史成虎

(華中科技大學(xué) 文華學(xué)院,湖北 武漢 430074)

諸葛亮(181—234)，字孔明，山東瑯琊郡陽都縣人，不僅是三國時(shí)期著名的政治家、軍事家，也是當(dāng)時(shí)民族理論的專家。但學(xué)術(shù)界大多傾注于諸葛亮生平事跡及政治、經(jīng)濟(jì)、法制、軍事、哲學(xué)和倫理等思想的研究，而對諸葛亮民族政策思想的探究尚顯薄弱*王留想.淺析諸葛亮的民族思想[J].商丘師專，1987(1):95—98；侯紹莊,冷天放.諸葛亮對“南中”寬緩和善的民族政策[J]，貴州文史叢刊，1989(3):36—38；黃崇成,高宏.諸葛亮的民族政策及其對蜀漢政權(quán)的影響[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2008(4):33—35；李小龍.論諸葛亮民族政策的啟示意義[J].絲綢之路，2010(16):22-23。另外，關(guān)于民族政策思想研究還零星散見于諸葛亮研究的理論著作中。，尤其是在“西和諸戎”民族政策思想方面的研究更是空白。筆者認(rèn)為，學(xué)術(shù)界對此問題的研究，缺乏全面系統(tǒng)的深刻認(rèn)識，也沒有形成有較大影響的理論成果。當(dāng)前，在民族和民族問題日益凸顯的時(shí)代背景下，加強(qiáng)諸葛亮民族政策思想的研究尤顯必要。

一、“南撫夷越”

蜀漢管轄的少數(shù)民族主要分布在南中四郡(主要包括今天的云南、貴州和四川西南部一帶)，面積約占蜀漢全境的一半。這一地帶散居著諸多少數(shù)民族，主要是兩大族系：氐羌族系，如“昆”、“叟”、“青羌”、“邛”等族；百越族系，如“濮”、“僚”、“板楯蠻”等族。劉備入主西川以后，重用南郡人鄧方、南中人李恢等，在他們的治理下，南中尚能維持基本穩(wěn)定。劉備夷陵兵敗后，南中地區(qū)的一些部族首領(lǐng)及漢族中的豪強(qiáng)大姓蠢蠢欲動(dòng)，暗地彼此勾結(jié)，先后舉事，企圖割據(jù)稱雄。乘蜀漢政權(quán)勢力式微之際，孫吳勢力也挺身西進(jìn)，通過遙授雍闿為益州郡太守，劉闡為益州刺史等方式插足南中，這使南中政治局勢更趨復(fù)雜化。南中復(fù)雜多變的政治局勢，對有著“北定中原，……興復(fù)漢室，還于舊都”[1]之志的諸葛亮而言，無疑是心腹大患。為此，諸葛亮積極推行《隆中對》中的戰(zhàn)略謀劃：“西和諸戎，南撫夷越”，以開拓疆土，穩(wěn)定局勢，彌補(bǔ)蜀漢與曹魏、孫吳相比在人力、資源及地域上的不足。

劉備駕崩，少主愚暗，蜀漢政權(quán)隨時(shí)有傾覆之險(xiǎn)。但在諸葛亮的治理下，經(jīng)過近兩年的休養(yǎng)生息，蜀漢元?dú)馊諠u恢復(fù)。建興三年(公元225年)春，諸葛亮果斷決策，不顧長史南陽人王連“南中是不毛這地，瘟疫之鄉(xiāng)，不宜以一國之望，冒險(xiǎn)而行”的良言苦諫，決定率兵三路，親自南征。建興三年秋，南中叛軍勢力基本消滅，三軍克期會(huì)于滇池，南中四郡悉平。蜀漢的戰(zhàn)略重點(diǎn)是“傾國北伐，以事強(qiáng)賊”[2]，平定南中繼而保持其穩(wěn)定以助北伐才是上上之策，這點(diǎn)從諸葛亮的《出師表》中亦得以見證。為有效經(jīng)營南中夷地，達(dá)到“夷漢粗安”的目標(biāo)，諸葛亮對南中諸郡采取了以“和撫”為主，兼施武功的民族政策。

(一)堅(jiān)持“攻心為上”、“心戰(zhàn)為上”的指導(dǎo)思想

諸葛亮南征誓師，參軍馬謖不忍離去，送至數(shù)十里外。臨別之時(shí)，諸葛亮向馬謖征詢破敵良策。馬謖曰：“夫用兵之道，攻心為上，攻城為下，心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下，愿公服其心而已?！盵2]馬謖的建議與諸葛亮“南撫諸戎”的民族政策思想不謀而合，因而深得諸葛亮賞識，其建議也被諸葛亮所授受。

諸葛亮南征中始終秉持“心戰(zhàn)為上”的指導(dǎo)思想。諸葛亮南征平叛，夷王高定元實(shí)力最強(qiáng)、氣勢最兇，是最先討伐的對象。在討伐高定元叛軍時(shí)，諸葛亮鎮(zhèn)定自若，洞察戰(zhàn)局，決定立營卑水，斂兵守險(xiǎn)，意欲“俟定元軍集合，并討之”。[3]在雍闿遭高定元親信襲殺，王士遭遇不測之后，諸葛亮見戰(zhàn)機(jī)成熟，率領(lǐng)眾將士直搗高定元老巢，獲其妻小。高定元“敗北”后，諸葛亮依然堅(jiān)持“心戰(zhàn)為上”的原則，沒有窮追。直至高定元糾合殘部卷土重范，才將其斬于馬下，蜀軍攻克越嶲郡，夷將孟獲被迫南逃。孟獲是少數(shù)民族的首領(lǐng)，在南中享有崇高威信和較大影響。在追擊南逃的孟獲時(shí)，諸葛亮也始終持守“服其心”之策。蜀漢三軍將孟獲叛軍圍于南盤江上游，經(jīng)激烈苦戰(zhàn)之后，生擒孟獲。為使孟獲誠心歸服，諸葛亮將其“置軍中，問曰：‘我軍如何？’獲對曰：‘恨不相知，公易勝耳?！烈苑絼?wù)在北，而南中好叛亂，宜窮其詐，乃赦獲使還，合軍更戰(zhàn)。凡七虜七赦。獲等心服，夷漢亦思反善。亮復(fù)問獲，獲對曰：‘明公，天威也，邊民長不為惡矣’”。[4]353由于諸葛亮的心戰(zhàn)之術(shù)，使孟獲及其殘部反叛之心無存，甘愿誠心歸漢。不僅如此，在南中平定后，諸葛亮亦堅(jiān)持“攻心為上”的思想，積極爭取南中豪強(qiáng)大姓及在各民族頗具威信的酋長支持，使南中在較短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了“夷漢粗安”。

(二)調(diào)整南中郡縣設(shè)置，以削弱地方大姓、夷帥的勢力

南中諸族發(fā)生叛亂是多種因素綜合作用的結(jié)果。從叛軍首領(lǐng)的來源看，主要有兩個(gè)方面：或南中“大姓“，多為漢民及部分地方豪強(qiáng)；或夷王或夷帥，即各少數(shù)民族的首領(lǐng)或酋長。長期以來，南中各地首領(lǐng)，擁兵自重，雄居一方。隨著勢力的不斷增強(qiáng)，他們的政治野心就會(huì)膨脹，進(jìn)而借機(jī)發(fā)動(dòng)叛亂。對這一點(diǎn)，諸葛亮是有深刻認(rèn)識的。為穩(wěn)固蜀漢政權(quán)在南中的統(tǒng)治，削弱地方豪強(qiáng)、夷帥的勢力。諸葛亮對南中郡縣作了進(jìn)一步地調(diào)整，將南中由原來的四郡擴(kuò)編為七郡，即建寧郡、云南郡、興古郡、朱提郡、牂牁郡、越嶲郡、永昌郡。諸葛亮在南中所轄地域并未延展的基礎(chǔ)上對郡縣進(jìn)行細(xì)分和對郡守的適當(dāng)調(diào)整，使南中郡縣之間彼此牽連、相互制衡，以達(dá)到限制和削弱南中豪強(qiáng)勢力的目的。此外，諸葛亮還“移南中勁卒、青羌萬余家于蜀，為五部，所當(dāng)無前，號飛軍”[4]357。這種有計(jì)劃的將“勁卒”、“青羌”遷徙到巴蜀等地的措施，充分發(fā)揮他們優(yōu)勢和長處，一定程度上緩解了蜀漢北伐曹魏兵力不足的矛盾。而且，在李恢任庲降都督期間，又“遷濮民數(shù)千落于云南、建寧界，以實(shí)二郡”[4]435?？たh調(diào)整和民族遷徙等措施，極大地削弱了南中豪強(qiáng)和夷帥的實(shí)力，有利于南中的穩(wěn)定和蜀漢中央政權(quán)的統(tǒng)治。

(三)推行夷漢官吏交流制度，加強(qiáng)蜀漢中央對南中的管理

平定南中以后，諸葛亮對南中總的思想是“不留兵、不運(yùn)糧”，讓夷人自己管理自己，即“以夷制夷”。為加強(qiáng)蜀漢政權(quán)對“南中七郡”的有效管理和實(shí)際控制，諸葛亮開始在南中積極推行夷漢官吏交流制度。首先，“南中平，皆即其渠帥而用之”[1]，選拔在各部族中具有威望的上層人士擔(dān)任郡縣官吏。依照封建政治體制和官吏任免慣例，地方政府官吏由中央委任。南中郡縣是與蜀漢中央相對應(yīng)的地方政權(quán)，地方大小官吏都應(yīng)該由蜀漢中央直接委派，不能大量任用當(dāng)?shù)厝?，尤其是夷越人。南中郡縣官吏由蜀漢中央委派，可以免除地方勢力盤居、尾大不調(diào)局面的再次出現(xiàn)。對南中郡縣官吏委派，諸葛亮以“夷漢粗安”為目標(biāo)，考慮群臣建議并結(jié)合南中少數(shù)民族聚居區(qū)的實(shí)際，決定延續(xù)秦漢羈縻制度，不僅不改變南中夷越諸族原有的組織形式，還繼續(xù)任用原有的南中豪強(qiáng)大姓和夷帥擔(dān)任當(dāng)?shù)毓倮?，?shí)行對南中地區(qū)管理權(quán)。對南中大姓適度擴(kuò)張勢力的舉動(dòng)不僅不限制反而是有限度的倡導(dǎo)，甚至直接支持。其次，吸收南中大姓中的代表人物或夷越首領(lǐng)到蜀漢中央任職，以示信任。諸葛亮對夷越首領(lǐng)的考察任用，堅(jiān)持“待眾寬而不忌，記人功而略而瑕”[5]的原則。夷越諸族首領(lǐng)有的人確有反叛之心，諸葛亮將其遷至成都，就近管束。而對蜀漢忠貞不二的夷越諸族首領(lǐng)，且在夷越中頗具影響力的顯要人物，諸葛亮為表獎(jiǎng)賞，同時(shí)也為夷越首領(lǐng)樹立典范，將這些顯要人物調(diào)到中央，量才適用。如提拔大姓爨氏首領(lǐng)爨習(xí)任領(lǐng)軍，提拔孟獲到蜀漢中央任御史中丞，提拔孟琰蜀漢中央任輔漢將軍等。通過他們的作用和影響，蜀漢加強(qiáng)了對南中諸郡的實(shí)際統(tǒng)治。再次，蜀漢政權(quán)選派具“雙重身份”的良吏到南中任職，以鎮(zhèn)撫地方。所謂“雙重身份”是指一方面官吏要對蜀漢忠心耿耿，另一方面要出身于南中大姓，他們不僅熟悉當(dāng)?shù)厍闆r，而且與當(dāng)?shù)卮笮杖员３致?lián)系。如委派李恢(建寧俞元人)任建寧太守、馬忠(巴西閬中人)任牂牁太守、張嶷(巴郡南充國人)任越嶲太守。派遣具雙重身份的良吏治理南中，既有利于團(tuán)結(jié)南中大姓，獲得他們的支持，又有利于蜀漢政策在南中的順利推行。委派蜀漢良吏到南中諸郡任職，使蜀漢在南中的民族政策得到有效貫徹執(zhí)行，確保了南中的安定。

(四)重視先進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化傳播，以推動(dòng)南中經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展

南中地區(qū)地廣人稀，物產(chǎn)豐富。但與漢族地區(qū)相比，南中地區(qū)總體上生產(chǎn)力水平較低，經(jīng)濟(jì)文化落后。南中夷越諸族是由多個(gè)少數(shù)民族構(gòu)成的，各少數(shù)民族之間發(fā)展水平相差甚大，有的少數(shù)民族仍處于原始社會(huì)末期，有的少數(shù)民族還處于奴隸社會(huì)初期，也有個(gè)別少數(shù)民族與漢族發(fā)展水平相差無幾，處在奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡時(shí)期或封建社會(huì)初期。為改變南中地區(qū)生產(chǎn)力落后的狀況，諸葛亮積極推廣漢族地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。諸葛亮不僅委派良吏到南中任職，允許漢族人遷徙南中地區(qū)，而且還命人教打牛以代刀耕，夷眾感悅”[6]。這樣，夷越諸族逐漸掌握了鐵制農(nóng)具進(jìn)行生產(chǎn)技術(shù)。諸葛亮帶牛耕的傳說直到今天仍在云南德宏傣族中廣為流傳。興修水利是諸葛亮重視南中地區(qū)發(fā)展的又一突出表現(xiàn)。南中地區(qū)多為山地，農(nóng)田灌溉主要依靠自然力量，這樣農(nóng)業(yè)收成好與壞，地利和天時(shí)是決定性因素。諸葛亮為改變南中靠天吃飯的現(xiàn)狀，發(fā)動(dòng)當(dāng)?shù)毓倮艉兔癖姺e極興修水利工程，引水灌溉農(nóng)田。這樣，就擴(kuò)大了南中地區(qū)的耕地面積，提高了農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，增強(qiáng)了農(nóng)業(yè)收入。同時(shí)，蜀漢政策的宣傳和誘導(dǎo)，長期過著狩獵生活的夷人也走出深林，徙居平地，主動(dòng)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生活有了明顯改善。對手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展的重視是諸葛亮發(fā)展南中的又一舉措。南中諸郡積極落實(shí)諸葛亮的政策措施，將原來的私人占有的鹽井和礦山收歸官有，設(shè)置專門負(fù)責(zé)鹽鐵業(yè)的鹽鐵官，統(tǒng)一經(jīng)營管理鹽鐵生產(chǎn)。而且，諸葛亮還大力提倡和傳授手工生產(chǎn)技術(shù)。這些切合南中地區(qū)實(shí)際的民族政策，促進(jìn)了當(dāng)?shù)刭Y源的開發(fā)和利用，推動(dòng)了南中地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

隨著南中地區(qū)與蜀漢內(nèi)地交往日益頻繁，彼此聯(lián)系逐漸增多，后來部分漢族人移居南中，他們在帶去先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和手工技術(shù)的同時(shí)，也帶去了內(nèi)地傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。在遷徙漢族人的影響和示范作用下，夷越許多部族結(jié)束了沒有文字，沒有姓氏的歷史，文化落后的狀態(tài)開始改變。漢族文化的傳播，促進(jìn)了夷越諸族的進(jìn)步。

(五)尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，以籠絡(luò)南中各少數(shù)民族

南中地區(qū)多為少數(shù)民族，在長期的生產(chǎn)、生活中，逐漸形成了自己的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰。南中地區(qū)少數(shù)民族俗征巫鬼，好詛盟，投石結(jié)草。為緩和并改善與南中少數(shù)民族的關(guān)系，諸葛亮相當(dāng)尊重南中各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，在治理中充分利用當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，以加強(qiáng)對少數(shù)民族人民的統(tǒng)治。據(jù)《華陽國志·南中志》記載，南中地區(qū)夷越諸族信奉巫教，迷信鬼神，諸葛亮利用這一風(fēng)俗特點(diǎn)，諸葛亮借助山神海靈，奇禽異獸，“乃為夷作圖譜，先畫天地、日月、君長、城府；次畫神龍，龍生夷，及牛、馬、羊；后畫部主吏乘馬幡蓋，巡行安恤；又畫夷牽牛負(fù)酒、赍金寶詣之之象，以賜夷。夷甚重之，許致生口直。又與瑞錦、鐵券，今皆存。每刺史、校尉至，以呈詣，動(dòng)亦如之”[7]。這充分表明諸葛亮積極利用夷越諸族宗教信仰，借助宗教畫以使他們服從于蜀漢政權(quán)統(tǒng)治。對夷越諸族的風(fēng)俗習(xí)慣，諸葛亮自己也是相當(dāng)尊重的。不僅如此，他還要求駐守南中的大小官吏與夷越諸族中有“投石結(jié)草”風(fēng)俗民族盟誓，通過盟誓的方法來降低他們對蜀漢統(tǒng)治的敵對情緒。史料表明，諸葛亮的這些措施與策略基本上得到了貫徹執(zhí)行。例如在夷越勢力很大越嶲郡，為開通旄牛道，得到旄牛地區(qū)少數(shù)民族的支持，張嶷與其首領(lǐng)狼路“盟誓”，“遣左右貨幣賜路，重令路姑喻意，路乃率兄弟妻子悉詣嶷，嶷與盟誓，開通舊道，千里肅清，復(fù)古亭驛。奏封路為旄牛王，遣使將路朝貢?！盵8]在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的支持下，這條古道修通，方便了少數(shù)民族與漢族地區(qū)的商旅往來，加強(qiáng)了與內(nèi)地的聯(lián)系。這都有力的證明了尊重夷越諸族風(fēng)俗和宗教信仰是深得他們信任的，蜀漢在南中的統(tǒng)治也更加深入。

二、“西和諸戎”

在蜀漢西北部與曹魏的交界地帶，有漢嘉郡、汶山郡、陰平郡和武都郡等四郡，這里是氐、羌兩民族的主要活動(dòng)區(qū)域，分布著氐、羌民族的眾多支系，例如陰平郡，“多氐叟，有黑、白水羌、紫羌”[9]。蜀漢南征后，在實(shí)施“南撫夷越”民族政策的同時(shí)，也積極推行“西和諸戎”的民族政策，以獲得氐、羌等少數(shù)民族的支持，從而擴(kuò)大蜀漢政權(quán)在這些地區(qū)的影響力，建立蜀漢政權(quán)的統(tǒng)治。

蜀漢西北部四郡位于川陜甘交界地帶，其中漢嘉、汶山兩郡離曹魏屬地較遠(yuǎn)，而陰平、武都兩郡與曹魏毗連，基于軍事地位的重要性，成為蜀漢與曹魏的必爭之地。在劉備入主西川以前，陰平、武都為曹魏控制。在劉備取得漢中不久，氐人雷定率部七萬余眾棄魏降漢，氐、羌族分布區(qū)域部分統(tǒng)歸蜀漢，成為其屬地。由于這些地區(qū)屬蜀漢與曹魏的邊界，所以歸屬問題時(shí)有變動(dòng)，諸葛亮“西和諸戎”的民族懷柔政策，試圖與氐、羌等族建立良好關(guān)系，進(jìn)而最大限度地讓少數(shù)民族服務(wù)蜀漢政權(quán)。與南中“南撫夷越”的民族政策相比，諸葛亮對氐、羌等族采取的是和撫懷柔與軍事鎮(zhèn)壓并用的政策，其中鎮(zhèn)壓為主，和撫為次。

在推行“西和諸戎”的民族政策時(shí)，在軍事方面諸葛亮善于借助在氐、羌族中有頗具威望和較大影響力的馬超、姜維兩位將軍，以贏得氐、羌等當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的支持。關(guān)于馬超與羌胡特殊關(guān)系，《三國志·蜀志·馬超傳》有“超有信、布之勇，甚得羌胡心”[10]的記載。馬超將軍與羌胡族有著特殊的關(guān)系，其父馬騰原籍扶風(fēng)茂陵，系羌胡女所生，不論是馬騰還是馬超都在羌胡族活動(dòng)地域內(nèi)生活，因而他們與胡羌族之間有著深厚的感情。在馬騰、馬超能擁兵一方，也多借助氐羌之力。姜維將軍(天水冀縣人)經(jīng)歷與馬氏父子相似，從小生活在氐羌族活動(dòng)區(qū)域的周邊，在當(dāng)?shù)匾灿幸欢ㄓ绊?。而對氐、羌等民族的治理，諸葛亮則委派馬忠、張嶷等到此任職，積極推行溫和安撫政策。他們在北伐曹魏或推行“西和諸戎”的民族政策時(shí)，起到了不可替代的作用。由于隴右諸羌介于蜀漢與曹魏之間，因而是他們爭奪的焦點(diǎn)，戰(zhàn)爭相當(dāng)頻繁，氐羌族活動(dòng)地域成為重災(zāi)區(qū)。在此期間，蜀漢也不得不積極爭取西北部少數(shù)民族支持以彌補(bǔ)自己在兵力和糧草方面的不足。建興十四年，“徙武都氐王苻健及氐民四百余戶于廣都”。[11]甚至不惜一切對不堪忍受戰(zhàn)亂之苦而反叛的羌族進(jìn)行鎮(zhèn)壓。這不難得出結(jié)論，在戰(zhàn)爭頻繁的歷史條件下，蜀漢“西和諸戎”的民族政策執(zhí)行力是相當(dāng)有限的。相比而言，蜀漢“西和諸戎”的民族政策稍遜于“南撫夷越“的民族政策，而且軍事鎮(zhèn)壓多于和撫懷。既使這樣，與曹魏在這一地區(qū)實(shí)行的民族政策比較起來，不知要溫和多少倍。

三、對諸葛亮民族政策思想的粗淺評價(jià)

要對歷史人物的思想有客觀全面的評價(jià)，需要有正確的立場和科學(xué)的方法，不能帶有任何主觀性、隨意性。如何去評價(jià)歷史人物的思想，馬克思、恩格斯為我們樹立了光輝典范。評價(jià)諸葛亮民族政策思想，要遵循兩條思路：一方面，不能苛求于古人，要將諸葛亮的民族政策思想放在當(dāng)時(shí)的特定時(shí)代去考察；另一方面，評判諸葛亮民族政策思想對當(dāng)下處理民族和民族問題有無借鑒價(jià)值和參考意義。

諸葛亮民族政策思想是三國時(shí)代背景與蜀漢民族國情相結(jié)合的產(chǎn)物，蜀漢民族政策是諸葛亮民族政策思想表現(xiàn)的最重要載體。因而評價(jià)諸葛亮民族政策思想，在以蜀漢民族政策為切入點(diǎn)。從橫斷面看，蜀漢民族政策與曹魏武力征服的民族政策(核心是剿殺或強(qiáng)制遷徙少數(shù)民族)和孫吳軍事鎮(zhèn)壓的民族政策(核心是掠奪少數(shù)民族資源)相比，蜀漢和撫懷柔的民族政策明顯略勝一籌；從縱斷面看，與秦漢羈縻民族政策及兩晉強(qiáng)勢民族政策相比，蜀漢民族政策也毫不遜色。縱覽蜀漢民族政策不難發(fā)現(xiàn)，“和撫懷柔”是諸葛亮“西和諸戎，南撫夷越”民族政策思想的核心。在諸葛亮民族政策思想指導(dǎo)下，蜀漢政府能夠結(jié)合少數(shù)民族和民族地區(qū)實(shí)際，充分考慮少數(shù)民族的特點(diǎn)，尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，制定比較切合實(shí)際的民族政策。這對調(diào)整漢族與少數(shù)民族及少數(shù)民族之間的關(guān)系，加強(qiáng)各民族間的經(jīng)濟(jì)文化交流，促進(jìn)民族和民族地區(qū)的發(fā)展，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一是有積極意義的。這點(diǎn)，是值得肯定的。然而，諸葛亮畢竟是蜀漢地主階級的代表，不可能超越歷史和階級的局限。他的民族政策思想是以維護(hù)蜀漢統(tǒng)治階級根本利益為目的的，不可能實(shí)現(xiàn)各民族的真正平等，消除民族剝削和民族壓迫，清除民族隔閡和民族仇視，民族矛盾有所緩解但不可能得到徹底解決?！板阈U心異”、“糾合其類”等語還表現(xiàn)出諸葛亮有歧視少數(shù)民族的傾向。既便如此，歷史的印跡絲毫不能遮蔽諸葛亮民族政策思想的光輝。諸葛亮重視少數(shù)民族的特點(diǎn)、尊重少數(shù)民族風(fēng)俗等諸多思想對當(dāng)下處理民族和民族問題仍具有借鑒價(jià)值和參考意義。

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[9] 曹璩.華陽國志·南中志:卷2[M].劉琳校注.華陽國志校注.巴蜀書社，1984:165.

[10] 陳壽.三國志·蜀書·馬超傳:卷36[M].中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1959:983.

[11] 陳壽.三國志·蜀書·后主傳:卷33[M].中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1959:897.