李星

（福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院，福建福州350007）

改革開放以來，我國的綜合國力有了明顯提升，人民群眾生活水平有了顯著提高，但也出現(xiàn)了人心浮躁、物欲橫流等不良的社會(huì)風(fēng)氣。通過對(duì)朱熹 “內(nèi)外交養(yǎng)”思想的探究，一方面有助于我們?cè)谛摒B(yǎng)路數(shù)上既強(qiáng)調(diào)心無妄思，又注重行無妄動(dòng)；另一方面對(duì)扭轉(zhuǎn)當(dāng)前不良的社會(huì)風(fēng)氣有所裨益。

一、“內(nèi)外交養(yǎng)”的心性前提

“心性論”是朱子哲學(xué)的重要組成部分，也是其 “內(nèi)外交養(yǎng)”思想的理論前提。朱子認(rèn)為人性中既有善的成分亦有惡的成分，不可絕對(duì)地劃一為 “性善”或 “性惡”。理氣既渾然一體，又不即不離，且天地萬象均為理氣相互作用而形成的?！袄硪舱?，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理然后有性，必稟此氣然后有形?！保?］雖對(duì)具體事物的產(chǎn)生而言，理氣缺一不可，但理與氣又不相雜，實(shí)乃二物?！八^理與氣，此絕是二物。但在物上看，則二物渾淪，不可分開各在一處，然不害二物之各為一物也。若在理上看，則雖未有物而已有物之理，然亦但有其理而已，未嘗實(shí)有是物也?！保?］正是由于萬物皆由理氣凝合而生，且理氣又各為一物，所以理氣的結(jié)合在人身上則體現(xiàn)為 “天地之性”與 “氣質(zhì)之性”的不同?！疤斓刂浴蹦耸轻槍?duì)人所獲得的 “天理”而言的，乃是 “天理”的本然狀態(tài)。而 “氣質(zhì)之性”卻是理與氣糅合之后而產(chǎn)生的真實(shí)的人性，只是在這種真實(shí)的人性中是存在有善惡之分的。人性之善源自于 “天理”，“繼之者善，成之者性，這個(gè)理在天地間時(shí)只是善，無有不善者”。［3］人性之惡乃出自氣稟，“人之所以有善有不善，只緣氣質(zhì)之稟各有清濁”。［3］朱熹不僅認(rèn)為具體的人性是可善可惡的，而且還提出了 “性是體，情是用”以及 “心統(tǒng)性情”［4］的命題。這里的 “性”乃是喜怒哀樂未發(fā)時(shí)的狀態(tài)，即 《中庸》所認(rèn)為的：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”。［5］而“情”卻是喜怒哀樂已發(fā)之感事應(yīng)物后的情形。并且，不論是四端未發(fā)之性，還是隨感而應(yīng)之情，都統(tǒng)之于 “神明知覺”、“主身應(yīng)事”之心。因而，就具體現(xiàn)實(shí)的人而言，其都是能善能惡的，而最終是成善還是成惡，是發(fā) “道心之微”還是存 “人心之?！保?］取決于后天的修養(yǎng)，取決于后天的窮理盡性工夫。

二、“內(nèi)外交養(yǎng)”的辯證內(nèi)涵

朱熹在人性修養(yǎng)方面注重 “內(nèi)外交養(yǎng)”，這既是其 “心性論”的邏輯延伸，又同其所提倡的“格物窮理”密切相關(guān)。朱熹認(rèn)為，人由于所秉受的氣質(zhì)有清有濁，則天理就有可能因氣質(zhì)而受蒙蔽。所以，他在人性修養(yǎng)方面十分強(qiáng)調(diào) “居敬涵養(yǎng)”以 “格物窮理”。那么，人應(yīng)該如何 “居敬涵養(yǎng)”呢？這就涉及到了 “內(nèi)外交養(yǎng)”的問題。 “內(nèi)外交養(yǎng)”是 “居敬涵養(yǎng)”的內(nèi)在要求?！熬泳春B(yǎng)”作為一種修養(yǎng)工夫，其關(guān)鍵在“敬”。正如朱熹自己所說：“程先生所以有功于后學(xué)者，最是 ‘敬’之一字有力?！础蛔郑骛B(yǎng)之要法?！保?］而 “敬”既可看作是一種修養(yǎng)的功夫，又可理解為是一種涵養(yǎng)之態(tài)。那么，要使一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人能夠時(shí)時(shí)刻刻地 “持敬”就必須要在修養(yǎng)路數(shù)方面落實(shí)到 “內(nèi)外交養(yǎng)”上。這里的“內(nèi)”注重的是心無妄思，注重的是心體的 “湛然虛明”，而 “外”強(qiáng)調(diào)的是行無妄動(dòng)，強(qiáng)調(diào)的是言行舉止的規(guī)范合理。必須指出的是，朱熹認(rèn)為心 “具眾理”且 “主身應(yīng)事”，那么，“心無妄思”的結(jié)果就必然會(huì)是 “行無妄動(dòng)”。然而，這并不影響 “內(nèi)外交養(yǎng)”涵養(yǎng)路數(shù)的提出。因?yàn)椤靶臒o妄思”的涵養(yǎng)工夫指向的是內(nèi)在的 “心體”，其目的在于心中 “天理”的流行。而 “行無妄動(dòng)”的涵養(yǎng)工夫指向的是外表的 “言行”，其意向則在于言行的合乎 “禮儀規(guī)范”?！靶臒o妄思”與 “行無妄動(dòng)”是既對(duì)立又統(tǒng)一的。它們的對(duì)立在于各自屬于不同的涵養(yǎng)領(lǐng)域，有著具體的工夫?qū)ο?，有著不同的涵養(yǎng)要求和涵養(yǎng)結(jié)果；而它們的統(tǒng)一則在于健全人格的內(nèi)在要求和言行體現(xiàn)?！靶臒o妄思”是涵養(yǎng)之根本，“行無妄動(dòng)”是涵養(yǎng)的必要條件，二者相輔相成，共同作用于人格的完善與 “天理”的流行。在 “心無妄思”方面，朱熹認(rèn)為可以通過 “收斂”、“謹(jǐn)畏”、“惺惺”、“主一”［7］的方式來下工夫。當(dāng)然，朱熹主張 “身心合一”，這些方式對(duì)于 “行無妄動(dòng)”亦是有所幫助的，只是這些方式更側(cè)重于對(duì) “心體”的涵養(yǎng)，進(jìn)而使得 “蓋無事則湛然安靜而不騖于動(dòng)，有事則隨事應(yīng)變而不及乎他”。而在“行無妄動(dòng)”方面，朱熹強(qiáng)調(diào)的是整齊嚴(yán)肅，舉止合宜。“持敬之說，不必多言，但熟味 ‘整齊嚴(yán)肅’，‘嚴(yán)威儼恪’，‘動(dòng)容貌、整思慮’，‘正衣冠，尊瞻視’此等數(shù)語，而實(shí)加工焉，則所謂直內(nèi)，所謂主一，自然不費(fèi)安排，而身心肅然，表里如一矣?！保?］當(dāng)然，朱熹雖然在人性修養(yǎng)方面主張的是 “內(nèi)外交養(yǎng)”，但是 “心無妄思”較之“行無妄動(dòng)”而言卻更為根本?！靶袩o妄動(dòng)”是必要的，這種必要既是言行合一的必然要求，也是對(duì) “心無妄思”的必要補(bǔ)充，即是說通過言語、談吐、儀態(tài)、表情、裝束等的合理規(guī)范來更好地作用于 “天理”的彰顯和 “道心”之發(fā)微。

三、“內(nèi)外交養(yǎng)”的踐行指向

知和行是中國哲學(xué)的重要概念。張岱年先生在 《中國哲學(xué)大綱》中提出： “關(guān)于知行關(guān)系，亦有三說之殊異。一，認(rèn)為行是知的基礎(chǔ)。二，認(rèn)為知是行的基礎(chǔ)。三，認(rèn)為知行無別?！保?］而不管何種關(guān)于知行的學(xué)說，都是認(rèn)為知行是有別而不離的，即在中國哲學(xué)看來，關(guān)鍵問題在于知與行孰先孰后或有無先后。朱熹對(duì)此持的看法自然是 “知”在 “行”先，而 “知”既可理解為求知的過程亦可將其看作是求知的結(jié)果即 “義理”且這種 “知”還是人生而固有的。則朱熹強(qiáng)調(diào) “內(nèi)外交養(yǎng)”，注重 “居敬涵養(yǎng)”的目的也是在于通過這種修養(yǎng)路數(shù)的雙重變奏來通曉 “義理”和喚起 “真知”。并且，在朱熹看來，“真知”與 “力行”乃是緊密相連的，他繼承了程頤 “真知樂行”的思想。程頤認(rèn)為：“真知與常知異。嘗見一田夫，曾被虎傷。有人說虎傷人，眾莫不懼，獨(dú)田夫色動(dòng)異于眾。若虎能傷人，雖三歲童子莫不知之，然未嘗真知。真知須如田夫乃是，故人知不善而猶為不善，是亦未嘗真知，若真知，決不為矣。”［9］并且還認(rèn)為： “知之深則行之必至?！保?］由此可見，不僅真知與常知不同，而且真知與力行還是統(tǒng)一的，真知?jiǎng)t勢必力行。而朱熹在 “真知力行”的基礎(chǔ)上，更引入了 “至”與“未至”的區(qū)別來看待真知與常知，即認(rèn)為 “內(nèi)外交養(yǎng)”路數(shù)的落腳點(diǎn)首先在于要獲得 “真知”，“真知”既是 “知”之至，也是 “內(nèi)外交養(yǎng)”或“持敬”之至。與此同時(shí)，“真知”的指向性亦在于 “踐行”。“有知其如此，而行之又不如此者，是如何？曰：此只是知之未至”，［3］“知而未能行，此所謂知者亦非真知也。真知?jiǎng)t未有不能行者?！保?0］因而，在朱熹看來，“內(nèi)外交養(yǎng)”作為一種修養(yǎng)的套路，它的修養(yǎng)意向在于 “居敬涵養(yǎng)”，而 “居敬涵養(yǎng)”在于 “格物窮理”，“格物窮理”在于獲得 “真知”，而 “真知”與否的標(biāo)準(zhǔn)在于“踐行”與否。

四、“內(nèi)外交養(yǎng)”的當(dāng)代意義

“內(nèi)外交養(yǎng)”思想對(duì)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)而有一定的借鑒價(jià)值。社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)就是在于培養(yǎng)新人以及如何培養(yǎng)新人。那么，在這個(gè)問題上，朱熹 “內(nèi)外交養(yǎng)”的思想對(duì)我們至少有以下三點(diǎn)啟示：一、“內(nèi)外交養(yǎng)”路數(shù)在踐行的過程中是將封建倫常作為標(biāo)準(zhǔn)的。那么，就標(biāo)準(zhǔn)而言，封建時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)理所當(dāng)然不適合于當(dāng)下。但是，從形式上講，社會(huì)主義精神文明建設(shè)卻仍需要一套標(biāo)準(zhǔn)。則我們?cè)诋?dāng)下就應(yīng)當(dāng)深化對(duì)什么樣的人才是社會(huì)主義新人以及社會(huì)主義的核心價(jià)值是什么的認(rèn)識(shí)。只有明確了社會(huì)主義精神文明建設(shè)所指向的目標(biāo)是什么以及將其具體化為各項(xiàng)的倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則，才能夠使人們的各種行為有章可循，也才能夠?yàn)槊總€(gè)個(gè)體的精神修養(yǎng)提供一個(gè)合理的切實(shí)的行為規(guī)范。二、“內(nèi)外交養(yǎng)”重在心性的涵養(yǎng)，則我們?cè)诋?dāng)下便可通過各種優(yōu)秀的文藝作品來凝聚人心，凈化心靈。優(yōu)秀的文藝作品乃是一種無聲的力量，它可以穿越時(shí)空，穿越國界，穿越人與人之間的隔閡與不快，喚起人們心中行仁向善的呼聲與和衷共濟(jì)的情懷，而這對(duì)于凝練氣質(zhì)，涵養(yǎng)心性，塑造完善人格也具有不可替代的作用。三、“內(nèi)外交養(yǎng)”路數(shù)既注重心性的涵養(yǎng)，亦強(qiáng)調(diào)言行的規(guī)范。而就言行規(guī)范來說，又離不開社會(huì)氛圍的影響。則我們當(dāng)下就應(yīng)通過各種手段來揚(yáng)善懲惡，凈化社會(huì)風(fēng)氣。這樣不僅強(qiáng)化了規(guī)范的意識(shí)，又能夠以此喚起人們心中的 “為善”自覺。雖然每個(gè)人行為的決定權(quán)在于自身，而不在于外在的社會(huì)環(huán)境，但是外在的社會(huì)環(huán)境對(duì)于每個(gè)人的言行舉止卻有著潛移默化的作用。其他人乃至國家或社會(huì)并不能夠左右人的內(nèi)心世界，但是卻能夠通過環(huán)境的改造，風(fēng)氣的扭轉(zhuǎn)，習(xí)俗的變更來自覺不自覺地影響生活于其中的每個(gè)人。當(dāng)然了，不管是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)也好還是為人們的行為提供現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)也好，也不論是通過優(yōu)秀的文藝作品鼓舞人還是通過揚(yáng)善懲惡來凈化社會(huì)風(fēng)氣，我們?cè)诩訌?qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的同時(shí)仍然必須強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，因?yàn)槊撾x了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，上層建筑的發(fā)展與完善都只能是空中樓閣或無源之水。

總之，我們?cè)诳吹街祆?“內(nèi)外交養(yǎng)”思想對(duì)我們的啟示，在注重從內(nèi)外兩個(gè)向度來發(fā)展社會(huì)主義精神文明建設(shè)，來培育社會(huì)主義新人的同時(shí)，也不應(yīng)當(dāng)就此而忽視了物質(zhì)文明建設(shè)，而應(yīng)當(dāng)還是要堅(jiān)持物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)雙管齊下，相輔相成。只是說在精神文明建設(shè)方面也要做到 “一分為二”、“內(nèi)外交養(yǎng)”，既要致力于內(nèi)在德性的塑造和培養(yǎng)，又要顧及外在言行舉止的合宜與否，并且試圖讓二者達(dá)至 “中和”。

［1］朱熹，朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔編.朱子全書 （第貳拾叁冊(cè)）［M］.上海：上海古籍出版社，2002：2755.

［2］朱熹，朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔編.朱子全書 （第貳拾貳冊(cè)）［M］.上海：上海古籍出版社，2002：2146.

［3］朱熹，朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔編.朱子全書（第拾肆冊(cè)）［M］.上海：上海古籍出版社，2002：216，196，371，373，484.

［4］朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，1983：238.

［5］王國軒譯注.中庸大學(xué)［M］.北京：中華書局，2008：46.

［6］陳來.朱子哲學(xué)研究［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2000：227.

［7］陳來.宋明理學(xué)［M］.遼寧：遼寧教育出版社，1995：178-179.

［8］張岱年.中國哲學(xué)大綱［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1994：527.

［9］程頤，程顥.二程集［M］.北京：中華書局，1981：16，164.

［10］朱熹，朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔編.朱子全書 （第貳拾肆冊(cè)）［M］.上海：上海古籍出版社，2002：3483.