張 濤

(西南大學(xué) 教育學(xué)院，重慶 400715)

神話是原始意識(shí)的統(tǒng)一體，它融原始人的哲學(xué)、科學(xué)、歷史、文學(xué)……于一體。故一直以來，神話不僅是文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)研究的重要內(nèi)容，更是人類學(xué)、民族學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)等多學(xué)科的重要研究范疇。雖然，“隨著理性的出現(xiàn)，自然走出黑暗，神話被迫隱退”[1]319，但神話存在的意義卻不可小覷，美國(guó)神話學(xué)大師坎貝爾(Campbell)認(rèn)為，“原始人和古代人的智慧，反映在神話中，但現(xiàn)代人不識(shí)貨，盲目地?cái)P棄了這些神話。如果能正確理解這些神話，現(xiàn)代人就可以從精神苦惱中解脫出來?！盵2]342對(duì)于神話現(xiàn)代意義的承認(rèn)，并不止于坎貝爾，著名人類學(xué)家布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基(Bronislaw Malinowski)認(rèn)為神話對(duì)于鞏固和增強(qiáng)傳統(tǒng)文化有重要意義。由此可見，神話存在的現(xiàn)代意義似乎是確定的了，那么，到底何謂神話,神話與教育有著怎樣的關(guān)聯(lián)，其教育意義又在哪里呢，本文試圖做出相關(guān)的闡釋。

一、神話界說

神話究竟是什么？眾多神話研究者對(duì)此作出了回答，然而這些說法可謂眾說紛紜，莫衷一是。僅G·S·柯克在《論神話的界說》一文中，就列舉了十多種，如十九世紀(jì)的自然神話學(xué)派認(rèn)為神話是自然演進(jìn)的寓言；而安德魯·朗則從宗教學(xué)角度認(rèn)為神話是因果論的反映；馬林諾夫斯基認(rèn)為神話是社會(huì)現(xiàn)實(shí)及信仰的認(rèn)可或“特許狀”；弗洛伊德認(rèn)為神話與夢(mèng)一樣，是潛意識(shí)的恐懼與欲望的反映；克魯克洪認(rèn)為神話與宗教儀式同樣是憂慮的調(diào)節(jié)“反應(yīng)”；榮格認(rèn)為神話是集體無意識(shí)的表現(xiàn)，它取決于思想和符號(hào)的原型型態(tài)；拉德克利夫-布朗認(rèn)為神話是社會(huì)秩序的心理建構(gòu)；列維-施特勞斯認(rèn)為全部的神話都是共同的心靈和社會(huì)的結(jié)構(gòu)的復(fù)制等等[3]。

馬克思對(duì)神話的理解為“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”、“是人類不自覺的藝術(shù)方式”。我國(guó)眾多學(xué)者站在馬克思主義的立場(chǎng)考察神話，紛紛得出自己的結(jié)論。他們認(rèn)為神話是原始人類精神活動(dòng)產(chǎn)品的結(jié)晶，是原始意識(shí)的統(tǒng)一體，是人類社會(huì)最早的系統(tǒng)思想(程薔、烏丙安)；是人類對(duì)于世界的創(chuàng)造和自己的誕生的一種虔誠(chéng)敬仰的“集體記憶”(閻云翔)；是人類對(duì)于原始社會(huì)的抽象意識(shí)，是特定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物(屈玉德、趙櫓)；是人類幼年的詩，是原生態(tài)的哲學(xué)和文學(xué)(蕭兵)；是人類最初的思維方式(王松、武世珍)等。

的確，神話這個(gè)詞本身包含的意義太寬泛而難于把握，以至于學(xué)者們?cè)趯?duì)它進(jìn)行界說時(shí)經(jīng)常各說各話，不能達(dá)成普遍的一致的定義。當(dāng)然這也正是神話豐富內(nèi)涵的最好體現(xiàn)，當(dāng)哲學(xué)家、歷史學(xué)家、人類學(xué)家、宗教學(xué)家和心理學(xué)家各自從自己學(xué)科的角度展開對(duì)神話的研究時(shí)，我們又如何能期望他們得出一致的答案呢？正如勞里·杭柯在考察了歷史上對(duì)神話的闡釋和現(xiàn)代神話理論之后說，這些理論“有時(shí)可能會(huì)牴牾或相互競(jìng)爭(zhēng)，但我總以為有兩個(gè)事實(shí)能為今天的大多數(shù)學(xué)者所接受。第一個(gè)是這些理論在一定范圍內(nèi)確實(shí)相互重疊和補(bǔ)充。第二個(gè)是神話是多元的?！盵4]63在勞里·杭柯那里，歷史上和現(xiàn)代所有的有關(guān)神話理論的闡釋無非為我們提供了一個(gè)背景，進(jìn)而依靠它我們才能對(duì)神話有更全面和深刻的理解。

為了盡可能清晰地定義神話，勞里·杭柯認(rèn)為這個(gè)定義應(yīng)該既不過于寬泛也不能過于狹窄。最后，他對(duì)神話作了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的描述性的概括性的定義：“神話，是個(gè)關(guān)于神祗們的故事，是種宗教性的敘述，它涉及宇宙起源、創(chuàng)世、重大的事件，以及神祗們典型性的行為，其結(jié)果則是那些至今仍在的宇宙、自然、文化及一切由此而來的東西被創(chuàng)造出來并被賦予了秩序。神話傳達(dá)并認(rèn)定社會(huì)的宗教價(jià)值規(guī)范，它提供應(yīng)遵行的行為模式，……神話的真正環(huán)境是在宗教儀式和禮儀之中……靠著效法神圣榜樣防止世界陷入混亂之中……那些在原始時(shí)代創(chuàng)造出來并反映在神話中的世界的秩序，作為一種范例和模式，對(duì)今天的人們?nèi)杂衅鋬r(jià)值……”[4]66

綜上所述，對(duì)于神話，我們似乎并沒有得出一致的普遍的概念或定義，然而這并不妨礙我們對(duì)神話的理解。正如J·W·羅杰森在《神話：一個(gè)含糊的詞》一文的結(jié)尾所說，“如果我們讀到這樣的表述，例如‘神話的真正涵義(或意圖)是……’，我們應(yīng)當(dāng)防范它。根據(jù)我們現(xiàn)在的知識(shí)，不存在神話的真正涵義或意圖。如果我們研究眾多的涉及神話及指出其意義的嘗試，我們將擴(kuò)大對(duì)人和文化的理解，而且我們會(huì)更好地?cái)U(kuò)展見識(shí)……神話概念本身則無助于我們制定是否存在一個(gè)超然于此世界之上的現(xiàn)實(shí)世界……”[5]基于此，對(duì)于神話，任何單一的闡釋都有損于神話的奧秘與神圣，都無助于我們對(duì)神話的準(zhǔn)確理解。因此，我們不能堅(jiān)決地給出一個(gè)確切的定義，而應(yīng)該用以上這些對(duì)于神話的多面的描述，來充實(shí)我們對(duì)神話的理解。但可以肯定的是，神話是關(guān)于神祗們的故事，它涉及了宇宙及人類起源、創(chuàng)世等重大的事件，是人類初民對(duì)世界的精神產(chǎn)物，它是原始人類認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，也是他們行為的實(shí)踐模式。

二、神話與教育的關(guān)聯(lián)：人的精神世界

神話不是聊以消遣的故事，而是一種經(jīng)過苦心思索而成的積極力量，是早期人類對(duì)于原始社會(huì)的精神產(chǎn)物，“它表達(dá)、增強(qiáng)并理順了信仰；它捍衛(wèi)并加強(qiáng)了道德觀念”，它是“原始信仰和道德智慧的實(shí)用憲章”[6]263-264。時(shí)時(shí)刻刻，它都在與人類的精神世界發(fā)生著緊密而實(shí)際的聯(lián)系。教育，作為一種精神性的事業(yè)，自覺地引導(dǎo)和豐富著人類的精神世界。由此，人的精神世界在神話與教育之間架起了一座看不見的橋梁。只是神話在以更“隱含的不自覺的方式”塑造和影響人的精神世界，人們浸潤(rùn)其中而未察覺，而教育則恰恰相反，“衣著華麗地走過前門大街”，自覺地履行它的職責(zé)。

(一)神話與人的精神世界

風(fēng)雨雷電、洪水猛獸、日月星辰，男女婚配、部落戰(zhàn)爭(zhēng)，人從哪里來，世界又是怎樣誕生等等問題，人類初民用他們豐富的“想象力”對(duì)此作出解釋，這種在初民看來的合理解釋，即是神話的起源。此時(shí)，“神話已經(jīng)構(gòu)成一種獨(dú)特的對(duì)客觀世界的系統(tǒng)反映，它已經(jīng)成為人類社會(huì)最早的系統(tǒng)思想了?！盵7]這些關(guān)于世界的看法是人類最初的“哲學(xué)”和“科學(xué)”，這種在今天看來十分樸素的甚至有些幼稚的世界觀，為人類初民“既提供了行為的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，也提供了行為的實(shí)踐模式”[4]68-69，是他們賴以生存的基本的精神支柱和規(guī)范法則。“原始人類的存在不僅需要物質(zhì)的支持，同樣需要精神的支持，而這種精神支持，則來自于他們所創(chuàng)造的神話”。[8]

神話，這些“自古傳遞下來一點(diǎn)一滴的訊息，和建構(gòu)幾千年來支撐人類生活、建構(gòu)人類歷史、提供宗教內(nèi)容的主題有關(guān)，也和人類內(nèi)心底層的問題、人類內(nèi)在的奧秘有關(guān)聯(lián)”[9]287。因此，在今天它的存在仍然有著重要的意義。馬林諾夫斯基認(rèn)為，神話“為我們提供了一種遠(yuǎn)古時(shí)代的道德價(jià)值、社會(huì)秩序與巫術(shù)信仰等方面的模式……在傳統(tǒng)文化的延續(xù)、新老事物之間的關(guān)系以及人們對(duì)遠(yuǎn)古過去的態(tài)度等方面，神話都發(fā)揮了與之密切相關(guān)的作用?！盵6]257今天，人們雖然遠(yuǎn)離了神話，然而人類的精神世界卻始終也沒有逃出它所“寓言”的道德價(jià)值、行為規(guī)范，在某種程度上說，今日社會(huì)的價(jià)值與規(guī)范正是遠(yuǎn)古時(shí)代價(jià)值與規(guī)范的繼承和發(fā)展。

(二)教育與人的精神世界

教育是人與人之間進(jìn)行的精神交流和對(duì)話；教育是教人為未來的幸福生活作準(zhǔn)備；教育促使人由必然王國(guó)走向自由王國(guó)等等，所有這些涉及“交流”、“幸?！薄白杂伞钡纳羁痰恼軐W(xué)命題和神話一樣，無不充滿著對(duì)人內(nèi)在精神的深切關(guān)照?！罢軐W(xué)對(duì)人精神生活的關(guān)懷直接導(dǎo)致教育引導(dǎo)人的精神性的發(fā)展”[10]雖然教育誕生以來，在其發(fā)展的歷程中始終充滿了對(duì)“教育究竟應(yīng)該培養(yǎng)怎樣的人”的疑問與爭(zhēng)論，然而我們不可否認(rèn)的是，無論何種教育，都必須面對(duì)“人作為精神性的存在”這一最基本事實(shí)，無論是教育者還是受教育者，都是作為一種精神性的存在，他們有各自的理想追求，有各自對(duì)世界的理解看法，那么，教育要引領(lǐng)人走向理想的幸福生活，就必須關(guān)注人的精神世界。

三、神話的教育功能

隨著科學(xué)與理性的興起，神話被迫隱退，然而，眾多的神話研究者，無論是人類學(xué)的、宗教學(xué)的還是心理學(xué)、哲學(xué)的，無不承認(rèn)神話存在的重大意義。那么，與人類本質(zhì)精神深刻關(guān)聯(lián)的神話，對(duì)人的成長(zhǎng)具有怎樣的意義呢，或者說神話具有怎樣的教育功能呢？

(一)了解生命的歷程，認(rèn)識(shí)生命的意義

“今日社會(huì)的問題之一是人們對(duì)心靈的內(nèi)涵并不熟悉，反而只對(duì)每天所發(fā)生的事件，以及每小時(shí)所發(fā)生的問題感到興趣”[9]287。人類永恒的價(jià)值追求在現(xiàn)在似乎一文不值，柏拉圖、孔子、佛陀、歌德這些人類“秘密的園地”，我們都不再感興趣，而任由日常的雜務(wù)一點(diǎn)點(diǎn)啃噬人類的心靈，于是我們開始變得煩躁，開始厭惡生活，開始質(zhì)疑自身存在的意義與價(jià)值。人類發(fā)展到今天，物質(zhì)世界極大豐富，而精神世界卻日漸萎靡。人類自我價(jià)值精神與人生意義的失落，給人類的存在及發(fā)展提出了精神上的挑戰(zhàn)。那么，人類自我價(jià)值精神應(yīng)該如何尋回呢？神話或許是途徑之一。神話，是原始人生活與思想的反映，透過神話的“三棱鏡”，我們能看到人類初民在雷鳴電閃、林火山洪、毒蛇猛獸的威脅下茹毛飲血的艱難生存，通過神話人們能“找到他在這個(gè)世界中的位置，找到他的本體身份。他由此對(duì)作為一份遺產(chǎn)而享有的生命產(chǎn)生很強(qiáng)的依賴感和責(zé)任感。”[1]311這些自古傳遞下來一點(diǎn)一滴的訊息，和建構(gòu)幾千年來支撐人類生活、建構(gòu)人類歷史、提供宗教內(nèi)容的主題有關(guān)，也和人類內(nèi)心底層的問題、人類內(nèi)在的奧秘有關(guān)聯(lián)，而現(xiàn)代人卻企圖妄自割斷這種人類自身存在的歷史性。神話學(xué)大師坎貝爾認(rèn)為，讀神話可以發(fā)現(xiàn)許多人類的共通處。神話是每個(gè)人在自己一生中，隨著歲月增長(zhǎng)，不斷追尋人生真理、意義和重要性的故事。他甚至把現(xiàn)代社會(huì)的動(dòng)亂和生命意義的喪失都?xì)w結(jié)于我們遠(yuǎn)離了神話，而人類一旦接受了神話，生命便有了意義，社會(huì)也將恢復(fù)平靜[2]343。人類需要呼喚久違的神性，重新賦予生活以超越的意義和價(jià)值。我們需要神話為自己一生提供指引，需要借由神話以接觸永恒，需要透過神話以了解人生的奧秘。至此，我們方能體會(huì)存在的生命喜悅。

(二)民族精神的培育

21世紀(jì)的今天，隨著信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，以跨時(shí)空的文化交往、實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了文化全球化的迅速發(fā)展，不同民族間文化在文化全球化大潮的裹挾中進(jìn)行著激烈的對(duì)話與融合、較量與沖突。這一方面為豐富和發(fā)展各民族的文化帶來了良好的機(jī)遇，但另一方面眾多學(xué)者認(rèn)為，文化的全球化是強(qiáng)勢(shì)文化的擴(kuò)張，必將不斷“消融”弱勢(shì)民族文化，進(jìn)而造成“文化趨同化趨勢(shì)”，甚至出現(xiàn)了所謂的“文化霸權(quán)主義”、“文化殖民主義”。面對(duì)如此情況，維系民族文化、實(shí)現(xiàn)各民族文化的多元發(fā)展以及加強(qiáng)民族文化認(rèn)同就顯得尤為重要?；诖耍绾未_立本民族的文化教育方向，加強(qiáng)自身文化建設(shè)，進(jìn)而更好地傳承民族文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神就成為教育所必須關(guān)注的問題。筆者認(rèn)為，神話若作為一種教育資源，能夠有效實(shí)現(xiàn)民族精神的傳承。一方面，“神話傳達(dá)了一個(gè)民族的先民關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)以及認(rèn)識(shí)的方式，表達(dá)著本民族的基本價(jià)值觀和民族精神的最初取向，孕育了民族文化傳統(tǒng)”[11]27；另一方面，神話“原生性”地表達(dá)著“民族精神中最穩(wěn)固最恒定的部分”，“承載著一個(gè)民族一脈相承的文化基因”[12]。總之，“神話的高遠(yuǎn)而深刻的文化內(nèi)質(zhì)和民族精神內(nèi)涵”[11]29，為其作為一種優(yōu)秀的教育資源贏得了充分的證據(jù)，教育應(yīng)該正視神話的這種特殊內(nèi)質(zhì)，將神話作為一種教育資源應(yīng)用學(xué)校教育，更好地實(shí)現(xiàn)其民族精神培育的功能。

(三)使人類與自然和諧共處

人與自然之關(guān)系的應(yīng)然訴求與實(shí)然狀態(tài)的沖突從未停止，而在當(dāng)代社會(huì)尤為激烈。從遠(yuǎn)古人類受到自然力的極大制約到現(xiàn)代人對(duì)自然的“暴力”而招致人類生存危機(jī)，人類與自然的關(guān)系不得不成為我們亟需思索與解決的問題?！啊澜缒┤铡⒉粌H僅是基督教徒們的杜撰，而是毀滅性的天災(zāi)人禍在人類心中刻下的難忘記憶。”[13]87在許多民族中，“世界末日”的神話都作為創(chuàng)世神話的一部分，存在于各自獨(dú)立的神話體系之中。而其他的許多重大的創(chuàng)世神話也同樣充滿了對(duì)自然的敬畏之情，如美洲印第安人神話的類型之一是“世界父母”，即孕育宇宙和萬物的天父和地母。列維-斯特勞斯認(rèn)為，神話是遠(yuǎn)古的祖先想要傳給后人的某種信息[13]111。那么，遠(yuǎn)古災(zāi)變與毀滅的神話、天父地母的神話又是在傳達(dá)怎樣的信息呢？我想，人與自然之關(guān)系的“寓言”正是其所要傳達(dá)的：人類應(yīng)該與自然和諧共處；人類在毀掉周遭的大自然環(huán)境的同時(shí)也將毀掉自己的世界。我們應(yīng)當(dāng)知道，“人類并不擁有大地，人類屬于大地。就像所有人類體內(nèi)都流著鮮血，所有的生物都是密不可分的。人類并不自己編織生命之網(wǎng)，人類只是碰巧擱淺在生命之網(wǎng)內(nèi)，人類試圖要去改變生命的所有行為，都會(huì)報(bào)應(yīng)到自己身上?！?http://www.douban.com/group/topic/10370632/印第安酋長(zhǎng)西雅圖在1855年寫給美國(guó)政府的一封信。而到了現(xiàn)代，人類住進(jìn)鋼筋水泥構(gòu)筑的龐大城市，與自然的距離愈來愈遠(yuǎn)而至于對(duì)立，我們舍棄了神話，同時(shí)把自己置于危險(xiǎn)的境地。地球村時(shí)代的來臨，正如坎貝爾所說，“事實(shí)上，這樣的神話已經(jīng)存在了：理性之眼，而非國(guó)族之眼；理性之眼，而非個(gè)人宗教社群之眼；理性之眼，而非個(gè)人語系社會(huì)之眼……一個(gè)完整的地球全貌真的會(huì)成為新的神話象征。整個(gè)地球就是全人類要去珍惜的單一國(guó)家，所有人類都是一家?！?/p>

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