孫浩然

(云南民族大學(xué) 人文學(xué)院，云南 昆明 650031)

云南向來(lái)以多民族、多宗教、多元文化形態(tài)并存為世人矚目。近代以來(lái)，基督教對(duì)苗族、彝族、傈僳族、怒族、拉祜族、佤族、景頗族、哈尼族等少數(shù)民族影響較深，尤其是通過(guò)創(chuàng)立傳教文字、創(chuàng)辦教會(huì)學(xué)校、設(shè)立醫(yī)療機(jī)構(gòu)和慈善機(jī)構(gòu)等舉措，使這些民族的社會(huì)面貌和精神面貌發(fā)生了巨大變化。宗教事業(yè)與社會(huì)事業(yè)緊密結(jié)合，是基督教能夠沖破由政治、社會(huì)、風(fēng)俗、心理等因素設(shè)置的強(qiáng)大障礙而獲得傳教成功的重要原因，客觀上也促進(jìn)了少數(shù)民族的現(xiàn)代化進(jìn)程。分析歷史資料可以發(fā)現(xiàn)，只關(guān)注宗教事業(yè)而不注重社會(huì)事業(yè)，基督教的傳播就很難突破層層障礙而獲得較大的發(fā)展空間；即使宗教事業(yè)與社會(huì)事業(yè)緊密相連，但社會(huì)事業(yè)關(guān)注力度不夠，基督教的傳播就因缺乏現(xiàn)實(shí)的社會(huì)土壤難以持續(xù)發(fā)展。宗教事業(yè)與社會(huì)事業(yè)的結(jié)合可以按照孰重孰輕、孰先孰后分為“宗教—社會(huì)型”、“社會(huì)—宗教型”兩種類型。受基督教影響較深的云南少數(shù)民族，其傳教模式無(wú)一例外屬于“社會(huì)—宗教型”。這些少數(shù)民族歷史上深受漢族和地方大民族的欺壓剝削，社會(huì)發(fā)展水平低，生活在貧困、短缺和邊緣化的處境中。傳教士緊緊抓住他們生活中的苦難與不幸，抓住他們尋求拯救和關(guān)懷的心理需要，采取治病救人、解危救困、識(shí)字讀書等非常實(shí)際的做法，贏得了他們的信任，為傳教成功奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。對(duì)于這些少數(shù)民族信教群眾而言，與其說(shuō)他們從神圣的角度理解宗教的教理教義，不如說(shuō)他們從世俗的角度期待宗教的社會(huì)功能。實(shí)際上，基督教不僅在云南少數(shù)民族地區(qū)傳播過(guò)程中努力做到宗教事業(yè)與社會(huì)事業(yè)相結(jié)合，在中國(guó)內(nèi)地其他省份同樣如此。用基督教的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，只有榮神的同時(shí)益人，才能在益人的同時(shí)榮神。

本文選取苗族為研究個(gè)案，以1904年“龍年得道”事件為契因，對(duì)烏蒙山區(qū)滇黔兩省交界的威寧縣石門坎苗族教會(huì)的歷史活動(dòng)進(jìn)行解讀，勾畫出“社會(huì)—宗教”型傳教模式的背景圖案，界定這一傳教模式的深層內(nèi)涵、具體做法、特殊意義、現(xiàn)實(shí)價(jià)值等；同時(shí)進(jìn)行縱向?qū)Ρ?，尋求基督教融入社?huì)、服務(wù)現(xiàn)實(shí)的具體途徑。

一、基督教傳入之前的云南苗族社會(huì)

苗族起源于黃帝時(shí)期的“九黎”部落，堯舜時(shí)期的“三苗”集團(tuán)， 最初居住在黃河中下游流域，由于戰(zhàn)爭(zhēng)等原因，逐漸經(jīng)洞庭湖流域遷徙到貴州、云南等省區(qū)，并沿中南半島跨越國(guó)境居住在越南、老撾、泰國(guó)、緬甸等東南亞國(guó)家。由于分布地域較為廣闊，居住環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展差別較大，苗族有“花苗”、“紅苗”、“白苗”、“青苗”、“黑苗”等十余種支系。苗族在長(zhǎng)期遷徙中，往往因自然條件較好的土地被當(dāng)?shù)仄渌褡逭加虚_(kāi)發(fā)，只能在生活在高坡大山之上。在云南文山壯族苗族自治州，民間諺語(yǔ)說(shuō)“苗族住山頭，瑤族住箐頭，壯族住水頭，漢族住街頭”，便是生動(dòng)寫照。歷史上，苗族不得不依附地方大民族的封建勢(shì)力，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緩慢。*在云南昭通、文山或紅河苗族中普遍流傳著這樣的說(shuō)法：貴州土地大部分已經(jīng)被開(kāi)發(fā)，就到易于耕植的云南來(lái)，但好土地早已被他族占有，于是只好退居高山耕種貧瘠土地。

苗語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支，大致可以分為三大方言、七十個(gè)次方言、十八種土語(yǔ)。云南苗語(yǔ)屬三大方言之一的“川滇黔方言”，內(nèi)部又分為“川滇黔次方言”和“滇東北次方言”。操川黔滇次方言的苗族自稱“蒙”，約占云南苗族總?cè)丝诘乃姆种?，主要聚居在滇南的文山和紅河地區(qū)，大多是明朝時(shí)期從湖廣和江西一帶經(jīng)貴州、廣西進(jìn)入云南，雖同樣依附于外族土司和地主，但由于定居時(shí)間較長(zhǎng)，自然條件較好，內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)階級(jí)分化。操滇東北次方言的苗族自稱“阿蒙”，主要聚居在滇東北的昭通地區(qū)，以大花苗為主，約占云南苗族總?cè)丝诘乃姆种籟1]6。昭通地處烏蒙山腹地，土地貧瘠，自然條件惡劣，生活在烏蒙山區(qū)的大花苗族遭受著彝族地主和土目殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削，幾乎沒(méi)有人身自由可言，“作事夫役，大派小派，隨喚隨到”。土目家中設(shè)有私人法庭和監(jiān)獄，有“使拋刀”、“釘腳拐”、“站水牢”、“割腳筋”、“挖眼睛”、“挖骨節(jié)”、“火鉗烙”、“猴子搬樁”、“五馬分尸”、“老牛圍樁”等野蠻私刑。歷史上，烏蒙山區(qū)苗族盛行原始的刀耕火種方式，社會(huì)發(fā)展和內(nèi)部階級(jí)分化十分緩慢。直到上世紀(jì)四十年代末，烏蒙山區(qū)的苗族幾乎全部是無(wú)地農(nóng)民，以野菜雜糧充饑，有些人終年吃不到大米。在基本生活尚難保證的情況下，更談不上社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)，烏蒙山區(qū)苗族除了兩位讀過(guò)私塾，被尊稱為“讀書爺爺”的人外，幾乎全部是文盲，在生活習(xí)慣上也存在著嚴(yán)重缺陷。男女老少普遍酗酒，原始祭祀活動(dòng)鋪張浪費(fèi)，大量購(gòu)置奢侈的金銀飾品，即使在口糧嚴(yán)重不足的情況下，有限的收入仍然“三分之一喝在酒上，三分之一花在鬼上，三分之一穿在身上”。當(dāng)時(shí)的苗族幾乎沒(méi)有商品觀念，也沒(méi)有將多余的資金積累起來(lái)以擴(kuò)大再生產(chǎn)的觀念。為了獲取祖先和鬼神的庇佑，大量的牲畜和錢物被用在祭祀上，不但不能使生存境況有所好轉(zhuǎn)，反而陷入了貧困的惡性循環(huán)。正如柏格理牧師所言：“絕望成了這一種族的特征。他們把貧窮和悲痛、疾病和死亡視為自己所無(wú)法避免的世襲命運(yùn)”[2]。就在本民族固有宗教無(wú)力發(fā)揮社會(huì)功能，甚至成為民族發(fā)展進(jìn)步阻力的時(shí)候，一個(gè)具有較高文明素質(zhì)、掌握先進(jìn)生活理念、擁有豐富社會(huì)資源的全新宗教悄然而至，并極大的改變了苗族社會(huì)的生活面貌。

總之，在基督教傳入之前的上世紀(jì)初，云南苗族的社會(huì)發(fā)展仍處于相對(duì)滯后的狀態(tài)，滇東北次方言地區(qū)尤其落后。基督教在這一落后地區(qū)傳播帶來(lái)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了川滇黔次方言區(qū)，一個(gè)重要的原因就是傳教士采取了創(chuàng)立苗族文字、創(chuàng)辦學(xué)校、設(shè)立醫(yī)療機(jī)構(gòu)和慈善機(jī)構(gòu)、設(shè)立儲(chǔ)蓄銀行、培養(yǎng)苗民良好的生活習(xí)慣和現(xiàn)代意識(shí)等一系列社會(huì)措施，從而使其宗教事業(yè)同時(shí)成為一種社會(huì)事業(yè)。對(duì)于苗族信眾來(lái)說(shuō)，基督教的傳入既是一種宗教拯救，更是一種社會(huì)拯救。

二、基督教與云南苗族的最初相遇

即使傳教士與烏蒙山區(qū)苗族的最初邂逅相遇，也帶有濃厚的社會(huì)事業(yè)色彩，注定了通過(guò)社會(huì)事業(yè)推動(dòng)宗教事業(yè)，使基督教最終融入苗族社會(huì)成為歷史的必然。1903年，貴州安順內(nèi)地會(huì)負(fù)責(zé)人、英國(guó)傳教士黨居仁(J.R.Adaems)在貴州水西偶然遇見(jiàn)幾位身背短弩的大花苗獵戶，便用苗語(yǔ)同他們交談起來(lái)，并答應(yīng)苗族群眾遇到困難時(shí)給他們幫助。后來(lái)，黨居仁果然通過(guò)自己與官府的關(guān)系，幫助這幾位苗族獵戶追回他們被當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)奪去的獵物。感恩戴德的苗族獵戶奔走相告，逐漸建構(gòu)出一個(gè)社會(huì)神話：“安順出了苗王，能幫助苗民解決各種困難”，各地苗族到安順學(xué)道及尋求幫助者日眾?！懊缤酢边@一帶有強(qiáng)烈世俗權(quán)力色彩的稱謂，加在黨居仁這個(gè)“眼睛有雞蛋大”的洋人傳教士頭上，似乎有些不倫不類。但這一稱呼，恰恰反映出了當(dāng)時(shí)苗族社會(huì)處于極度窮苦的困境，缺少有力的世俗領(lǐng)袖和精神領(lǐng)袖，倍受其他民族各種不公正的歧視和壓迫，而無(wú)力抗?fàn)幍纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，也反映出了苗族群眾亟需拯救的精神狀態(tài)。當(dāng)本民族喪失了自我發(fā)展和前進(jìn)的動(dòng)力之時(shí)，從意識(shí)深處強(qiáng)烈渴望出現(xiàn)一個(gè)能夠改變其自身命運(yùn)的“救星”，帶領(lǐng)他們走出困境，走向光明。他們關(guān)心的是這一人物的領(lǐng)袖功能，至于這一人物的身份并不在意。黨居仁在安順經(jīng)營(yíng)的二十余年中，廣泛結(jié)交包括安順知府瞿鴻錫、知縣周炳文和北京政府教育部長(zhǎng)任可澄的岳父洪承惠在內(nèi)的地方權(quán)貴和士紳，躋身于上層社會(huì)。1904年底，黨居仁在安順知府瞿鴻錫、威寧知州鄧循卿的陪同下，聲勢(shì)浩大的視察了威寧縣葛布一帶地方，迫使當(dāng)?shù)赝聊孔尦鲆粔K土地給苗族信徒建立教堂。在晚清社會(huì)，流傳著“百姓怕官府，官府怕洋人”的說(shuō)法，外國(guó)傳教士利用其擁有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等各種優(yōu)勢(shì)，為苗族群眾輕松爭(zhēng)取到通過(guò)其自身永遠(yuǎn)也無(wú)法獲取的各種資源和機(jī)會(huì)時(shí)，“苗王”的稱呼也就不足為奇了。

安順出了“苗王”的消息通過(guò)滇東北次方言區(qū)的家族網(wǎng)絡(luò)迅速傳遞，在烏蒙山區(qū)苗族中引起了震動(dòng)。大花苗紛紛攜親聚友前往安順探訪“苗王”，迸發(fā)出極大的信教熱情?！斑@些樸實(shí)的基督教崇拜者來(lái)安順是很艱辛的，他們要翻越很多高山，有時(shí)跋山涉水要走整整十幾天的路程。漢人鄙視他們，途中不讓他們投宿于漢人的客?；蛘?。出發(fā)前，他們要背足供來(lái)回途中及在安順逗留期間食用的燕麥片或玉米粉”[2]。看到烏蒙山區(qū)苗族來(lái)安順路途艱辛，于是黨居仁介紹他們就近去昭通找柏格理牧師。

柏格理(Samuel.Pollard)1864年出生于英國(guó)康沃爾的查梅福特一個(gè)虔信基督教的工人家庭。1887年，受列文司登在非洲傳教事跡的感動(dòng)，秉持著引導(dǎo)“一個(gè)民族皈依”的信念來(lái)到云南昭通傳教。柏格理最初選擇的民族是彝族，為此，他結(jié)交昭通權(quán)貴和彝族首領(lǐng)，創(chuàng)辦男、女學(xué)校和診所，并冒著生命危險(xiǎn)到金沙江外涼山彝族地區(qū)傳教，但收效不大，黨居仁介紹的四位苗民到來(lái)，徹底改變了這一切。1904年7月12日，柏格理熱情接待了尋訪而至的他們并一同禮拜。這幾名苗民回去之后講述了自己的經(jīng)歷，“耶穌、圣父之類的詞語(yǔ)開(kāi)始在大小苗寨到處傳揚(yáng)”，一批一批的苗民迫不及待地來(lái)到昭通循道公會(huì)尋找柏格理?！坝行┨焖麄円允畮讉€(gè)、二十幾個(gè)一伙來(lái)到，又有幾天是六十多個(gè)或七十多個(gè)，隨之來(lái)了一百人、二百人、三百人、四百人！最后，說(shuō)也湊巧，在一天之中竟有一千名山里的苗族漢子到來(lái)！他們來(lái)時(shí)正值冰雪覆地，而必須穿行的山中冷得出奇。這是多么偉大的一個(gè)群體！”[3]111這種苗族群眾狂熱求道的現(xiàn)象，引起了當(dāng)?shù)匾妥搴蜐h族土目地主的戒慮和重重迫害。柏格理利用自己的關(guān)系迫使威寧縣衙出示布告保護(hù)信教苗族群眾，并四處游說(shuō)地主土目，使自己更具備了“救星”形象，進(jìn)一步博得了苗族的信賴，教會(huì)影響由此大增。迫害風(fēng)波反過(guò)來(lái)促進(jìn)了苗族的團(tuán)結(jié)，并為基督教在烏蒙山苗族地區(qū)的大規(guī)模發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1904年是農(nóng)歷龍年，苗族稱這一系列事件為“龍年得道”。同年冬，柏格理將教會(huì)選建在大花苗聚居地的居中地點(diǎn)，即位于滇黔兩省交界處、西北距昭通35公里、東北距彝良60公里、東南距威寧142公里的石門坎。即使在極度貧困的條件下，信徒家家戶戶按人頭100個(gè)銅錢捐資，一年以后湊集了100多萬(wàn)個(gè)銅錢，修建起了當(dāng)?shù)刈詈陚サ慕ㄖ菏T坎教堂。從此，信徒以幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，一些遙遠(yuǎn)的苗寨也整村整寨的信仰，很多人要跋涉一百多公里來(lái)參加禮拜，信徒們重新燃起了對(duì)生活的信心，苗族歷史就此掀開(kāi)了新的一頁(yè)。

當(dāng)然，苗族在信仰基督的過(guò)程中，必然與其傳統(tǒng)宗教信仰發(fā)生沖突，一些群眾懾于鬼神的威力，不敢信仰基督教；也有巫師煽動(dòng)匪徒焚燒教堂和信徒房屋、哄搶財(cái)物；柏格理也因扶持苗族成為烏蒙山區(qū)新的政治勢(shì)力，原有各社會(huì)勢(shì)力都欲置之死地而后快，他曾多次成為會(huì)黨、官吏、土目、地主、土匪暗殺的對(duì)象，但最終都化險(xiǎn)為夷。柏格理能夠?qū)⑹够浇淘跒趺缮絽^(qū)站穩(wěn)腳跟，使苗族社會(huì)地位迅速提高的重要原因在于，他秉持所屬宗派偱道宗的傳教原則，大力輸入西方科學(xué)和文明，興辦教育并改造苗族社會(huì)。柏格理在石門坎創(chuàng)立推廣苗族文字、開(kāi)設(shè)教會(huì)學(xué)校，培養(yǎng)了大量苗族傳教士，推動(dòng)了基督教向鄰近苗族地區(qū)的快速發(fā)展。1905年，云南武定、祿勸的苗族也聽(tīng)到了柏格理傳教的消息，并派了一名代表前往石門坎信教。柏格理親自前往武定，在灑普山苗族聚居區(qū)修建教堂、興辦教會(huì)學(xué)校，后來(lái)灑普山苗族教會(huì)成為滇北基督教圣地，柏格理初步實(shí)現(xiàn)了將基督教“傳通苗族”的夢(mèng)想。苗族信眾以感激的心情稱贊柏格理為“苗族救星”、“靈性之父”、“苗族之父”、“苗王”[4]73。如果說(shuō)，黨居仁這一位“苗王”，最初僅僅給予個(gè)別苗族外在的物質(zhì)幫助，而柏格理這位“苗王”卻通過(guò)與宗教事業(yè)相輔相成、緊密結(jié)合的社會(huì)事業(yè)，使一個(gè)民族獲得了自我發(fā)展的信心、勇氣和動(dòng)力，促進(jìn)其整體社會(huì)面貌發(fā)生了極大的改變。在一個(gè)幾乎全民信教的民族社區(qū)中推行各種以宗教傳播為宗旨的活動(dòng)，宗教事業(yè)在客觀結(jié)果上必然也是社會(huì)事業(yè)。

三、作為宗教事業(yè)的社會(huì)事業(yè)與作為社會(huì)事業(yè)的宗教事業(yè)

對(duì)于生活在短缺、貧困、邊緣的民族來(lái)說(shuō)，社會(huì)事業(yè)無(wú)疑是其信仰的強(qiáng)大推動(dòng)力量。信徒既可以從宗教參與的過(guò)程中迸發(fā)出極大的社會(huì)熱情，也能從社會(huì)參與的過(guò)程中迸發(fā)出極大的宗教熱情。宗教事業(yè)與社會(huì)事業(yè)是一個(gè)相輔相成、相互支持的循環(huán)關(guān)系。雖然社會(huì)事業(yè)是為了推廣宗教事業(yè)，但從客觀效果來(lái)看，我們很難區(qū)分哪些是純粹的宗教事業(yè)，哪些是純粹的社會(huì)事業(yè)。社會(huì)事業(yè)不是從宗教事業(yè)中分化出來(lái)的子系統(tǒng)，而是與其緊密結(jié)合的整體部分。德國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)家盧曼認(rèn)為，宗教是人類應(yīng)付偶在性、無(wú)力狀態(tài)和資源及財(cái)富分配匱乏這三項(xiàng)基本生存事實(shí)的機(jī)制[5]20。當(dāng)苗族傳統(tǒng)宗教無(wú)力發(fā)揮這一功能時(shí)，基督教卻成功的扮演了這一角色。在當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景下，基督教攜帶著現(xiàn)代文明的基因與西方社會(huì)的強(qiáng)力，極大地提升了苗族在獲取社會(huì)資源上的能力，改變了苗族被壓迫、被奴役的狀況，提升了苗族的社會(huì)地位和生活水平。大批苗族群眾迸發(fā)出狂熱的基督教信仰，背后卻是冷靜的理性選擇。作為宗教事業(yè)的社會(huì)事業(yè)，在社會(huì)系統(tǒng)中體現(xiàn)了宗教的信仰價(jià)值，也在宗教系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)了自身的社會(huì)功能。二者緊密結(jié)合，共同為苗族締造了一個(gè)信仰的神話?；浇痰某霈F(xiàn)，為苗民走出社會(huì)困境提供了契機(jī)和條件。社會(huì)事業(yè)既是傳教士發(fā)展宗教的需要，也是當(dāng)時(shí)苗族擺脫社會(huì)困境的需要，可謂是既順天又應(yīng)人。傳教士以宗教價(jià)值為依托，宗教傳播為目的，宗教精神為支撐，宗教制度為手段，協(xié)助苗族信眾獲取各種資源，即推動(dòng)了宗教的發(fā)展，又導(dǎo)致了社會(huì)的進(jìn)步。

(一)創(chuàng)制苗文

文字是文化得以保存和傳播的最重要方式。文字的創(chuàng)立不僅彌補(bǔ)了人類語(yǔ)言交際在空間和時(shí)間上的局限，對(duì)于促進(jìn)人們的思維，提高人們了解和把握世界的能力，提高人們文化創(chuàng)造活動(dòng)效率和有效性，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，有著十分重要的作用。苗族歷史上曾經(jīng)形成了幾種不太成熟的文字，由于文字形式及苗族內(nèi)部語(yǔ)言和支系等方面的限制，加之統(tǒng)治階級(jí)嚴(yán)禁使用，傳統(tǒng)苗文并未發(fā)揮其社會(huì)作用。柏格理在進(jìn)入苗區(qū)傳教之初就刻苦學(xué)習(xí)苗語(yǔ)，經(jīng)過(guò)半年左右的時(shí)間，已經(jīng)能夠熟練運(yùn)用苗語(yǔ)交談。但苦于沒(méi)有本民族文字，用漢語(yǔ)文字傳道、教學(xué)勢(shì)必影響工作進(jìn)度。經(jīng)過(guò)多次失敗的教訓(xùn)，柏格理終于同苗族傳道士一起成功制定了后來(lái)被稱為“老苗文”的“柏格理苗文”。這套文字使用了苗族服飾上的某些圖案，教會(huì)為了推廣，故意把它說(shuō)成是苗族原有的文字。柏格理在苗族傳教士的幫助下，使用這套文字翻譯了苗文《圣經(jīng)》，并借助苗族的一些古老傳說(shuō)附會(huì)《圣經(jīng)》中的某些典故，逐步使苗族把基督教這一“他的宗教”當(dāng)作“我的宗教”。苗文不僅用于傳教，柏格理還用它編寫苗文課本，發(fā)行苗文小報(bào)，傳播了一定的科學(xué)文化知識(shí)。苗族同胞也逐步學(xué)會(huì)使用自己的文字作為交際工具，如通訊、記賬、寫日記、記錄本民族的詩(shī)歌、故事等，對(duì)提升苗族的文明素質(zhì)，傳播發(fā)展苗族文化，提升苗族的歸屬感、自豪感都起到了不少的作用。柏格理苗文的成功創(chuàng)制，成為基督教推動(dòng)下苗族社會(huì)發(fā)生一系列變革的關(guān)鍵一環(huán)，從此帶來(lái)了一系列的良性反應(yīng)。

(二)創(chuàng)辦學(xué)校

基督教傳入之前，烏蒙山區(qū)苗族處于原始落后的蒙昧狀態(tài)?！熬幼≡谄У母吆絽^(qū)的苗族，幾乎與外界隔絕，多數(shù)不通漢語(yǔ)”，“整個(gè)威寧苗族中沒(méi)有知識(shí)分子”，“很多二十多歲的人還不能數(shù)上百位的數(shù)字，一個(gè)村寨只有幾個(gè)人可以趕場(chǎng)買東西”[6]865-865。柏格理所在的循道公會(huì)強(qiáng)調(diào)“教育傳教”。針對(duì)烏蒙山區(qū)苗族的文化狀況，他提出了“那里有教堂，那里就有學(xué)校的”的政策，依托教會(huì)力量創(chuàng)辦學(xué)校。至1920年，循道公會(huì)僅在烏蒙山區(qū)就開(kāi)辦了34所小學(xué)。1906年石門坎光華小學(xué)正式招生開(kāi)學(xué)，使用苗語(yǔ)、漢語(yǔ)雙語(yǔ)教學(xué)，推廣“柏格理苗文”，所用的教材、講授的課程并不全然是宗教的，還通過(guò)體育活動(dòng)、音樂(lè)活動(dòng)改良苗族舊有風(fēng)俗，學(xué)生經(jīng)常在各級(jí)各類運(yùn)動(dòng)會(huì)中奪冠。光華小學(xué)隨后吸引了鄰近的昭通、彝良、永善、大關(guān)、鎮(zhèn)雄等地不少苗族、彝族甚至漢族子弟前來(lái)讀書，成為“以苗傳苗”的重要基地。1943年，石門坎邊疆民族中學(xué)成立，更是將烏蒙山區(qū)的民族教育推向前進(jìn)。石門坎成為領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)宏大教育體系的總部，從一所小學(xué)發(fā)展到了百余所學(xué)校，影響遍及烏蒙山區(qū)。從這里走出的苗族子弟30余人接受了高等教育，其中還有2人獲得了博士學(xué)位。在循道公會(huì)從1906年到1949年在烏蒙山區(qū)辦學(xué)的43年間，使苗族人口中接受過(guò)教育的學(xué)生數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他少數(shù)民族，甚至也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)漢族。“石門坎苗化之區(qū)，計(jì)七八百里，教徒一萬(wàn)六千左右，三分之二均能草讀千字課本四冊(cè)?！盵7]一個(gè)本無(wú)文字，幾乎全部是文盲的民族取得如此成就，引起了社會(huì)各界的高度關(guān)注和好評(píng)。當(dāng)時(shí)的中英文報(bào)刊，將石門坎譽(yù)為“苗族文化復(fù)興圣地”、“西南苗族最高文化區(qū)”，并非溢美之詞。

(三)開(kāi)設(shè)醫(yī)院

烏蒙山區(qū)自然條件惡劣，自古為煙瘴之地，常有惡性傳染病流行。柏格理在昭通傳教之初就運(yùn)用他掌握的基本醫(yī)學(xué)知識(shí)治病救人，并逐漸被大眾神化，說(shuō)他能治百病。他所住的小屋每天都被一大群病人所圍繞。治病，成為柏格理最初強(qiáng)有力的傳教手段。到了石門坎之后，柏格理一面?zhèn)鹘?，一面宣傳醫(yī)療衛(wèi)生知識(shí)，提倡喝沸水、不生食、外傷包敷，并且種牛痘預(yù)防天花，還舉辦培訓(xùn)班，特意訓(xùn)練苗族傳教士如何接種疫苗。在柏格理的爭(zhēng)取下，1911年，昭通建起了第一家西醫(yī)醫(yī)院“福滇醫(yī)院”，根據(jù)患者病情和是否教徒身份，或免費(fèi)診治，或酌收治療費(fèi)。柏格理在石門坎教堂建立了簡(jiǎn)易藥房，在禮拜日免費(fèi)看病拿藥。藥房后來(lái)擴(kuò)建為“石門坎平民醫(yī)院”，使苗族病不延醫(yī)、祭祀鬼神的陋俗成為歷史。值得一提的是，教會(huì)還專門建設(shè)了石門坎麻風(fēng)病院，收治被社會(huì)遺棄的可憐患者。教會(huì)還創(chuàng)辦了護(hù)士學(xué)校，并選送優(yōu)秀學(xué)員外出深造，其中兩人還成為醫(yī)學(xué)博士。1915年9月，柏格理在石門坎瘟疫的救護(hù)工作中受到感染而逝世。

(四)組織生產(chǎn)

宗教不僅是一種意識(shí)形態(tài)，也是一種生活方式，還是一種社會(huì)組織。通過(guò)教會(huì)聯(lián)合起來(lái)的力量，激活了苗族的自我組織能力和自我發(fā)展能力，通過(guò)接受基督教“自由、平等、博愛(ài)的理念，苗族的現(xiàn)代公民意識(shí)也大大提高。苗族同胞逐漸擺脫膽小、自卑等帶來(lái)的心理陰影，敢于和昔日高高在上的土目地主作斗爭(zhēng)?！斑@些土司們仇恨學(xué)校和信徒，隨時(shí)尋找機(jī)會(huì)打擊報(bào)復(fù)信徒。可是人多力量大，他雖有雄厚的資產(chǎn)，狡猾的陰謀，但也無(wú)法把苗族壓制。自從苗族信教以后，他那橫征暴斂不能如愿以償，也就不敢格外苛索了”；“花苗群策群力地抵抗土司得到勝利，于是其他民族素持觀望態(tài)度的，也逐步相率來(lái)參加信仰基督教。”[4]140同時(shí)，在學(xué)校掃盲教育的基礎(chǔ)上，教會(huì)組織的生產(chǎn)活動(dòng)也風(fēng)風(fēng)火火的展開(kāi)。石門坎教會(huì)購(gòu)置紡機(jī)，在苗族群眾中進(jìn)行毛紡和麻紡的技術(shù)培訓(xùn)；創(chuàng)辦“良種推廣站”；推廣植樹造林，用于保持水土；開(kāi)辦公益場(chǎng)，刺激苗族商品流通和商品生產(chǎn)。教會(huì)還辦起了儲(chǔ)蓄社，鼓勵(lì)信徒節(jié)約，將多余的錢財(cái)儲(chǔ)蓄起來(lái)，積少成多，以購(gòu)置地產(chǎn)，擺脫彝族土目地主的壓迫剝削；教會(huì)也購(gòu)置土地，以較低的地租供信徒耕種；每逢天災(zāi)，教會(huì)還發(fā)放救濟(jì)糧款給教徒買種子，扶持他們的生產(chǎn)能力。宗教的信仰自由推動(dòng)了人的自由，宗教的教會(huì)組織推動(dòng)了人的組織。教會(huì)組織生產(chǎn)的過(guò)程，也是不斷為苗族信眾爭(zhēng)取相互支持的網(wǎng)絡(luò)、提升各自社會(huì)資本的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)為苗族社會(huì)增權(quán)的過(guò)程。可以說(shuō)，是基督教的宗教結(jié)構(gòu)支撐起了苗族的社會(huì)結(jié)構(gòu)?；浇掏ㄟ^(guò)各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的開(kāi)展，有機(jī)的鑲嵌進(jìn)入苗族社會(huì)之中，成為促進(jìn)苗族社會(huì)發(fā)展的重要力量。

(五)移風(fēng)易俗

基督教傳入之前，苗族在生產(chǎn)生活中存在諸多陋俗。比如酗酒、病不延醫(yī)、迷信鬼神、不事生產(chǎn)、婚前性自由等，阻礙了苗族社會(huì)的向前發(fā)展。教會(huì)通過(guò)引進(jìn)西洋樂(lè)器，組織唱詩(shī)班等活動(dòng)抵制苗族固有的“?；ㄉ健?、“踩月亮”、“宿寨房”、“吹蘆笙”等活動(dòng)，并提倡一夫一妻制，通過(guò)宗教戒律的形式嚴(yán)禁祭祀鬼神、酗酒、離婚、婚外性關(guān)系等，改善了社會(huì)面貌，促進(jìn)了社會(huì)和諧。在基督教道德的約束下，苗族重新樹立了社會(huì)秩序，初步養(yǎng)成了良好的生活習(xí)慣和現(xiàn)代意識(shí)，精神面貌有了極大改觀。反觀烏蒙山區(qū)苗族皈依基督教的歷史，可以說(shuō)，在外來(lái)宗教先進(jìn)而即將傳入的目標(biāo)社會(huì)落后的情況下，宗教可以極大的推動(dòng)目標(biāo)社會(huì)文明進(jìn)步。雖然宗教并不能就此直接促進(jìn)生產(chǎn)力，但可以通過(guò)輸入先進(jìn)理念和精神，逐漸導(dǎo)致目標(biāo)社會(huì)的各種改革，推動(dòng)目標(biāo)社會(huì)整體環(huán)境和文化面貌的改變。宗教與目標(biāo)社會(huì)的落差越大，勢(shì)能就越大，帶來(lái)的實(shí)際影響也就越大，沖破阻力的能力也就越大。實(shí)際上，韋伯揭示的新教倫理與資本主義精神之間的關(guān)系，也有這方面的含義。1914年石門坎教會(huì)樹立《溯源碑》，紀(jì)念石門坎的十年劇變：“時(shí)聞山鳴谷應(yīng)，牧樵賡贊美之歌；佇見(jiàn)戶頌家泣，子?jì)D解頌揚(yáng)之譜。文章機(jī)杼，特操實(shí)業(yè)經(jīng)綸，道德森林，饒有民生主義。蓋瑯環(huán)福地，化鴃舌為鶯聲；是風(fēng)雨名山，由人間而天上”。[4]293

上述分析表明，宗教的傳播不僅是教理教義的傳播，也是一種組織形式的傳播。只有落實(shí)到具體的社會(huì)之中，并掌握一定數(shù)量組織起來(lái)的信眾，宗教才能站穩(wěn)腳跟。外來(lái)宗教更需要借助各種社會(huì)力量，積極融入目標(biāo)社會(huì)，才能變“他宗教”為“我宗教”。社會(huì)事業(yè)使大批彷徨在“他宗教”和“我宗教”之間的群眾成為信徒，使加入新的宗教組織成為一種理性選擇。教會(huì)為他們提供了本土社會(huì)不能提供的各種資源和機(jī)會(huì)，提升了他們的社會(huì)地位和生活水平，同時(shí)也滿足了他們渴望獲得拯救的宗教心理。社會(huì)事業(yè)一旦發(fā)動(dòng)起來(lái)，就能極大的激勵(lì)信眾的參與熱情，反過(guò)來(lái)推動(dòng)宗教事業(yè)的快速發(fā)展。

四、結(jié)束語(yǔ)

作為一個(gè)攜帶著先進(jìn)文化基因和強(qiáng)大社會(huì)資源的制度性宗教，基督教與苗族社會(huì)最初相遇之時(shí)，其承載的能量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)當(dāng)時(shí)尚處于落后狀態(tài)的苗族，通過(guò)開(kāi)展一系列帶有宗教色彩的社會(huì)事業(yè)大大促進(jìn)了苗族社會(huì)的進(jìn)步。黨居仁與幾個(gè)苗族獵人邂逅的偶然事件，最終成為基督教引起苗族社會(huì)大規(guī)模皈依的必然運(yùn)動(dòng)。新中國(guó)成立之初，國(guó)家運(yùn)用其掌握的更為強(qiáng)勢(shì)的力量，使苗族社會(huì)發(fā)生了更為巨大的進(jìn)步?；浇虛碛械淖诮毯蜕鐣?huì)資源以及其文明素質(zhì)不再成為吸引信徒的動(dòng)力之源，信徒的增長(zhǎng)開(kāi)始趨于緩慢。文化大革命期間，烏蒙山區(qū)苗族教會(huì)在政治高壓之下，紛紛轉(zhuǎn)入地下。改革開(kāi)放之后，隨著國(guó)家宗教政策的落實(shí)，基督教在與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的發(fā)展道路上，又迎來(lái)了發(fā)展的高潮，并以“榮神益人”、“作鹽作光”來(lái)激勵(lì)信徒積極融入社會(huì)生活。“榮神益人”本為神學(xué)話題，但更可以從社會(huì)學(xué)的角度進(jìn)行解讀，在基督教從一個(gè)千年走向另一個(gè)千年的過(guò)程中，這一話題被賦予了永恒色彩。從最寬泛的意義上說(shuō)，榮神是宗教事業(yè)，益人是社會(huì)事業(yè)，只有兩者良性結(jié)合、有機(jī)互動(dòng)，才能使基督教發(fā)揮更大的社會(huì)作用，自身也獲得更多的社會(huì)資本。這一點(diǎn)，我們可以從近代烏蒙山區(qū)苗族信教史中找到例證；這一點(diǎn)，也為近代中國(guó)基督教傳播史所證明；這一點(diǎn)，對(duì)于新時(shí)期基督教工作亦具有重要的啟示意義。

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