔ)評(píng)論畫家。中晚唐,盡管仍然繼承著“六法”,但新的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)出來(lái)了。朱景玄在《唐朝名畫錄》中立了“神、妙、能、逸”四品:“以張懷瓘《畫品斷》,神、妙、能三品,定其等格,上中下又分為三;其格外有不拘常發(fā),又有逸品,以表其優(yōu)劣也?！盵1]23朱景玄的“逸品”說(shuō),為后世以“逸”品畫奠定了基礎(chǔ),而且確立了以“神、妙、能、逸”四品評(píng)畫的體例。朱景玄對(duì)“逸品”沒(méi)有詳加解釋,只是說(shuō)“逸品”是“不拘常法”。朱景玄稱那些“不拘常法”的作品成為“逸品”,如李靈省、張志和等人人的作品。五代黃休復(fù)將“逸品”提到了美術(shù)批評(píng)的首位:“逸格:畫之逸格,最難其儔。拙規(guī)矩于方圓,鄙精研于彩繪,筆簡(jiǎn)形具,得之自然,莫可楷模,出于意表,故目之曰逸格爾。”[1]405

在朱景玄那里,“逸”是“不拘常法”的對(duì)象,放在最后介紹,到了黃休復(fù),“逸”受到了空前的重視,由“非畫之本法”變成畫之正宗至法。這種轉(zhuǎn)變是由以下原因造成的:

第一,禪宗的影響。

中唐以后,禪宗成為中國(guó)佛教的主流,迅速得到文人士大夫的認(rèn)同和接受。禪宗將佛性從外部世界返歸到人的意識(shí)中,刪除了主體外向地追求客體這一思維環(huán)節(jié),使人與佛、心與物在自我世界中得到直接的同一。禪宗在走向中國(guó)化、世俗化的過(guò)程中,注重從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)。禪宗的“眾生是佛”說(shuō)與儒家的“人人皆可成堯舜”、“明心見(jiàn)性”與儒家的“修身”說(shuō),在本質(zhì)上是一致的。陳望衡認(rèn)為,禪宗與道家的相通處[2]185-188在于:一、禪宗的“空”與道家的“無(wú)”:“空”是對(duì)人生,對(duì)彼岸世界的徹底否定;“無(wú)”是對(duì)宇宙本體性質(zhì)的概括。但佛家用“無(wú)”去說(shuō)“空”,使佛教的“空”與道家的“無(wú)”統(tǒng)一起來(lái)?；勰堋拔掖朔ㄩT從上已來(lái),頓漸皆立無(wú)念為宗,無(wú)相為體,無(wú)住為本?！盵3]147慧能的這“三無(wú)”,實(shí)際上是禪宗教義的綱領(lǐng),而這“三無(wú)”在本質(zhì)上與道家的“無(wú)”是相通的,一致的。二、禪宗的“即心是佛”說(shuō)與道家的“齊物論”是相通的,實(shí)際上是將道家的“無(wú)”論發(fā)展到了極致。道家“物無(wú)非彼,物無(wú)非是”,“方生方死,方死方生

……”,生與死、美與丑、貴與賤、富與貧等都是一回事;禪宗認(rèn)為生與死,有常與無(wú)常的對(duì)立不是絕對(duì)的,關(guān)鍵是你的心里如何看待的。三、禪宗吸收道家的自由、無(wú)為說(shuō),持一種自然、適意的人生態(tài)度。四、禪宗吸收道家“天人合一”、“物我兩忘”的思想,認(rèn)為佛在天地萬(wàn)物,主張人在與天地自然的情感交流之中悟道成佛,所謂“青青翠竹,總是法身,郁郁黃花,無(wú)非般若”。

作為宗教的禪宗是通過(guò)以下方式被士大夫階層改造為審美的方式。[2]191-192其一,將內(nèi)在的和外在的束縛轉(zhuǎn)化為精神的自由。審美的本質(zhì)是自由,沒(méi)有精神上的自由是談不上審美的。宗教本來(lái)對(duì)人的精神是約束的,談不上自由,自然也談不上審美。禪宗受道家的影響,極為推崇道家的“乘天地之正,而御六氣之辨,以游無(wú)窮者”的自由。禪宗的“即心是佛”說(shuō),“直指人心,見(jiàn)性成佛”說(shuō),把成佛的訣竅歸之于人心的一種直覺(jué)感悟。這樣,它既沒(méi)有宗教常有的苦修、戒律,又沒(méi)有俗人常有的功利性的煩惱、痛苦。它既超脫塵俗,又不離塵俗。禪宗對(duì)人心中固有的創(chuàng)造性和一切能力的解放,是它所以能走向?qū)徝赖母驹?。其?將渺茫的彼岸佛國(guó)移到此岸人間。說(shuō)禪宗由宗教通向?qū)徝?其中一個(gè)重要原因就是禪宗對(duì)生活的熱愛(ài)與執(zhí)著,禪宗更多的而且明確地表示在現(xiàn)實(shí)的世俗生活中也可以求到佛道,也可以成佛,所謂“搬柴運(yùn)水,無(wú)非妙諦”,關(guān)鍵是你的心能不能做到向善,能不能實(shí)現(xiàn)頓悟。禪宗實(shí)際上是一種帶有一定理想色彩的生活方式,一種生活情趣,它所鼓吹的美完全不是出世的,而是入世的。

“由于受莊禪哲學(xué)的影響,唐宋時(shí)期的許多畫家有一種自我超越意識(shí),追求‘逸’的趣味,打破程式化的傳統(tǒng),成為很多畫家尤其是文人畫家的追求。”[4]145而兩宋時(shí)期的士大夫階層,是那個(gè)時(shí)代的中堅(jiān)階層。只有在兩宋時(shí)期,佛教文化思想才逐漸受到兩宋社會(huì)中堅(jiān)階級(jí)——文人士大夫階層的重視。宋代以崇文抑武著稱。趙宋王朝為了選拔效忠于自己的官僚,不再依賴于世襲的門閥大族,而是進(jìn)一步發(fā)展隋唐以來(lái)的科舉制度,通過(guò)科舉以文取士,將優(yōu)秀人才錄用到治理國(guó)家的位置上,形成了一個(gè)龐大的以文人士大夫?yàn)橹黧w的官僚階層。前代的科舉,還有著門第出身等一些限制,宋代取消了這些限制,無(wú)須權(quán)貴推薦,即可參加考試。文官考試制度的完善促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)對(duì)文化的重視,客觀上給予了廣大文人參加政權(quán)的機(jī)遇。這樣一來(lái),整個(gè)宋代,來(lái)自社會(huì)中下層的知識(shí)分子,圍繞著科舉取士制,構(gòu)成了在整個(gè)社會(huì)政治、文化生活中舉足輕重的士大夫階層。他們的思想、行為、審美情趣等對(duì)社會(huì)起著直接和廣泛的影響。他們不僅以自己的政治見(jiàn)解和才華直接作用于中央政府,也不僅以自己的哲學(xué)傾向和宗教信仰影響創(chuàng)構(gòu)著時(shí)代的一般文化思潮,而且他們的審美理想和趣味直接構(gòu)成和規(guī)定著這一時(shí)代審美觀念和藝術(shù)活動(dòng)的主導(dǎo)傾向。兩宋時(shí)期,經(jīng)濟(jì)、社會(huì)得到了大發(fā)展,城市經(jīng)濟(jì)繁榮,世俗生活豐富,也在一定程度上消解了佛教文化中的宗教氣息,有利于禪宗思想走向文人士大夫的生活方式——以一種審美的方式體驗(yàn)人生。

第二,文化的轉(zhuǎn)捩。

中國(guó)文化自古就因地分南北而有剛?cè)嶂畡e,所謂“鐵馬秋風(fēng)冀北,杏花春雨江南”即是對(duì)南北文化地理環(huán)境差異的恰好描述。初、盛唐時(shí),北方文化一直占主導(dǎo)地位,南北文化的融合是以北方為中心的融合,但中唐以后,南方文化在中國(guó)文化結(jié)構(gòu)形態(tài)中的比重開(kāi)始增加,經(jīng)五代至兩宋,隨著南方經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,中國(guó)文化逐漸南移,顯示了文化的南方特點(diǎn),南方文人在科舉中又顯示了優(yōu)勢(shì)。北宋中期以后,南方士大夫在政治、文化活動(dòng)中漸居支配地位,因而審美理想的審美化也日趨明顯。在“郁郁乎文哉”的兩宋文化環(huán)境中,中國(guó)美術(shù)批評(píng)開(kāi)始了新的整合,并發(fā)生了大的轉(zhuǎn)折。

宋代美術(shù)批評(píng)在觀念上發(fā)生了轉(zhuǎn)捩,從藝術(shù)的功能、創(chuàng)作的要求到鑒賞的標(biāo)準(zhǔn),從歷史的評(píng)價(jià)到現(xiàn)實(shí)的導(dǎo)向,宋代與隋唐相比,都有著許多不同之處。而唐宋之間的差異主要表現(xiàn)在對(duì)美術(shù)功能、境界、創(chuàng)作等方面不同的理論闡釋。文人的轉(zhuǎn)捩折射到美術(shù)創(chuàng)作上,則反映了由宗教、政教精神向人文精神的轉(zhuǎn)捩。由追求外在行動(dòng)的人生價(jià)值轉(zhuǎn)向內(nèi)在的靜觀的審美追求。題材的差異反映了創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)捩。宗教藝術(shù)是以傳播教義為宗旨的,人物畫和仕女畫又是輔佐政教“成教化,助人倫”的最合適的形式,而山水、花鳥的主要功能在于怡情悅性,暢神適意。佛道、人物、仕女畫的今不如古和山水、花鳥的古不如今,反映了由側(cè)重于宗教、政教的宣傳轉(zhuǎn)向了側(cè)重于陶冶性情。文人士大夫參與繪事,當(dāng)然不是從宋朝開(kāi)始的,六朝和唐代均有,但在整體上形成氣候,是宋代。在六朝和唐代,文人美術(shù)還算不上正宗,而到了宋代,大批文人畫家登上畫壇。蘇、米、文等在美術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐和批評(píng)實(shí)踐上為文人畫廣為張目,使文人畫成為一股有相當(dāng)影響的藝術(shù)思潮,并開(kāi)始從院體和畫工畫中分化出來(lái)。在這樣的社會(huì)環(huán)境中,文人畫開(kāi)始躍入正宗的地位,成為傳統(tǒng)繪畫的核心和主體。他們的審美追求引導(dǎo)了整個(gè)美術(shù)潮流和風(fēng)尚的轉(zhuǎn)換。

第三,美術(shù)批評(píng)與美術(shù)創(chuàng)作一起共同體現(xiàn)了由政教、宗教精神向人文精神的轉(zhuǎn)捩。

宋代美術(shù)批評(píng)的面貌是多樣化的。在各種哲學(xué)思想交融的時(shí)代,儒學(xué)、佛學(xué)、老莊思想都在宋代找到了自己的位置。理學(xué)的興起,體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展,二程及朱熹等人的思想較孔子的理論更注重人性本質(zhì)和宇宙本質(zhì)的思考,雖理學(xué)家所談的“理”和美術(shù)批評(píng)中的“理”是兩回事,畫論中強(qiáng)調(diào)人品對(duì)藝品的影響,與理學(xué)還是有著一定關(guān)系的。老莊思想十分適合文人士大夫?qū)λ囆g(shù)和生活情趣的要求,文人士大夫批評(píng)家大多對(duì)莊子的思想感興趣。禪宗思想更廣泛滲透進(jìn)文人的處世哲學(xué),禪理成為一代文人的思想淵藪,以禪論書論畫成為時(shí)代的風(fēng)氣。宋代的美術(shù)批評(píng),就其思想淵源而言,有的側(cè)重于莊,有的側(cè)重于儒,有的側(cè)重于禪,更多的是三者并融,共同體現(xiàn)了時(shí)代的轉(zhuǎn)折。

宋代以前的美術(shù)功能,側(cè)重于社會(huì)群體的功利目的。“從最早的‘鑄鼎象物、百世而為之備,使民知忠奸?！綕h代的‘惡以誡世,善以示后’,六朝的‘明勸誡,著升沉,千載寂寥,披圖可見(jiàn)’,唐代的‘成教化,助人倫’,‘理亂之紀(jì)綱’、‘存乎鑒戒者圖畫也’所重視的均是繪畫的鑒戒作用和服務(wù)于社會(huì)群體的功能。雖然姚最指出了‘觀者悅情’,注意到了繪畫功能具有‘悅情’的一面,但他更強(qiáng)調(diào)的是‘故九樓之上,倍表仙靈;四門之墉,廣圖圣賢。云閣興拜之感,掖廷致聘遠(yuǎn)之別?！瘡垙┻h(yuǎn)也談到了‘怡悅性情’,但他對(duì)功能的論述仍以教化為主?！盵5]205宋代,盡管“成教化,助人倫”的說(shuō)教在畫論中時(shí)有出現(xiàn),文人對(duì)繪畫的認(rèn)識(shí)是很重視繪畫的玩賞愉悅的價(jià)值,對(duì)教化已不再那么重視。宋代對(duì)美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)批評(píng)的要求,比前代更注重創(chuàng)作主體的文化修養(yǎng)和心緒的表達(dá),更深入地探討了藝術(shù)表現(xiàn)的語(yǔ)言形式。與藝術(shù)功能和創(chuàng)作的要求相呼應(yīng),批評(píng)家對(duì)作品的境界的要求,更側(cè)重于內(nèi)在的意蘊(yùn)。繪畫的故事性、情節(jié)性和鑒戒性已不占重要位置,“詩(shī)意”、“韻味”的審美性、愉悅性得到了突出的強(qiáng)調(diào)。

概而言之,“逸格”雖早在唐代已經(jīng)被提了出來(lái),但當(dāng)時(shí)還沒(méi)有引起人們的關(guān)注。因?yàn)樵谥匾暯⒎ǘ鹊奶拼?“莫可楷模”的“逸格”只能處于邊緣地帶,所以唐人所崇尚的是“神品”而非“逸品”。隨著整個(gè)文化的轉(zhuǎn)捩,士大夫階層的壯大以及他們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中所起到的重要作用,美術(shù)創(chuàng)作以及美術(shù)批評(píng)中原來(lái)的常法逐漸被解構(gòu)削弱,不拘常法的“逸品”逐漸受到社會(huì)的重視。黃休復(fù)對(duì)“逸品”的推重,正反映了藝術(shù)精神的轉(zhuǎn)捩以及文人士大夫階層文學(xué)藝術(shù)方面力量的不斷壯大。經(jīng)黃休復(fù)對(duì)“四格”的重新解釋與位置排序,“逸格”在北宋漸漸得到了社會(huì)上的響應(yīng),唐代所推崇的“神品”漸漸退居于“逸品”之后?！耙莞瘛痹诿佬g(shù)批評(píng)中的初步定位,成了宋代繪畫邁向一個(gè)新階段的理論基礎(chǔ),美術(shù)創(chuàng)作以及美術(shù)批評(píng)才真正實(shí)現(xiàn)了由唐到宋的一個(gè)歷史轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變,對(duì)宋以后的美術(shù)創(chuàng)作以及美術(shù)批評(píng)具有重要的意義。

[1] 俞劍華.中國(guó)古代畫論類編(修訂版)[M].北京:人民美術(shù)出版社,1998.

[2] 陳望衡.中國(guó)古典美學(xué)史(中卷)[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2007.

[3] 楊增文.唐五代禪宗史[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1995.

[4] 朱良志.中國(guó)藝術(shù)的生命精神(修訂版)[M].合肥:安徽教育出版社,2006.

[5] 李一.中國(guó)古代美術(shù)批評(píng)史綱[M].哈爾濱:黑龍江美術(shù)出版社,2000.

The Evolution of“Unconventionality”in the Art Criticism of the Tang and Song Dynasties

JIANG Pu
(School of Tex tile Engineering and A rt,Anhui Agricultural University,Hefei230061,China)

“Unconventionality”was proposed as early as in the Tang Dynasty and it arrested wide attention in the Song Dynasty.The“four skills”rearranged and reinterpreted by Huang Xiufu,“unconventionality”gradually caused great social response in the Northern Song Dynasty.The position of“unconventionality”in art criticism was initially set up and into the Song Dynasty it became a theoretical basis for painting.

Art criticism in the Tang and Song dynasties;“unconventionality”;evolution

G201

A

1674-2273(2011)04-0130-03

2011-04-23

江璞(1971-),女,安徽霍邱人,安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)輕紡工程與藝術(shù)學(xué)院講師,碩士。

（責(zé)任編輯何旺生)