馬燕坤

（云南大學(xué) 國(guó) 際關(guān)系研究院，云南 昆 明650091）

進(jìn)入近現(xiàn)代，隨著第三世界紛紛取得獨(dú)立自主權(quán)后，其就采取各種可能的方式力圖在國(guó)際舞臺(tái)上推進(jìn)并維護(hù)國(guó)家認(rèn)同及利益實(shí)踐，從而為國(guó)家的生存政治創(chuàng)造可能。同時(shí)，并以主動(dòng)積極的方式使具有相似社會(huì)－文化基礎(chǔ)或歷史－現(xiàn)實(shí)遭遇的國(guó)家整合為命運(yùn)共同體，縮小國(guó)家間的差距。這是民族自決運(yùn)動(dòng)鼓舞的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代國(guó)家史走向豐富的必然?？ㄔ茣r(shí)代利比亞的國(guó)家建設(shè)為這一邏輯作了注腳。一直以來(lái)，竭力使戰(zhàn)略水平同國(guó)家目標(biāo)相稱，始終是利比亞避免不必要國(guó)內(nèi)外毀傷的抉擇。其間，既玉汝于成，也滿含艱難困苦。對(duì)卡扎菲時(shí)代利比亞的國(guó)家戰(zhàn)略及實(shí)踐展開(kāi)探討，能夠發(fā)掘第三世界為拒絕西方普遍霸權(quán)而作出的嘗試性努力中所折射出的國(guó)家生存政治和組織狀態(tài)的最一般性根源。

一、卡扎菲時(shí)代利比亞與國(guó)際社會(huì)的關(guān)系機(jī)制

國(guó)家史難免因某種策略或手段的使用，而獲得戲劇性斷代，國(guó)家也由此轉(zhuǎn)換成如同自然一樣容不得真空的實(shí)體。這是人類理性推演的必然，也是國(guó)際政治難以超越某種囿限的非自主性折光，更是國(guó)家試圖在政治壓力上與其他國(guó)家保持旗鼓相當(dāng)能力的博弈性體現(xiàn)。當(dāng)代民族國(guó)家對(duì)“權(quán)力”與“榮譽(yù)”的訴求給這種邏輯提供了新的解法。

從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看，權(quán)力既是手段，也是目的；既是事物成為該事物的因素，也是事物產(chǎn)生某種可能的體現(xiàn)；既是國(guó)家建設(shè)的要素，也是國(guó)家取得（國(guó)際）地位的資本。伴隨著權(quán)力在國(guó)家建設(shè)上產(chǎn)生型塑社會(huì)能力及威望的深刻效果，國(guó)家獲得了榮譽(yù)，也因榮譽(yù)而加深了行為能力。由此，權(quán)力與榮譽(yù)產(chǎn)生連帶性共振，國(guó)家成為權(quán)力與榮譽(yù)的表征實(shí)體，并由此再造了權(quán)力和榮譽(yù)。

隨著世界進(jìn)程被切換到新的時(shí)空，新興國(guó)家的崛起日漸打破了國(guó)際體系是由某個(gè)大國(guó)或某幾個(gè)大國(guó)孤立構(gòu)成的狀態(tài)。一直以來(lái)，新興國(guó)家在以自身的特殊利益及享有這種利益的必需方式不斷地分解著由西方國(guó)家塑造的國(guó)際定勢(shì)。

卡扎菲時(shí)代的利比亞圍繞“權(quán)力”與“榮譽(yù)”展開(kāi)的國(guó)家建設(shè)，既彰顯了大時(shí)代中國(guó)家的生存命題，也揭示了國(guó)家體系向歐洲以外大陸拓展的必然，同時(shí)表征了卡扎菲作為一國(guó)領(lǐng)袖為本國(guó)和民族爭(zhēng)取國(guó)際地位的強(qiáng)烈激情的理性試探。盡管卡扎菲所追求的并非與西方的價(jià)值訴求相一致，但卻折射了經(jīng)歷殖民奴役的國(guó)家在當(dāng)代歷史塑造中對(duì)普世尊嚴(yán)和身份野心的期待。

作為一個(gè)飽嘗殖民勢(shì)力長(zhǎng)久蹂躪的國(guó)家，卡扎菲時(shí)代的來(lái)臨，預(yù)示了利比亞面臨的可能拐點(diǎn)。

歷史上，“西方物質(zhì)主義（the materialism of the West）以毀滅性的影響打開(kāi)了通向非洲的道路”［1］（P15）。資本主義產(chǎn)業(yè)的世界性推廣，給其他國(guó)家造成了政治傷害。但是，強(qiáng)勁的資本主義生產(chǎn)力卻因此揭開(kāi)了世界歷史的新篇章。世界歷史在資本主義時(shí)代形成了［2］（P49）。西方國(guó)家以世界體系的主導(dǎo)角色將被殖民國(guó)家置入喪失生機(jī)的邊緣境地。利比亞作為由早先被當(dāng)做“的黎波里或柏柏里亞的地理別名”，及隨后因不同殖民者侵犯而獲得區(qū)域名稱界定的國(guó)家［3］（P1），足以展示出長(zhǎng)久以來(lái)其命運(yùn)是怎樣鑲嵌于資本主義世界化進(jìn)程中。殖民體系的崩潰，最終使利比亞與西方的關(guān)聯(lián)性在形式上終止了。

但是，擺脫殖民統(tǒng)治的利比亞卻未能因此進(jìn)入平穩(wěn)的過(guò)渡中。相反，卻遭遇到西方國(guó)家不同程度的牽制?！捌鹪从谥趁駮r(shí)期的歐非意識(shí)形態(tài)（the ideology of Eur Africa）”始終作為“思想主體（a body of thought）”［4］（P2）影 響 著 國(guó)家的主體 性 認(rèn) 識(shí)。同時(shí)，美國(guó)的“馬歇爾計(jì)劃”、“杜魯門(mén)第四點(diǎn)計(jì)劃”就很難將利比亞排除在被支配范圍外［5］（P259－260）。盡管利比亞獲得了獨(dú)立，但是利比亞卻未能獲得作為主權(quán)國(guó)應(yīng)該享有的權(quán)利。

伊德里斯統(tǒng)治的聯(lián)合王國(guó)的到來(lái)，昭示著利比亞進(jìn)入了獨(dú)立主權(quán)抗?fàn)帟r(shí)期。捍衛(wèi)民族威嚴(yán)的政治基礎(chǔ)由之產(chǎn)生。但是，由于歷史痼疾的經(jīng)久沉淀，利比亞卻難逃積重難返的漩渦。伊德里斯并未能在政治、經(jīng)濟(jì)、思想觀念等上作出本質(zhì)性革新，國(guó)家仍處于內(nèi)外交困之中。1969年9月通過(guò)政變?nèi)〉谜?quán)的卡扎菲打出“革命”口號(hào)而順應(yīng)了改變此種局勢(shì)的需要，其在行動(dòng)綱領(lǐng)、政治目標(biāo)、社會(huì)制度、策略方案等方面的革新性，就是試圖改變?yōu)槔葋喞Ь扯窢?zhēng)的嘗試。

進(jìn)入新的世紀(jì)，隨著信息技術(shù)轉(zhuǎn)化成聯(lián)系世界各國(guó)的紐帶，維系資本主義生產(chǎn)的組織細(xì)胞并未因殖民歷史的終結(jié)而使所包含的矛盾由之分裂，相反，卻以蓬勃之勢(shì)將利比亞這樣的遠(yuǎn)離西方中心的認(rèn)同主體重新置入到難堪的深淵。盡管自獨(dú)立以來(lái)利比亞在政治經(jīng)濟(jì)上算得上非洲出類拔萃的國(guó)家，但是被邊緣化的程度卻未能根本減弱。自決性能力始終由于西方的插手而退化著。盡管卡扎菲以時(shí)代精英的身份作出不同程度的回應(yīng)和捍衛(wèi)，但是西方慣常支配“他者”的心理死角卻不斷鉗制著利比亞的發(fā)展出路。

總體上，盡管卡扎菲在利比亞國(guó)家戰(zhàn)略中以個(gè)性化行為及觀念而使外界，尤其西方世界將之視為“另類”，但卻能潛在地折射出利比亞以“權(quán)力”和“榮譽(yù)”動(dòng)員及組織資源的模式在國(guó)家戰(zhàn)略中的價(jià)值，并在特定階段上形成一定的能力以應(yīng)付由西方主導(dǎo)的國(guó)家體系的威脅?？ㄔ频某霈F(xiàn)，意味著利比亞國(guó)際處境改善的可能，也意味著著人類探索另外實(shí)踐的風(fēng)險(xiǎn)。

二、權(quán)力之手段與目的：利比亞生存政治的可能

從人類進(jìn)程的“趨優(yōu)化”大勢(shì)來(lái)看，要理解當(dāng)代國(guó)家，尤其是在擺脫殖民統(tǒng)治后遺留下千瘡百孔的第三世界所取得的社會(huì)控制能力，特別需要找到這些國(guó)家克服各種抵制的一般性動(dòng)力源泉。權(quán)力，尤具深意?！岸鵁o(wú)論權(quán)力作為目的，還是作為實(shí)現(xiàn)其他各種目的的手段”，都能導(dǎo)致“國(guó)家根據(jù)權(quán)力計(jì)算利益”［6］（P38），從而為生存政治創(chuàng)造無(wú)限可能。

卡扎菲時(shí)期，圍繞“權(quán)力”展開(kāi)的國(guó)家行動(dòng)及政府實(shí)踐，始終是利比亞國(guó)家生存的一般性原則。作為一個(gè)經(jīng)歷了殖民統(tǒng)治并擺脫奴役的主權(quán)國(guó)，利比亞在卡扎菲的領(lǐng)導(dǎo)下將“權(quán)力”作為國(guó)家實(shí)體固有的理論機(jī)制推到完全的實(shí)踐層面。

作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，卡扎菲從一開(kāi)始就認(rèn)識(shí)到要在一個(gè)危險(xiǎn)的世界上擁有安全，就必需造就他心目中的獨(dú)立支柱和機(jī)構(gòu)化權(quán)力，并在受制于壓力的境遇中，以獨(dú)立行為體的角色，在紛繁的世界政治中制定國(guó)家政策和行動(dòng)目標(biāo)。利比亞因卡扎菲這樣一位局內(nèi)人的個(gè)體題材在認(rèn)識(shí)論、意識(shí)形態(tài)和實(shí)踐等方面的見(jiàn)解而獲得促進(jìn)國(guó)家建設(shè)的知識(shí)奠基。被西方當(dāng)作“怪異”的卡扎菲，盡管在國(guó)際政治上表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的個(gè)性化色彩，然而卻造就了利比亞國(guó)家生存政治轉(zhuǎn)折的可能環(huán)節(jié)。其所倡導(dǎo)的國(guó)家行動(dòng)，昭示著利比亞將以權(quán)力主體的身份推動(dòng)國(guó)力建設(shè)的積極嘗試。

1969年9月1日，以卡扎菲為首的自由軍官通過(guò)政變獲得政權(quán)，使得利比亞的政治局勢(shì)發(fā)生了轉(zhuǎn)變?？ㄔ频膫€(gè)體角色也由此轉(zhuǎn)換成了國(guó)家身份的代言?！昂翢o(wú)疑問(wèn)，如果沒(méi)有卡扎菲，就絕不會(huì)有自由軍官運(yùn)動(dòng)，絕不會(huì)有1969年的軍事政變，也絕不會(huì)有青年軍官奪取政權(quán)，成立革命指揮委員會(huì)”［7］（P22）?？ㄔ骑@然為國(guó)家建創(chuàng)造設(shè)了條件，利比亞由此能夠最大限度地在獨(dú)立主權(quán)范圍內(nèi)處理內(nèi)外關(guān)系，反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化了國(guó)家的主權(quán)性。最終使利比亞有了“選擇‘正確’道路的機(jī)會(huì)……提高了治理和創(chuàng)造財(cái)富”［8］（P1）的能力，達(dá)到“能動(dòng)員其民眾，有效地?cái)z取社會(huì)剩余，并獲取對(duì)抗外敵的強(qiáng)大力量”［9］（P33）的政治效果。

推翻伊德里斯統(tǒng)治的聯(lián)合王國(guó)，昭示著基于獨(dú)立主權(quán)而不受外部勢(shì)力控制的利益訴求已上升到國(guó)家戰(zhàn)略的核心位置。主權(quán)的保有及政權(quán)的建設(shè)，將利比亞的國(guó)家權(quán)力置換成了一種資源。卡扎菲正是“運(yùn)用這種資源”，竭力促使“其他行為體……與權(quán)力操縱者的 意愿 保持 一致”［6］（P55），從而 推 進(jìn) “一面旗幟”治理局面的形成。

卡扎菲上臺(tái)后就不斷探索著利比亞國(guó)家的出路。1969年12月，當(dāng)艾哈邁德·穆薩和亞當(dāng)·哈哈瓦茲兩人的陰謀被粉碎后，“革命委員會(huì)內(nèi)部存在反對(duì)派的事實(shí)使卡扎菲感到必須進(jìn)一步加強(qiáng)個(gè)人權(quán)力才能實(shí)現(xiàn)他的革命理想。粉碎這起陰謀為他掃除政治上的對(duì)手提供了機(jī)會(huì)”［10］（P73）。接著，卡扎菲就著手采取行動(dòng)?！皬囊痪帕拍曛钡揭痪牌呔拍辍阉乃枷搿⒂^點(diǎn)逐步理論化、系化，出版了一冊(cè)袖珍本的《綠書(shū)》”［11］，并以可能的方式使這些思想深入普通民眾?！毒G書(shū)》出版后，一時(shí)間“大街的堵壁上、電線的宣傳牌上以及一切公共場(chǎng)所”，“到處都有從書(shū)中摘出的‘語(yǔ)錄’”［11］?？ㄔ频闹螄?guó)理念由之得到自上而下的傳遞。《綠書(shū)》成為了政府動(dòng)員人力和物質(zhì)資源而壯大影響力的工具。與此，“改組政府之后，卡扎菲在積極從事國(guó)務(wù)活動(dòng)、參與制定各項(xiàng)政策的同時(shí)還經(jīng)常出現(xiàn)群眾集會(huì)同民眾直接接觸，闡釋他的路線和主張，爭(zhēng)取群眾的支持”［10］（P73－74）。這顯然有利于增強(qiáng)社會(huì)規(guī)則的制定能力，將廣大民眾納入了特定的組織框架，達(dá)到對(duì)國(guó)家一維化身份的塑造。

同時(shí)，卡扎菲還以堅(jiān)定的信念和意志對(duì)民族傳統(tǒng)作出鞏固。卡扎菲以“不抽煙、不喝酒，具有清教徒那樣的生活信念”履行了作為虔誠(chéng)穆斯林的行動(dòng)指南?！八麏Z取了政權(quán)后最初采取的行動(dòng)之一，就是在利比亞恢復(fù)伊斯蘭教的根本精神……他看到市中心（的黎波里）的羅馬天主教堂比任何清真寺都高，就下命令把這個(gè)教堂改為加麥爾·阿卜杜勒·納賽爾清真寺，把它的十字架換成伊斯蘭教的新月和星星”［7］（P25）。他還把“國(guó)家貼上了他自己的民族主義革命這一特殊商標(biāo)……命令一切標(biāo)志和公文必須用阿拉伯文”［7］（P37）。于此，假定作為伊斯蘭教的利比亞國(guó)家制度層面的行為如實(shí)反映了個(gè)體公民的需求，那么政策對(duì)普通民眾的影響毫無(wú)疑問(wèn)地與政府的意愿將保持一致，利比亞人民也就較易內(nèi)化國(guó)家整合的訴求，并始終以維護(hù)民族整體利益的團(tuán)體角色捍衛(wèi)利比亞的一體化進(jìn)程。

宏觀上，卡扎菲時(shí)代的國(guó)家建設(shè)具有一種革命性的視野。一直以來(lái)，卡扎菲開(kāi)展的“大規(guī)模的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的改革運(yùn)動(dòng)，使國(guó)家長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安，但同時(shí)也使利比亞社會(huì)發(fā)生了重大變化”［12］（P147－148）。卡扎菲取得利比亞政權(quán)后 就在統(tǒng)治方式和權(quán)力分配上采取了變更戰(zhàn)略。執(zhí)政伊始，卡扎菲政府就“提出要過(guò)更好的生活的目標(biāo)”，“去除其舊的地方間的裂痕，而代之以一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家”，并“通過(guò)實(shí)施宏觀和微觀的……政策而走上一條現(xiàn)實(shí)空前繁榮和更高尊嚴(yán)的道路”［9］（P41）。為“建立一個(gè)革命的利比亞、社會(huì)主義的利比亞”，及實(shí)現(xiàn)“一切權(quán)力歸人民”，卡扎菲改革了政權(quán)結(jié)構(gòu)?！盀榱死喂炭刂茩?quán)柄，卡扎菲提出建立人民委員會(huì)的想法，即‘民眾民主’”，即“在利比亞建立各種形式的、服從卡扎菲的人民委員會(huì)”［13］（P109）。同時(shí)，卡扎菲“撤銷(xiāo)‘阿拉伯社會(huì)主義聯(lián)盟’，設(shè)立各級(jí)人民代表大會(huì)和人民委員會(huì)，其最高權(quán)力機(jī)構(gòu)為總?cè)嗣翊泶髸?huì)……根據(jù)‘人民權(quán)力宣言’的規(guī)定，全國(guó)總?cè)嗣裎瘑T會(huì)代替中央政府的職能……建立各級(jí)革命委員會(huì)。從基層人民代表大會(huì)開(kāi)始，各級(jí)都設(shè)立革命委員會(huì)”［12］（P142－143）?？ㄔ七€“根據(jù) 他自己的逐漸 系 統(tǒng)化了的對(duì)國(guó)家體制改革理論，放棄了一切行政職務(wù)”，堅(jiān)持認(rèn)為“‘革命要與權(quán)力分開(kāi)，革命領(lǐng)導(dǎo)人不參與執(zhí)政，一切權(quán)力歸人民’”，并“取消了議會(huì)和政府”，并認(rèn)為“‘議會(huì)是對(duì)民主的歪曲’，‘政府與民主是不相 容 的’”［11］（P36）。三 改 國(guó) 名 就 是 一 種 嘗 試。1969年革命成功時(shí)的“阿拉伯利比亞共和國(guó)”，1977年時(shí)的“阿拉伯利比亞人民社會(huì)主義民眾國(guó)”，1986年最終落錘的“大阿拉伯利比亞人民社會(huì)主義民眾國(guó)”。這樣的機(jī)構(gòu)化權(quán)力建造，有利于推動(dòng)了民族集團(tuán)身份的形成，潛在地模塑了一套按照“國(guó)家理由”原則處理內(nèi)外事務(wù)的機(jī)制。

卡扎菲還以黨性的排他特質(zhì)，將國(guó)家權(quán)力的主導(dǎo)性做了發(fā)揮?！袄葋?969年政變后，以卡扎菲為首的革命指揮委員會(huì)禁止一切政黨活動(dòng)，宣布任何人在利比亞建立新的政黨都是非法的……禁止其他一切政黨活動(dòng)，凡是參加其他政黨活動(dòng)的人，將被處以死刑”［14］（P98－99）。由此便能創(chuàng)造出只屬于某種或某類的歸屬性認(rèn)同及權(quán)威性服從，從而突出國(guó)家作為政治社會(huì)組織的工具性價(jià)值。

總之，卡扎菲時(shí)代的利比亞尋求生存的動(dòng)機(jī)，及鞏固政權(quán)和穩(wěn)定社會(huì)的各種嘗試，目的都在于維護(hù)獨(dú)立主權(quán)和國(guó)家建設(shè)一體化進(jìn)程。在卡扎菲的推動(dòng)下，利比亞不僅建立了國(guó)家的社會(huì)控制，而且還在國(guó)際政治中維護(hù)了權(quán)力，創(chuàng)造了國(guó)家生存政治之可能。

三、榮譽(yù)之光復(fù)與創(chuàng)造：利比亞國(guó)家局限性走向模糊

近現(xiàn)代民族國(guó)家發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生了一個(gè)有趣現(xiàn)象：國(guó)家在取得獨(dú)立后，隨著對(duì)國(guó)際政治期望值的日漸加大，除將維護(hù)主權(quán)當(dāng)作建設(shè)重點(diǎn)外，還把光復(fù)與創(chuàng)造榮譽(yù)視作了旗鼓相當(dāng)?shù)慕ㄔO(shè)內(nèi)容?？陀^上，通過(guò)對(duì)榮譽(yù)的光復(fù)與創(chuàng)造，能夠?qū)v史上形成的共同體重新整合起來(lái)，納入一定的組織框架，達(dá)到激活集體自尊的效果，同時(shí)還能模塑出一定的政治體系，以形成遏制國(guó)際暴力和抵制西方霸權(quán)的權(quán)力話語(yǔ)。這也是國(guó)家克服局限性的一種嘗試?？ㄔ茣r(shí)代的利比亞在泛阿拉伯及利比亞重回國(guó)際舞臺(tái)上的努力即是注腳。

自卡扎菲以“不流血”的軍事政變擔(dān)任利比亞革命指揮委員會(huì)主席兼武裝部隊(duì)總司令以來(lái)，其就在超越國(guó)內(nèi)訴求而推動(dòng)廣泛的民族利益建構(gòu)上表現(xiàn)出極大熱忱?！八暦Q支持民族解放運(yùn)動(dòng)，反對(duì)帝國(guó)主義、殖民主義，反對(duì)蘇修社會(huì)帝國(guó)主義……積極推行‘社會(huì)主義’。在阿拉伯世界中，他倡導(dǎo)‘泛阿拉伯主義’，主張首先由幾個(gè)阿拉伯國(guó)家組成聯(lián)邦，逐步實(shí)現(xiàn)整個(gè)阿拉伯民族的統(tǒng)一等”［7］（P1）。

作為納賽爾的繼承人，卡扎菲將社會(huì)主義作了伊斯蘭化的闡發(fā)，賦予了伊斯蘭教社會(huì)主義性?！八麛嘌裕荷鐣?huì)主義的種子只能產(chǎn)生在伊斯蘭教的教義之中，我們的社會(huì)主義完全與我們的伊斯蘭教教義相聯(lián)系的，社會(huì)主義必須以伊斯蘭教教義為指導(dǎo)思想。認(rèn)為自由、社會(huì)主義和統(tǒng)一是一個(gè)完整的目標(biāo)，是不可分割的”［16］（P178），并“強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的最終目的是建立一個(gè)伊斯蘭（教）式的公正社會(huì)”［13］（P130－136），這無(wú)疑“是‘放之四海而皆準(zhǔn)’的革命學(xué)說(shuō)，能解決當(dāng)代第三世界國(guó)家革命和改革開(kāi)放所遇到的一切疑難問(wèn)題，具有世界性的指導(dǎo)意義”［13］（P12）。以伊斯蘭教為核心的利比亞社會(huì)主義由之具備了理論基礎(chǔ)，伊斯蘭和社會(huì)主義隨之契合。

盡管卡扎菲的伊斯蘭社會(huì)主義與當(dāng)時(shí)非洲其他類型的社會(huì)主義一道使得具有本質(zhì)意義的社會(huì)主義泛濫而失真，但這樣的試探，卻飽藏?zé)o限深意。鑒于國(guó)際處境，卡扎菲是以組織性的方式將政治身份簡(jiǎn)化為民族身份，使自己既是執(zhí)行權(quán)力的主體，也是推動(dòng)伊斯蘭世界解放的化身。在此，卡扎菲抹去國(guó)家邊界作出的探索，誠(chéng)然能夠?qū)⒕哂幸了固m教信仰的群體統(tǒng)一到社會(huì)主義旗幟下，并使黨派紛爭(zhēng)或國(guó)家（尤其是與鄰近的、具有邊界紛爭(zhēng)的國(guó)家）沖突被超越，塑造了伊斯蘭社會(huì)主義集團(tuán)身份優(yōu)于黨派或國(guó)家身份的氛圍。

在卡扎菲看來(lái)，“阿拉伯統(tǒng)一無(wú)論如何不能少，也是萬(wàn)萬(wàn)不能忽視的。為此，它先后10次提出與鄰國(guó)合并，主張建立阿拉伯人民社會(huì)主義聯(lián)盟，完成‘從大西洋到阿拉比灣的阿拉伯世界的統(tǒng)一’。認(rèn)為社會(huì)主義就似乎要取消剝削，人人參加生產(chǎn)勞動(dòng)和共同享有社會(huì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)自足和公正。提出了‘社會(huì)主義就是社會(huì)正義’的口號(hào)，主張?jiān)趪?guó)民財(cái)富充足的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義……主張建立人民直接掌握政權(quán)和管理國(guó)家的民眾制度，他一再號(hào)召世界各國(guó)仿效利比亞實(shí)行民眾國(guó)制度”［7］（P178－179），并“宣稱世界已進(jìn)入‘民 眾 的 時(shí)代’”［12］（P130－136）。藉 此，不同 國(guó) 度或地域在風(fēng)格、宗教和習(xí)俗上的相似性，顯然是建構(gòu)共同體的基礎(chǔ)?？ㄔ七@樣做，能夠在創(chuàng)造團(tuán)體歸屬感的同時(shí)，創(chuàng)造出構(gòu)成這個(gè)團(tuán)體的權(quán)力分配。盡管其中的成員存在著多樣性和流動(dòng)性，但能夠推動(dòng)一種更大范圍的政治規(guī)范性的建構(gòu)，從而造就出機(jī)構(gòu)化的社會(huì)角色及權(quán)力機(jī)制。由此而模塑出的共同體集團(tuán)身份，一定層面能夠潛在地產(chǎn)生抗衡外界，尤其是西方的效果。

與此，卡扎菲還改善了與其他國(guó)家的關(guān)系?！袄葋喓兔绹?guó)的雙邊關(guān)系在卡扎菲上臺(tái)后就沒(méi)好過(guò)，在1979年伊朗人質(zhì)危機(jī)早期的黎波里學(xué)生襲擊美國(guó)大使館后就一直在惡化”［15］（P463）。一直以來(lái)，美國(guó)采取了制裁措施，使利比亞在政治經(jīng)濟(jì)上蒙受巨大損失。鑒于此景，“卡扎菲常常處于一種難以擺脫的困境，革命的沖動(dòng)要求他不斷與現(xiàn)存或假象敵人進(jìn)行斗爭(zhēng)，但維護(hù)國(guó)家安全和興盛的需求又迫使他不得不尋求與現(xiàn)實(shí)做出妥協(xié)”［16］（P163）。2003年12月，卡扎菲終于在現(xiàn)實(shí)糾結(jié)中作出了退步：“一向被美國(guó)視為‘另類國(guó)家’的利比亞宣布，自愿放棄研制大規(guī)模毀傷性武器計(jì)劃，并接受英美的武器核查”［16］（P160）。由此，卡扎菲通過(guò)改變外交政策，主動(dòng)作出和解，拉近同美國(guó)距離，似乎是意識(shí)到了“政治議程的目標(biāo)，需要多大程度上改變其風(fēng)險(xiǎn)厭惡的傾向”［17］（P221）才會(huì)有利于國(guó)家發(fā)展的概率?？ㄔ谱龀龇艞壌笠?guī)模殺傷性武器的計(jì)劃，也意味著一定程度地放下了抵制西方壓力、反對(duì)帝國(guó)主義而追求合法自衛(wèi)的必要武器。

在國(guó)際處境改善的情況下，卡扎菲加大了確立國(guó)際地位和影響力上的建設(shè)步伐。通過(guò)“實(shí)施全方位外交；吸引外商投資利比亞；改變傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)改革”［15］（P108）就是重大的核心戰(zhàn)略。2004年，“應(yīng)歐盟之約，利比亞領(lǐng)導(dǎo)人卡扎菲打破‘堅(jiān)冰’，于4月27日至28日對(duì)歐盟總部和比利時(shí)進(jìn)行了訪問(wèn)”［17］（P6）。于此，利比亞人民的集體身份隨著卡扎菲在國(guó)際舞臺(tái)上的認(rèn)知和行為轉(zhuǎn)向而產(chǎn)生了新的生機(jī)。利比亞人民不僅獲得了更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，而且還享有了國(guó)際榮譽(yù)。

無(wú)疑，卡扎菲與美國(guó)及西方關(guān)系的改善，是“在擴(kuò)大權(quán)力與自保之間具有一種此消彼長(zhǎng)的關(guān)系”的中和，是對(duì)“無(wú)限度地追求普世的主導(dǎo)地位也許會(huì)破壞自身的自主性”［6］（P46－477）的重新發(fā)現(xiàn)。可見(jiàn)，權(quán)力對(duì)于利比亞并沒(méi)有達(dá)到最大化發(fā)揮。相反，卻是在與西方的利益抗?fàn)幹杏兴?jié)制。

總之，通過(guò)卡扎菲在泛阿拉伯及利比亞重歸國(guó)際社會(huì)作出的努力，能夠發(fā)現(xiàn)卡扎菲在由個(gè)體上升到代表民族、國(guó)家和人類身份建設(shè)上的角色意義?？ㄔ茻o(wú)論如何通過(guò)“權(quán)力”建設(shè)與維護(hù)、“榮譽(yù)”光復(fù)與創(chuàng)造為利比亞在國(guó)際舞臺(tái)上爭(zhēng)取了一席之地。

四、當(dāng)權(quán)力與榮譽(yù)遭挑戰(zhàn)：卡扎菲時(shí)代的終結(jié)

從某種角度看，國(guó)家在利用權(quán)力和榮譽(yù)制造愛(ài)國(guó)主義、民族認(rèn)同、區(qū)域一體等時(shí)，也能制造分歧、矛盾或沖突，同時(shí)也會(huì)使與自身價(jià)值觀相異的國(guó)家，尤其是推行霸權(quán)主義的西方國(guó)家由此產(chǎn)生顧慮、憎恨、排斥或打擊。

卡扎菲在取得政權(quán)后，就開(kāi)始對(duì)國(guó)家所面臨著的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行分析，并采取適時(shí)措施。各種機(jī)構(gòu)化權(quán)力的運(yùn)作為利比亞生存政治提供了保障。但是，卡扎菲時(shí)代的利比亞并未能使國(guó)家安全問(wèn)題順理成章地解決或免遭干擾。一直以來(lái)，卡扎菲圍繞“權(quán)力”與“榮譽(yù)”展開(kāi)的國(guó)家建設(shè)在持續(xù)不斷地將利比亞置入風(fēng)口浪尖上。畢竟，“任何取得國(guó)家在社會(huì)中的強(qiáng)勢(shì)地位的信心都會(huì)使國(guó)家……處于一種高風(fēng)險(xiǎn)的境地”［14］（P42）?？ㄔ茣r(shí)代的終結(jié)極大地印證了這種高風(fēng)險(xiǎn)的必然性。

從利比亞國(guó)家內(nèi)部看，在權(quán)力交織形成的網(wǎng)狀社會(huì)中，各種組織的存在和分布，構(gòu)成了挑戰(zhàn)卡扎菲內(nèi)外戰(zhàn)略的社會(huì)根源。盡管卡扎菲在國(guó)家“民主”化進(jìn)程上作出積極探索，試圖通過(guò)增強(qiáng)動(dòng)員資源的能力來(lái)反對(duì)任何可能的敵人，但是由于利比亞國(guó)內(nèi)局勢(shì)過(guò)于復(fù)雜，以至所有的嘗試并未能締造更多的內(nèi)在穩(wěn)定性。加之，在非洲和阿拉伯世界沖突和流血從未停止過(guò)，及國(guó)際社會(huì)中伊斯蘭政黨政權(quán)地位日漸下降①的背景下，卡扎菲試圖推進(jìn)沒(méi)有邊界的“一面旗幟”的伊斯蘭世界的一體化建構(gòu)，艱難重重，難以兌現(xiàn)。這樣的雙重現(xiàn)實(shí)，顯然背離并破壞了利比亞國(guó)家體系的持續(xù)推進(jìn)。

從國(guó)際社會(huì)看，卡扎菲時(shí)代在西方干預(yù)下的終結(jié)，極大地將西方霸權(quán)集團(tuán)一直懷揣的猜疑、仇視、敵對(duì)情緒，及西方中心主義根本不可能將重大意識(shí)形態(tài)放棄的態(tài)度暴露出來(lái)。西方國(guó)家通過(guò)對(duì)利比亞實(shí)行有組織的軍事打擊，使得國(guó)際系統(tǒng)因角色增多、活躍加強(qiáng)導(dǎo)致結(jié)構(gòu)發(fā)生變化引發(fā)的價(jià)值和利益糾葛變得更為突出?？ㄔ茣r(shí)代的終結(jié)，說(shuō)明西方輿論造成的零碎影響與國(guó)際政治痙攣正在以損害人類具有的自然結(jié)構(gòu)而被有效組織起來(lái)。西方按照其中心主義改變他國(guó)態(tài)度、認(rèn)識(shí)，甚至政策的技能正在得到前所未有的加強(qiáng)。本質(zhì)上，西方對(duì)卡扎菲領(lǐng)導(dǎo)下的利比亞的攻擊，目的不是要把對(duì)方視為必須擊敗的對(duì)手而更多是當(dāng)成必須剿滅的勢(shì)力。畢竟，“利比亞這個(gè)……好戰(zhàn)的泛阿拉伯主義的最后一支生力軍。它所以能如此鋒芒畢露地跨到舞臺(tái)中心”，其中 “一個(gè)是石油；另一個(gè)是穆阿邁爾·卡扎菲上?！保?］（P22）才是戰(zhàn)爭(zhēng)的博弈基礎(chǔ)。

總之，卡扎菲在取得政權(quán)后，就通過(guò)各種可能的方式在國(guó)家戰(zhàn)略及實(shí)踐上作出探索，使利比亞的主權(quán)地位得到不同程度的維護(hù)，同時(shí)為非洲、阿拉伯世界，甚至人類作出了建立在民族尊嚴(yán)基礎(chǔ)上的榮譽(yù)捍衛(wèi)。但是，利比亞在國(guó)家體系建設(shè)進(jìn)程中的，卻在追逐每一個(gè)愿望、期待和戰(zhàn)略的實(shí)踐中給自身設(shè)下了風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)權(quán)力和榮譽(yù)被挑戰(zhàn)時(shí)，這種風(fēng)險(xiǎn)便上升到了高危狀態(tài)。由此，國(guó)家在權(quán)力和榮譽(yù)維護(hù)與建設(shè)上，并不能使自身全然處于安穩(wěn)的過(guò)渡中。國(guó)家模式，尤其是非西方的國(guó)家模式，若與西方主導(dǎo)下的世界政治體系產(chǎn)生不一致或不和諧時(shí)，極易造成國(guó)際霸權(quán)的集體反對(duì)或遏制。西方對(duì)利比亞的軍事打擊，及卡扎菲時(shí)代的終結(jié)極大地印證了這種風(fēng)險(xiǎn)潛伏著的惡果性。

注 釋：

① “1998年，當(dāng)代伊斯蘭運(yùn)動(dòng)的發(fā)展嚴(yán)重受挫，已步入低潮。當(dāng)代伊斯蘭運(yùn)動(dòng)興起于1928年埃及的穆斯林兄弟會(huì)運(yùn)動(dòng)，至1979年伊朗伊斯蘭革命的成功發(fā)展至巔峰。1989年6月蘇丹巴希爾政權(quán)的建立，標(biāo)志著其發(fā)展步入另一個(gè)高潮。近兩年，伊斯蘭運(yùn)動(dòng)在中東一些國(guó)家的影響開(kāi)始減弱，一些伊斯蘭政黨在政權(quán)中的地位下降，因而迫使他們進(jìn)行某些自我調(diào)整，出現(xiàn)了一些新的特征”（趙國(guó)忠等主編：《1998－1999年中東非洲發(fā)展報(bào)告》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年4月第1版，第35頁(yè)）。

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