陳石研

（1.海南師范大學(xué)，海南 ?？?571158；2.瓊州學(xué)院人文社科學(xué)院，海南 三亞 572022）

試論毛澤東“說(shuō)服教育法”在高校思想政治教育工作中的運(yùn)用

陳石研

（1.海南師范大學(xué)，海南 ?？?571158；2.瓊州學(xué)院人文社科學(xué)院，海南 三亞 572022）

毛澤東“說(shuō)服教育法”在高校思想政治教育工作中具有極為重要的地位，充分運(yùn)用“說(shuō)服教育法”，有助于提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)大學(xué)生身心健康發(fā)展。

毛澤東“說(shuō)服教育法”；高校思想政治教育；運(yùn)用

毛澤東多次在其重要論著中提出過(guò)“說(shuō)服教育”，這種教育方式誕生于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，其實(shí)施效果非常有效、實(shí)用。在現(xiàn)今高校思想政治教育工作中，“說(shuō)服教育法”也是大學(xué)生思想政治教育運(yùn)用得最為廣泛的一種形式。

一、毛澤東“說(shuō)服教育法”的基本內(nèi)涵

1949年6月，毛澤東在其《論人民民主專(zhuān)政》一文中指出，解決人民內(nèi)部的問(wèn)題所“使用的方法，是民主的即說(shuō)服的方法，而不是強(qiáng)迫的方法”。他又在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題中》強(qiáng)調(diào):“凡屬于思想性質(zhì)的問(wèn)題，凡屬于人民內(nèi)部的爭(zhēng)論問(wèn)題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評(píng)的方法、說(shuō)服教育的方法去解決，而不能用強(qiáng)制的、壓服的方法去解決（《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1978年版368）”。

他還反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“企圖用行政命令的方法，用強(qiáng)制的方法解決思想問(wèn)題、是非問(wèn)題，不但沒(méi)有效力，而且是有害的（《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1978年版368）”。鑒于思想斗爭(zhēng)是復(fù)雜的，做思想政治教育工作是艱巨的，毛澤東又諄諄告誡我們:“思想斗爭(zhēng)同其他的斗爭(zhēng)不同”，“思想改造的工作是長(zhǎng)期的、耐心的、細(xì)致的工作，不能企圖上幾次課，開(kāi)幾次會(huì)，就把人家?guī)资晟钪虚g形成的思想意識(shí)改變過(guò)來(lái)。要人家服，只能說(shuō)服，不能壓服。壓服的結(jié)果總是壓而不服。（《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1978年版368）”。

從毛澤東說(shuō)服教育思想的內(nèi)涵來(lái)看，動(dòng)之以情，曉之以理，用深刻的道理、豐富的知識(shí)、誠(chéng)懇的態(tài)度去說(shuō)服人、教育人，這是毛澤東思想政治教育方法的基本點(diǎn)。這種教育方法適用于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，而其思想精髓同樣適用于今天的大學(xué)生思想政治教育。

二、“說(shuō)服教育法”在高校思想政治教育工作中的重要性

毛澤東說(shuō)服教育思想在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代確實(shí)產(chǎn)生了非同尋常的效果，在社會(huì)主義新的發(fā)展時(shí)期，毛澤東說(shuō)服教育思想同樣適用于高校大學(xué)生思想政治教育工作，我們?nèi)匀豢梢越梃b毛澤東“說(shuō)服教育”思想來(lái)對(duì)二十一世紀(jì)的大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。大學(xué)生是一個(gè)極為特殊的群體，他們有自己的群體特征，對(duì)其進(jìn)行思想教育如果講不出道理，或者理由不充分、缺乏說(shuō)服力，那么大學(xué)生不僅不會(huì)接受，反而對(duì)施教者嗤之以鼻。如果采取強(qiáng)硬的手段強(qiáng)制要求大學(xué)生循規(guī)蹈矩，則會(huì)引發(fā)學(xué)生的逆反心理，其結(jié)果適得其反。而說(shuō)服教育則利用大學(xué)生的特點(diǎn)，對(duì)其曉之以理，動(dòng)之以情，做到以理服人，以德服人，讓大學(xué)生心甘情愿接受管理，自覺(jué)養(yǎng)成良好的習(xí)慣，自覺(jué)培養(yǎng)自己健康的人格。因而，說(shuō)服教育在高校思想政治教育工作中具有極為重要的地位。

三、“說(shuō)服教育法”在高校思想政治教育工作中的運(yùn)用原則

毛澤東的說(shuō)服教育法包含了以誠(chéng)開(kāi)路，以情感人，尊重人、理解人、關(guān)心人等基本原則。隨著時(shí)代的發(fā)展，這些原則依然適用于當(dāng)代高校思想政治教育工作，從高校的時(shí)代特點(diǎn)和大學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)看，高校思想政治教育工作者在說(shuō)服教育工作中必須堅(jiān)持以下原則：

（一）平等性原則。“說(shuō)服”不是壓服，壓服是指信息接受者沒(méi)有發(fā)揮的權(quán)利，只能按照信息的要求去做，其結(jié)果是非常有害的?！罢f(shuō)服”的本意是使接受者感化，心悅誠(chéng)服，是一個(gè)平等的互動(dòng)的過(guò)程。這就要求教育者要充分尊重受教育者，在說(shuō)服的過(guò)程中堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)民主，不以勢(shì)凌人，不以理壓人，不以教育者自居，不對(duì)受教育者橫加指責(zé)；要與受教育者處在同一平面上，并且給受教育者說(shuō)話的機(jī)會(huì)，讓他們主動(dòng)參與說(shuō)服過(guò)程；逐步引導(dǎo)受教育者提高認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，尊重不等于遷就，發(fā)揚(yáng)民主不等于任其放縱，它是有限度、有分寸的，發(fā)揚(yáng)民主的最終目的是說(shuō)服對(duì)方，并且使說(shuō)服者與被說(shuō)服者都充分發(fā)揮主動(dòng)性，增強(qiáng)說(shuō)服效果。

（二）堅(jiān)持針對(duì)性原則。針對(duì)性是說(shuō)服的前提與基礎(chǔ)。所謂針對(duì)性，并不是純粹指針對(duì)受教育者的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。它的基本精神是實(shí)事求是地從受教育者的思想實(shí)際、年齡特點(diǎn)、個(gè)性差異及心理狀態(tài)的實(shí)際出發(fā)進(jìn)行說(shuō)服，既不“放空炮”、“唱高調(diào)”、“隔靴抓癢”，也不搞“模式化”，“一刀切”。為此，教育者不僅必須充分掌握教育對(duì)象的內(nèi)心需要、年齡特點(diǎn)、個(gè)性差異，而且還要及時(shí)地調(diào)查他們思想上的新動(dòng)向、新問(wèn)題，然后選擇恰當(dāng)?shù)姆绞?，把道理真正說(shuō)到受教育者的心坎上。

（三）堅(jiān)持可信性原則。要使說(shuō)服達(dá)到最終目的，說(shuō)服必須要有信服力，即具有可信性。在可信性問(wèn)題上，具體又體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是要求教育者具有可信性，即教育者要做到客觀公正，言行一致，以身作則，帶好頭，作表率，動(dòng)機(jī)純正。二是要求說(shuō)服內(nèi)容具有可信性，即做到內(nèi)容的正確性、真實(shí)性、全面性。所謂正確性，恩格斯在《致康·施米特》的信中提出：“只有清晰的理論分析才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的事實(shí)中指明正確的道路?！彼^真實(shí)性，即提供的說(shuō)服內(nèi)容是來(lái)源于生活實(shí)際，并非杜撰與歪曲事實(shí)。所謂全面性，即向受教育者既提供正面材料，又提供反面材料，既說(shuō)明改變態(tài)度的意義所在又講明堅(jiān)持原有觀點(diǎn)的嚴(yán)重后果。

（四）堅(jiān)持感染性原則。古人云：“感人心者，莫先乎情。”這就是說(shuō)，在說(shuō)服過(guò)程中，教育者要對(duì)受教育者多關(guān)心，多支持，多理解，多尊重，使之產(chǎn)生“親密無(wú)間”的“情感效應(yīng)”，在教育者與受教育者之間架起一座信任與溝通的橋梁。這樣，對(duì)于受教育者提高他們的思想認(rèn)識(shí)必將產(chǎn)生重要作用。所謂“通情達(dá)理”就是這個(gè)意思。為此，教育者要善于以自己充沛的熱情和堅(jiān)定的信念喚起受教育者情感上的共鳴、激起思想上的波瀾，從而轉(zhuǎn)化為他們內(nèi)心的信念。但要使說(shuō)服富有感染性，關(guān)鍵還在于教育者對(duì)講解的內(nèi)容應(yīng)有深刻的體會(huì)和理解及對(duì)受教育者真誠(chéng)的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，如果言不由衷或裝腔作勢(shì)、矯揉造作只能引起受教育者的懷疑與反感。

四、“說(shuō)服教育法”在高校思想政治教育工作中的運(yùn)用過(guò)程

“說(shuō)服教育”是一種復(fù)雜的活動(dòng)過(guò)程，在大學(xué)生思想政治教育中，“說(shuō)服教育”的過(guò)程是由諸多環(huán)節(jié)構(gòu)成的?？偟膩?lái)看，包括以下環(huán)節(jié)：

（一）目標(biāo)確定。在一定條件和環(huán)境下，人們行為所期望達(dá)到的結(jié)果就是目標(biāo)。思想政治工作者進(jìn)行說(shuō)服教育的目標(biāo)，是希望得到對(duì)方贊同、理解，付諸行動(dòng)并得到效果的大學(xué)生。說(shuō)服過(guò)程中每一個(gè)環(huán)節(jié)都必須圍繞目標(biāo)進(jìn)行。所以確定明確的目標(biāo)，是說(shuō)服獲得成功的關(guān)鍵。具體到思想政治教育過(guò)程中的某一個(gè)說(shuō)服目標(biāo)的確定，一定要注意三個(gè)方面：一是說(shuō)服目標(biāo)要有共同性。確定目標(biāo)時(shí)，不僅要考慮“己方”——說(shuō)服者，還要考慮“彼方”——被說(shuō)服者。如果一味考慮怎么改變對(duì)方的態(tài)度和主張，將對(duì)方置于對(duì)手的地位，則很難達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，只有當(dāng)說(shuō)服的目標(biāo)是雙方共同的目標(biāo)時(shí)，才有利于說(shuō)服的實(shí)施，有利于說(shuō)服目的的達(dá)到。二是說(shuō)服目標(biāo)要有適度性。這就是說(shuō)，確立的說(shuō)服目標(biāo)的大小、高低要恰當(dāng)，既不能把目標(biāo)訂得過(guò)高，這樣會(huì)加大說(shuō)服的難度，有時(shí)甚至?xí)m得其反，產(chǎn)生逆反心理；又不能把目標(biāo)訂得過(guò)低，與思想政治教育的總目標(biāo)相距太遠(yuǎn)，這樣不利于思想政治教育過(guò)程的說(shuō)服行為控制。三是說(shuō)服目標(biāo)要有層次性。目標(biāo)有大小之分，主次之別。一般情況下，宜從小目標(biāo)切入逐漸引向大目標(biāo)。確定目標(biāo)的層次性，有利于著眼于大目標(biāo)，著手于小目標(biāo)，在勸說(shuō)中避害趨利，最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，達(dá)到勸說(shuō)目的。

（二）對(duì)象分析。在思想政治教育過(guò)程的說(shuō)服中，說(shuō)服者要了解對(duì)方的需要，分析對(duì)方的態(tài)度。只有了解被說(shuō)服者的真實(shí)需要、目前的態(tài)度，才能在說(shuō)服中“知已知彼”，引導(dǎo)對(duì)方分析利弊，舍弊求利。按照說(shuō)服的心理和社會(huì)學(xué)依據(jù)，我們應(yīng)該關(guān)注被說(shuō)服者的三種人格需要，有針對(duì)性地做好說(shuō)服教育。一是滿足自我防衛(wèi)的需要；二是關(guān)注價(jià)值觀表達(dá)和自我滿足的需要；三是滿足人們實(shí)現(xiàn)社會(huì)期待、符合社會(huì)理想角色的需要。在說(shuō)服的過(guò)程中，要力圖讓被勸者知道：一旦改變了目前的態(tài)度和行為，會(huì)有助于滿足他們的需要。在了解被說(shuō)服者的需要后，還要分析被說(shuō)服者的態(tài)度。態(tài)度是一種內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)，是對(duì)行為起準(zhǔn)備作用的傾向，是形成政治思想觀念的心理依據(jù)。一般情況下，被說(shuō)服者的態(tài)度主要有三種類(lèi)型：一是敵對(duì)態(tài)度，要想說(shuō)服對(duì)方，難度相當(dāng)大；二是懷疑態(tài)度，說(shuō)服難度相對(duì)較小；三是友好態(tài)度，說(shuō)服難度最小。只有分析了被說(shuō)服者目前的態(tài)度狀況，才能有針對(duì)性地去實(shí)施說(shuō)服，使之具有實(shí)效性。

（三）進(jìn)行說(shuō)理。確定目標(biāo)，了解了被說(shuō)服者的需要和分析了被說(shuō)服者的態(tài)度之后，就進(jìn)入了實(shí)施勸說(shuō)的關(guān)鍵階段。由于被說(shuō)服者的態(tài)度不同，實(shí)施勸說(shuō)的難度也不同，采用勸說(shuō)的內(nèi)容和方法也應(yīng)有所區(qū)別。在針對(duì)敵對(duì)態(tài)度而進(jìn)行說(shuō)服時(shí)，說(shuō)服者首先要贏得被說(shuō)服者的信任，承認(rèn)雙方的分歧，聽(tīng)取對(duì)方的說(shuō)明，然后闡述己方的觀點(diǎn)，實(shí)施勸說(shuō)；在針對(duì)懷疑態(tài)度而進(jìn)行說(shuō)服時(shí)，說(shuō)服者首先要找出“懷疑區(qū)”，再針對(duì)“懷疑區(qū)”解釋疑團(tuán)，闡述觀點(diǎn)，補(bǔ)充論據(jù)，消除對(duì)方的懷疑；在針對(duì)友好態(tài)度而進(jìn)行的說(shuō)服時(shí)，說(shuō)服者關(guān)鍵要注意引導(dǎo)被說(shuō)服者從態(tài)度到行動(dòng)的轉(zhuǎn)變，適當(dāng)?shù)亟o予被說(shuō)服者一點(diǎn)外力，尤其是進(jìn)行多方激勵(lì)，比如對(duì)被說(shuō)服者采取強(qiáng)化激勵(lì)、期望激勵(lì)和逆反激勵(lì)等方式，從而使他們積極行動(dòng)起來(lái)。

（四）反饋跟蹤。實(shí)施勸說(shuō)后，說(shuō)服者還必須要觀察和收集被說(shuō)服者的反饋信息，注意鞏固和發(fā)展說(shuō)服成果。其主要方法，一是堅(jiān)持要求的一致性；二是建立嚴(yán)格的約束機(jī)制；三是堅(jiān)持持久性。只有這樣，才能使思想政治教育過(guò)程中的說(shuō)服的成果不斷鞏固、發(fā)展，而不是短期行為，暫時(shí)的效果。

[1]毛澤東選集（第5卷） [M].北京：人民出版社，1978.

[2]董艷.毛澤東思想政治教育方法探析 [J].運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)，2004， （4）：89-91.

Abstract：Mao Zedong’s Persuasion and Education Method occupies an important position in the ideological and political education in colleges and universities.Correct application of this method will enhance the teaching quality.

Key words： Mao Zedong； persuasion and education law； colleges and universities； ideological and political education

On the Application of Mao Zedong’s Persuasion and Education Method to the Ideological and Political Education in Colleges and Universities

Chen Shi-Yan
（1.H ainan N orm alU niversity，H aikou H ainan，571158；2.Q iongzhou U niversity，Saya H ainan，572022）

A84

A

1008—6772（2011）01—0025—02

2010-12-28

陳石研（1 9 7 9-），男，海南儋州人，瓊州學(xué)院思想政治教育講師，海南師范大學(xué)政法學(xué)院2 0 0 8級(jí)在職研究生，研究思想政治教育。