侯 杰，汪煒偉

(南開大學(xué)歷史學(xué)院，天津 300071)

世紀(jì)回望:辛亥百年遺產(chǎn)解析

侯 杰，汪煒偉

(南開大學(xué)歷史學(xué)院，天津 300071)

作為20世紀(jì)中國、亞洲乃至世界歷史中最重大的歷史事件之一，辛亥革命為我們留下許多寶貴的遺產(chǎn)。通過對孫中山、黎元洪、黃興、宋教仁、趙鳳昌等人的思想、言論、遺言、遺電、書札進(jìn)行重新梳理和分析，結(jié)合對他們實(shí)踐層面上的考察，不難發(fā)現(xiàn)“和平統(tǒng)一，利國福民”堪稱其孜孜以求的革命志業(yè)和社會各界人士的普遍愿望，是愛國襟懷的抒發(fā)和理想、愿望的表達(dá)，可謂這場革命的重要遺產(chǎn)之一。百年之后，在新的時代語境和歷史機(jī)遇下，對于該遺產(chǎn)的整理與闡發(fā)，不僅有助于重新認(rèn)識辛亥革命的歷史價值，而且有益于發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)代意義，可視為中國人百年理想實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。

和平統(tǒng)一 利國福民 辛亥革命 遺產(chǎn)

一

以“辛亥”命名的這場“革命”，其目的、性質(zhì)、內(nèi)容、作用和影響，曾引發(fā)海內(nèi)外學(xué)者的諸多深入思考，并且發(fā)表過很多高論，仁者見仁，智者見智。然而，在海峽兩岸關(guān)系出現(xiàn)歷史新轉(zhuǎn)機(jī)，在中華民族偉大復(fù)興的重要?dú)v史時刻，重新認(rèn)識這場革命的歷史意義和現(xiàn)代價值，既要充分肯定其打破在中國延續(xù)了兩千多年的封建帝制，創(chuàng)立中華民國等歷史功績，同時更要進(jìn)一步探討這場“革命”的目的究竟是什么，革命者們?nèi)绾卧凇案锩葒钡睦硐肱c現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行思考、抉擇等問題。

1925年3月11日夜，處于彌留之際的孫中山“已不能有系統(tǒng)的發(fā)言，僅以英語或粵語”斷斷續(xù)續(xù)地向守護(hù)在病榻旁的宋慶齡、孫科、汪精衛(wèi)、何香凝、李烈鈞、于右任、林森等親友、同志們說了七個字:“和平、奮斗、救中國”。①《中山飾終典禮之昨聞》，載《大公報》，1925－03－15。孫中山臨終前所奮力說出的這幾個字，不僅是他一生追求的自我言說，也是他對辛亥革命這場資產(chǎn)階級革命運(yùn)動的高度概括。對此，近代百科全書式學(xué)者梁啟超給予高度關(guān)注。他曾深有感觸地對汪精衛(wèi)說:“此數(shù)語實(shí)抵中山一部之著作，足予全國人民一極深之印象?！雹凇吨猩斤椊K典禮之昨聞》，載《大公報》，1925－03－15。顯然，對于孫中山先生的最后絕唱，梁啟超既看到這是孫中山用生命寫就的革命箴言，也意識到它對國人認(rèn)識和了解辛亥革命具有非同尋常的意義。當(dāng)代學(xué)者曾經(jīng)提出，對孫中山留下的最后一句話，我們應(yīng)該百倍珍視，并牢牢記取。這句話雖然是孫中山的遺言，但在今天仍然是我們致力于振興中華，促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一事業(yè)的力量源泉。總之，今天我們致力于國家富強(qiáng)、中華民族復(fù)興以及促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一事業(yè)，也是孫中山未竟事業(yè)的繼續(xù)和發(fā)展。③葛培林:《和平奮斗救中國——孫中山先生晚年北上紀(jì)實(shí)》，見《中山文史》，總第32輯，第329頁，政協(xié)中山市委員會文史委員會1994年版。

尤其值得關(guān)注的是，1928年6月3日深夜，曾任湖北軍政府都督，被時人與孫中山、黃興并稱為“首義三杰”的黎元洪逝世，其遺囑以通電的方式公開發(fā)表。④侯杰、姜海龍:《百年家族黎元洪》，第267頁，河北教育出版社2006年版。在這封長達(dá)千言的遺電中，黎元洪對自己投身革命以來的經(jīng)歷進(jìn)行了總結(jié)。他明確提出:“首義之初，主張罷戰(zhàn)言和，軍民分治，馴致裁兵廢督，身為之倡。一切措施，雖不能盡滿人意，要無非力求和平統(tǒng)一，利國福民。”⑤沈云龍:《黎元洪評傳》，第182頁，臺灣中央研究院近代史研究所2005年版。這不僅是黎元洪對自己革命實(shí)踐的謙遜剖白，而且揭示出這位辛亥首義元勛所不懈追求的主要目標(biāo)及其核心內(nèi)涵——和平統(tǒng)一，利國福民。

遺言、遺囑、遺電，往往是歷史人物在生命最后時刻對某些自己牽掛于心、不能釋懷之事的一種特殊表達(dá)。雖然不能排除某些歷史人物，在生死面前懷有某種祈求別人理解、掩蓋歷史真相的想法，或有不惜顛倒是非，為自己涂脂抹粉的做法;也不能無視人們在閱讀、體味這些遺言、遺囑、遺電時，存在某種寬容、諒解的心理，并進(jìn)而影響到對歷史人物的整體評判。但是問題在于，孫中山、黎元洪等辛亥革命領(lǐng)袖、首義元勛所言顯然并非為澄清某些具體事實(shí)，而是著眼于革命襟懷的抒發(fā)和理想的表達(dá)，應(yīng)該予以充分重視和客觀、公正的評價?？贾T史實(shí)，“和平統(tǒng)一，利國福民”思想也并非僅在這些辛亥革命領(lǐng)袖、首義元勛的遺囑、遺電得到闡述，而是彌散于他們各種公開或未公開文獻(xiàn)，貫穿于他們各種思想言論中，成為他們的行為準(zhǔn)則，是他們對辛亥革命之目的的基本概括。他們一方面以和平方式作為實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一的基本追求;另一方面以服務(wù)國家和造福人民作為革命的主要目的。

二

眾所周知，自清末以來，兵端一起，戰(zhàn)禍頻臨，直至今日中華民族都未實(shí)現(xiàn)完全意義的統(tǒng)一。毋庸置疑，統(tǒng)一成為一個多世紀(jì)以來，中華民族孜孜以求的夢想之一。當(dāng)然，由于時勢不同，中國的統(tǒng)一議題在每個時期也存在差異。辛亥革命時期，中國統(tǒng)一議題基本上圍繞著南北問題展開。盡管暴力的戰(zhàn)爭，一直是辛亥革命的基本面相，但不應(yīng)忽視，革命激情之下的人們對于和平的渴求與為實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一所付出的努力。

實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一是孫中山一生的追求。他曾從歷史角度展開分析:中國“國土統(tǒng)一已數(shù)千年矣，中間雖有離析分崩之變，然為時不久復(fù)合為一”①廣東省社會科學(xué)院歷史研究所、中國社會科學(xué)院近代史研究所中華民國史研究室、中山大學(xué)歷史系孫中山研究室合編:《孫中山全集》，第1卷，第223、373頁，中華書局1981年版。，統(tǒng)一是中國的歷史大趨勢。面對近代以來中國長期存在的割裂狀態(tài)，孫中山多次深刻闡明這樣的道理:“統(tǒng)一是中國全體國民的希望。能夠統(tǒng)一，全國人民便享福;不能統(tǒng)一，便要受害?！雹趶V東省社會科學(xué)院歷史研究所、中國社會科學(xué)院近代史研究所中華民國史研究室、中山大學(xué)歷史系孫中山研究室合編:《孫中山全集》，第1卷，第223、373頁，中華書局1981年版?！爸袊魇≡跉v史上向來都是統(tǒng)一的，不是分裂的”，“而且統(tǒng)一之時就是治的，不統(tǒng)一之時就是亂的。”③廣東省社會科學(xué)院歷史研究所、中國社會科學(xué)院近代史研究所中華民國史研究室、中山大學(xué)歷史系孫中山研究室合編:《孫中山全集》，第9卷，第304頁，中華書局1981年版。盡管在其一生中，孫中山多次發(fā)起革命，以武力推翻帝制、捍衛(wèi)共和，但終未放棄通過和平方式實(shí)現(xiàn)國內(nèi)統(tǒng)一之夙愿，并為此做出不懈努力。他嘗言:“予素來主張中國南北和平統(tǒng)一”，“愿盡力于和平統(tǒng)一之事”④郝盛潮:《孫中山集外集補(bǔ)編》，第316、420頁，上海人民出版社1994年版。。和平一直為孫中山實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一的首要選擇。

1912年1月1日，孫中山在《臨時大總統(tǒng)宣言書》中指出:革命暴力之后，更重要的是“于內(nèi)”造就“統(tǒng)一之機(jī)關(guān)”，“于外”形成“對待之主體”⑤廣東省社會科學(xué)院歷史研究所、中國社會科學(xué)院近代史研究所中華民國史研究室、中山大學(xué)歷史系孫中山研究室合編:《孫中山全集》，第2卷，第1、5、38頁，中華書局1981年版。，而其讓位于袁世凱，便是此良苦用心之表現(xiàn)。武昌起義后，全國各省紛紛響應(yīng)，宣布獨(dú)立，脫離清王朝，孫中山非常敏感地意識到，暴力并非中國的最佳選擇，不流血的革命更是此時迫切之需。因此，他并不反對南北議和。1912年1月2日，在回復(fù)袁世凱的電文中，孫中山表明自己的態(tài)度:“文不忍南北戰(zhàn)爭，生靈涂炭，故議和之舉，并不反對”。如果袁世凱能使中國“不勞戰(zhàn)爭，達(dá)國民之志愿，保民族之調(diào)和”，將總統(tǒng)之位讓予他，也“自是公論”。⑥廣東省社會科學(xué)院歷史研究所、中國社會科學(xué)院近代史研究所中華民國史研究室、中山大學(xué)歷史系孫中山研究室合編:《孫中山全集》，第2卷，第1、5、38頁，中華書局1981年版。此后在致社會各界人士的電文中，他多次強(qiáng)調(diào)必須堅持這一原則。1912年1月23日，在給南北議和會議南方代表伍廷芳的通電中，孫中山更直言不諱地指出:“蓋推袁一事，始終出于文之意思，系為以和平解決而達(dá)共和之目的?！雹邚V東省社會科學(xué)院歷史研究所、中國社會科學(xué)院近代史研究所中華民國史研究室、中山大學(xué)歷史系孫中山研究室合編:《孫中山全集》，第2卷，第1、5、38頁，中華書局1981年版。即使是1913年宋教仁案真相大白之后，孫中山仍在《致各國政府和人民電》中明確表示，其讓位袁世凱乃是以維護(hù)國內(nèi)和平為初衷，“余自共和告成以來，竭力從事于調(diào)和意見，維持安寧，故推袁世凱為總統(tǒng)，原冀全國從此統(tǒng)一，人民得早享安居樂業(yè)之幸福耳?！睘榇耍麣椌邞]于彌合社會各界人士的不同政見，以期建立一個“能維持全國治安”的“善良政府”。⑧廣東省社會科學(xué)院歷史研究所、中國社會科學(xué)院近代史研究所中華民國史研究室、中山大學(xué)歷史系孫中山研究室合編:《孫中山全集》，第3卷，第56頁，中華書局1981年版。1912年5月2日，孫中山在致其師英人康德黎的電文中，向英國政府、議會及歐洲各國政府宣稱:“自民國誕生之日起”，他“便致力于謀求和平、和諧和繁榮”，之所以推舉袁世凱出任總統(tǒng)，也是因?yàn)椤八坪跤欣碛上嘈?，國家的統(tǒng)一、和平與繁榮時代的黎明，或?qū)⒂纱硕铀佟！币虼?，“從那時以來，我已盡我之力所能及，促使革命所造成的混亂演化為和平與秩序”①廣東省社會科學(xué)院歷史研究所、中國社會科學(xué)院近代史研究所中華民國史研究室、中山大學(xué)歷史系孫中山研究室合編:《孫中山全集》，第3卷，第 58、91、333、377 －378頁。。故而，孫中山退位于袁世凱，不能僅僅視為革命領(lǐng)袖軟弱之舉措，更應(yīng)該從他致力于和平、避免內(nèi)戰(zhàn)的善良愿望及高尚的政治操守等方面進(jìn)行審視。這樣便會得出與以往認(rèn)識并不完全一致的結(jié)論，而且還可以理解當(dāng)袁世凱破壞共和，違反了人民“息兵安民，以事建設(shè)”的愿望，漸漸走向帝制自為之時，他屹然舉起反袁大旗，要求“愛國之豪俊”急起共擊的舉措②廣東省社會科學(xué)院歷史研究所、中國社會科學(xué)院近代史研究所中華民國史研究室、中山大學(xué)歷史系孫中山研究室合編:《孫中山全集》，第3卷，第 58、91、333、377 －378頁。。而當(dāng)1916年袁世凱因帝制敗亡，黎元洪繼任大總統(tǒng)后，孫中山仍抱定“破壞既終，建設(shè)方始”的和平統(tǒng)一，利國福民愿望，急令革命黨人停止軍事行動。③廣東省社會科學(xué)院歷史研究所、中國社會科學(xué)院近代史研究所中華民國史研究室、中山大學(xué)歷史系孫中山研究室合編:《孫中山全集》，第3卷，第 58、91、333、377 －378頁。他認(rèn)為，“自袁逆自斃，黃陂繼任，約法恢復(fù)，國會再集，吾黨不得不宣布罷兵，以示吾黨革命志在護(hù)法，而非為利?！彼栒俑锩h人投入國家建設(shè)之中，“現(xiàn)在時局阽危，民國基礎(chǔ)，危如覆卵，欲謀奠定，非弟一手一足所能為力，不得不仗諸同志之協(xié)助”④廣東省社會科學(xué)院歷史研究所、中國社會科學(xué)院近代史研究所中華民國史研究室、中山大學(xué)歷史系孫中山研究室合編:《孫中山全集》，第3卷，第 58、91、333、377 －378頁。。

在辛亥革命領(lǐng)袖、首義元勛中，黎元洪向稱“善容嘉言”，乃為“不失自處之士”⑤楚傖:《人物閑評一·元洪》，載《民國日報》，1917－07－07。。武昌起義之初，他曾有過猶豫和彷徨，但決心轉(zhuǎn)向革命后，便一直成為民主共和的忠心支持者。由于以革命派為正統(tǒng)的歷史觀念造成認(rèn)識上的偏失，學(xué)界一直低估黎元洪在辛亥革命中的作用。事實(shí)上，正如當(dāng)代學(xué)者所指出的那樣，黎元洪轉(zhuǎn)向革命對于當(dāng)時局勢的轉(zhuǎn)折起到了重要的作用。⑥馮天瑜:《黎元洪出任辛亥革命鄂軍都督始末》，載《華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2010年第6期。

與孫中山一樣，武昌起義后黎元洪也孜孜不倦地致力于南北的和平統(tǒng)一。在一則給伍廷芳、溫宗堯、汪精衛(wèi)等人的覆電中，黎元洪寫道:“自議和以來，往復(fù)商榷，將近兩月，千回百折，頗費(fèi)經(jīng)營”。他之所以“如此不辭艱難，不避勞怨”，主要也是為了能“顧惜無數(shù)生命，保全無數(shù)財產(chǎn)”。他充滿期待地指出:“卒能和平解決，造成共和民國，其待無涯，其功無量?！雹呃柙?《覆伍佚庸、溫宗堯、汪兆銘三君》，見朱瑞:《黎大總統(tǒng)書牘匯編》卷一，第5頁，廣益書局1931年版。因?yàn)?，在他看來，革命后的國家組織和建設(shè)更為重要，“此后組織中央，一統(tǒng)南北，及一切建設(shè)方法，大大皆重要問題”，如果在這些至關(guān)重要的問題上“稍一失著，即足以啟內(nèi)訌，遭外侮”。⑧黎元洪:《致孫總統(tǒng)論除意見》，見朱瑞:《黎大總統(tǒng)書牘匯編》卷一，第5頁。他寄希望社會各界人士于“此時大局初定百廢待舉，仍乞大力維持，建設(shè)完全共和民國，則不獨(dú)頌締造之功，即萬國亦莫不慶平和之?！雹崂柙?《覆伍佚庸、溫宗堯、汪兆銘三君》，見朱瑞:《黎大總統(tǒng)書牘匯編》卷一，第5頁，廣益書局1931年版。。

黎元洪對武昌起義后各種政治勢力爭權(quán)奪利的現(xiàn)象非常不滿。在《通告各省就任臨時副總統(tǒng)》中，黎元洪告誡各省政要:“現(xiàn)在和議未定，戰(zhàn)爭方棘，尚望諸君子堅矢初心，共襄盛業(yè)，勿爭權(quán)利而越范圍，勿懷意見而分門戶，勿輕敵而有驕心，勿畏難而萌退志，豈惟我中國父兄子群相讬命，環(huán)球萬國，將于是觀聽隨之，元洪有厚望焉”。⑩黎元洪:《通告各省就任臨時副總統(tǒng)》，見朱瑞:《黎大總統(tǒng)書牘匯編》卷一，第1頁。他認(rèn)為，民國初肇，“雖稍具熱忱者，尤當(dāng)于一息尚存之時，力圖統(tǒng)一”。然而事與愿違，令他感到憂憤的是，“而滾滾諸公，乃或猜心藏忌，苦志鳴高，瓦解棋分，夷然弗恤”。他感嘆道:“哀我生之不造，痛大命之將傾，瞻仰昊天，曷其有極!”在他看來:“夫共和宣布，南北一家，雖稍抱野心，斷不容于千夫交指之世。我當(dāng)軸諸公，正宜瀝膽披肝，和衷共濟(jì)，縱萬一所如不合，權(quán)見相乘，亦可藉議會為中堅，持人民為后盾，福民利國。”?黎元洪:《致唐總理各部總長敦促臨時政府成立》，見朱瑞:《黎大總統(tǒng)書牘匯編》卷一，第26頁。為此，他四處奔走，“彌縫其間”?章太炎:《大總統(tǒng)黎公碑》，見章炳麟:《章太炎全集》卷五，第204頁，上海人民出版社1985年版。。對于山東、安徽的都督之爭，黎元洪毫不留情地痛斥道:“共和成立，胡越一家，況同隸省域，尤當(dāng)共策進(jìn)行，力圖補(bǔ)救。乃竟以各戴都督之故，藉武力為后援”。他認(rèn)為，“殺機(jī)一開，龍蛇起陸，牽一發(fā)而動全身，合九州而鑄大錯。各省效尤，列強(qiáng)乘寡。雖有圣智，亦無所施，設(shè)大陸神州，竟從此釀瓜分?！?黎元洪:《致袁總統(tǒng)請改任山東都督》，見朱瑞:《黎大總統(tǒng)書牘匯編》卷一，第12頁。他呼吁各方為大局著想，“同心救國，有何猜嫌，且派員協(xié)商……加以紳民代表，重以總統(tǒng)之委員，更不難樽俎之間，立蘄修輯”。?黎元洪:《致袁總統(tǒng)及各團(tuán)體解決皖事》，見朱瑞:《黎大總統(tǒng)書牘匯編》卷一，第14頁。針對民初由于各種原因而引致中央政府不斷更迭的現(xiàn)象，黎元洪也常常感到痛心疾首、“五內(nèi)俱焚”。他認(rèn)為，“國家興亡，視乎政治，政治隆替，視乎官制”①黎元洪:《致袁總統(tǒng)各部總長勸規(guī)政府諸公》，見朱瑞:《黎大總統(tǒng)書牘匯編》卷一，第19頁。，實(shí)現(xiàn)國內(nèi)和平統(tǒng)一首要和關(guān)鍵的問題在于組織一統(tǒng)一的、穩(wěn)定的、負(fù)責(zé)任的政府，“夫有政府，然后有國家，有部員，然后政府”②黎元洪《致各省團(tuán)體痛陳時局》，見朱瑞:《黎大總統(tǒng)書牘匯編》卷一，第9頁。。因此，他先后通電孫中山、袁世凱、唐紹儀等，催促各方“無拘黨派，無拘常德，但以民福國利為前提”，只要各方“知識互換，意見消融，不隸黨籍，但謀福利”，便能達(dá)到“共促國基之鞏固，勿滋他族之狡謀”。③黎元洪:《致大總統(tǒng)參議院論時局》，見湯壽銘:《黎大總統(tǒng)文牘匯編》，第38頁，會文堂新記書局1929年版。黎元洪認(rèn)為，維護(hù)國內(nèi)和平，共同建設(shè)國家，才是起義之初志。在《致各省都督各會黨》中，他指出:“破壞匪易，建設(shè)良難”，在“方今內(nèi)憂外患相逼而來”的時局中，各方應(yīng)泯除矛盾，“共持初志，合五大族人民之眾，廿二省四部土地之廣，同心戮力，一致進(jìn)行”，這樣才能“有對諸先烈在天之靈，達(dá)諸志士倡義之首功”。④黎元洪:《致各省都督各黨會》，見朱瑞:《黎大總統(tǒng)書牘匯編》卷一，第10頁。

在黎元洪此后的政治生涯中——一方面為實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一的理想，另一方面因自己的政治位勢——仍不斷地在南北各方之間竭力彌和。1919年，他隱居天津時，仍不忘通過各種方式調(diào)和南北對峙雙方。在一封寫給岑春煊的信中，他談道:“紛爭不息，徒苦吾民，南北睽違，同深感慨。比者障疑漸除，足覘天道。倘能發(fā)揚(yáng)民意，急起直追，未始非解決時局之良好機(jī)會?！雹堇柙?《關(guān)于議和問題復(fù)岑春煊函稿》，見天津歷史博物館:《北洋軍閥史料·黎元洪卷》，第2卷，第129頁，天津古籍出版社1996年版。1923年5月6日，他在給王景春的電文中又進(jìn)一步指出:“國人厭亂已極，何堪再事兵戎”，要求國內(nèi)各派“不宜輕啟內(nèi)爭，予外人以口實(shí)”，只有“解除誤會，當(dāng)可泯蕭墻之私源，為和平之保障也”。⑥黎元洪:《就保持國內(nèi)和平消除各派誤會覆王景春電》，見天津歷史博物館:《北洋軍閥史料·黎元洪卷》，第3卷，第809頁，天津古籍出版社1996年版。時人曾十分形象地描述了黎元洪對于和平統(tǒng)一之熱盼，及其所付出的努力:“黃陂因急盼南北統(tǒng)一，屢次電致南方各要人，推重之辭，謙撝之語，滿于字里行間。又復(fù)迭遣專使南下，與南方要人，如孫文、陳炯明、唐紹儀、孫洪伊、唐繼堯、李烈鈞接洽。因有人言于黃陂曰:‘公不辭勞怨，以通好于南方，獨(dú)不慮有力者方面之疑慮，而虞公有別結(jié)強(qiáng)援深心耶?’黃陂聞之，不覺笑曰:‘予視政治如苦海，方將求去之不遑，寧愿與此輩營營擾擾耶!如人或疑予有他，則在予但求此心之坦白，更不管身外之是是非非。’聞?wù)邭g為名言”⑦李定夷:《黎黃陂軼事》，第123－124頁，上海國華書局1922年版。?？梢姡瑢?shí)現(xiàn)國家的和平統(tǒng)一一直是黎元洪執(zhí)著的政治追求。

孫、黎以外，黃興也主和平統(tǒng)一。黃興曾指出:“民國初建，五族渙散，聯(lián)絡(luò)感情，化除畛域，共謀統(tǒng)一，同護(hù)國權(quán)，當(dāng)務(wù)為急，無逾于此日?！雹嗪鲜∩鐣茖W(xué)院:《黃興集》，第149、262、255頁，中華書局1981年版。他希望革命黨人“提倡人人除權(quán)利心，以國家為前提”⑨湖南省社會科學(xué)院:《黃興集》，第149、262、255頁，中華書局1981年版。，將“統(tǒng)一精神”作為“第一要義”，化除黨派之間的政見之爭，達(dá)到“南北一家，兄弟一堂”的和平統(tǒng)一局面。⑩湖南省社會科學(xué)院:《黃興集》，第149、262、255頁，中華書局1981年版。

后世歷史學(xué)家常常指出，無論是孫中山、黎元洪還是黃興等，對于和平統(tǒng)一的呼吁，不免顯得有點(diǎn)一廂情愿;并且在客觀上還有為袁世凱所利用，從而方便其以和平統(tǒng)一為幌子消磨革命于無形之中的嫌疑。然而，百年之后，當(dāng)我們回眸這段歷史，揭開政治權(quán)力爭斗的層層面紗，認(rèn)真清點(diǎn)辛亥百年遺產(chǎn)時，顯然不能完全以此種后見之明去解釋和評判辛亥革命領(lǐng)袖、首義元勛的和平統(tǒng)一主張。更應(yīng)該看到的是，這一主張?zhí)N涵了辛亥革命領(lǐng)袖、首義元勛們的救國熱誠，及他們所確立的辛亥革命的重要目標(biāo)。

三

實(shí)際上，孫中山等辛亥革命領(lǐng)袖、首義元勛的“和平統(tǒng)一”言論無論在當(dāng)日抑或以現(xiàn)在標(biāo)準(zhǔn)衡量之，絕非單純的政治妥協(xié)可以概括。這些主張凝聚著辛亥革命領(lǐng)袖、首義元勛們對于革命的認(rèn)識，滲透著他們革命非為個人私利，而是為了利國福民的基本共識。

孫中山先生一生致力于“利國福民”自不待言。他所提出的三民主義，起草的《建國方略》等歷史文獻(xiàn)，均蘊(yùn)含著救亡圖存的殷切期望。孫中山曾集中闡述了辛亥革命之目的，并非權(quán)勢之爭，“須知民國以專制為敵，而權(quán)位非所爭”?廣東省社會科學(xué)院歷史研究所、中國社會科學(xué)院近代史研究所中華民國史研究室、中山大學(xué)歷史系孫中山研究室合編:《孫中山全集》，第2卷，第20頁，中華書局1981年版。;推翻帝制、實(shí)現(xiàn)共和的目的在于“利民福國”。因此，他在《臨時大總統(tǒng)誓詞》中明確提出:“傾覆滿洲政府，鞏固中華民國，圖謀民生幸福，此國民之公意，文實(shí)遵之，以忠于國，為眾服務(wù)”①廣東省社會科學(xué)院歷史研究所、中國社會科學(xué)院近代史研究所中華民國史研究室、中山大學(xué)歷史系孫中山研究室合編:《孫中山全集》，第2 卷，第1、20、84、44 頁。。這番言論基本概述了孫中山對于革命目的的深刻認(rèn)識。1912年1月4日，在給直豫諮議局的通電中，他又指出:“臨時政府惟一目的在速定共和。本總統(tǒng)受職誓言，即以專制傾覆，民國成立為解職之條件”。對他來說，無論是受任還是解職都是“示為民服務(wù)之本心也”。②廣東省社會科學(xué)院歷史研究所、中國社會科學(xué)院近代史研究所中華民國史研究室、中山大學(xué)歷史系孫中山研究室合編:《孫中山全集》，第2 卷，第1、20、84、44 頁。2月3日，他在給《咨參議院辭臨時大總統(tǒng)職文》中又表達(dá)了同樣的思想:“當(dāng)締造民國之始，本總統(tǒng)被選為公仆，宣言、誓書，實(shí)以傾覆專制，鞏固民國，圖謀民生幸福為任”③廣東省社會科學(xué)院歷史研究所、中國社會科學(xué)院近代史研究所中華民國史研究室、中山大學(xué)歷史系孫中山研究室合編:《孫中山全集》，第2 卷，第1、20、84、44 頁。。孫中山之所以力主和平統(tǒng)一，緣于其深刻地認(rèn)識到“革命之事，破壞難，建設(shè)尤難”，暴力革命乃萬不得已之舉措?！胺蚱茐脑普撸嗜酥臼?，任俠勇夫，苦心焦慮于隱奧之中，而喪元斷脰于危難之際，此其艱難困苦之狀，誠有人所不及知者。及一旦事機(jī)成熟，倏然而發(fā)，若洪波之決危堤，一瀉千里，雖欲御而不可得，然后知其事似難而實(shí)易也。”但“建設(shè)之事則不然。建設(shè)，贊助者居其前，則反對者居其后矣;立一法，今日見利，則明日見為弊矣。又部所議者國家無窮根基，所創(chuàng)者亙古未有之制。其得也，五族之人受其福;其失也，五族之人受其禍”。④廣東省社會科學(xué)院歷史研究所、中國社會科學(xué)院近代史研究所中華民國史研究室、中山大學(xué)歷史系孫中山研究室合編:《孫中山全集》，第2 卷，第1、20、84、44 頁。革命也只是一時的選擇，起到的“乃暫時之作用，建設(shè)乃永久的事業(yè)”⑤廣東省社會科學(xué)院歷史研究所、中國社會科學(xué)院近代史研究所中華民國史研究室、中山大學(xué)歷史系孫中山研究室合編:《孫中山全集》，第3卷，第2頁。。

懷揣著現(xiàn)代化的夢想，退職后孫中山立即轉(zhuǎn)入國家建設(shè)之中，走上實(shí)業(yè)救國的道路。他四處演講勸說人們發(fā)展實(shí)業(yè)，并致力于鐵路建設(shè)。為此，他進(jìn)行了一系列具體領(lǐng)導(dǎo)和策劃，描繪了具有完整體系的三大鐵路干線藍(lán)圖，提出修建20萬里鐵路計劃，還成立了中國鐵路總公司，并自任總理，等等。⑥［美］韋慕庭:《孫中山:壯士未酬的愛國者》，第30－31頁，楊慎之譯，新星出版社2006年版。孫中山在其一生的言論和實(shí)踐中，充分表達(dá)了致力于和平統(tǒng)一，利國福民的意愿，使之成為辛亥革命領(lǐng)袖、首義元勛留給后人的一筆豐厚的歷史遺產(chǎn)。

黎元洪也曾多次指出“武昌起義，原謀國利民福，毫無自私自利之念，參雜此中”⑦黎元洪:《致中央各省消除私念》，見湯壽銘:《黎大總統(tǒng)文牘匯編》，第28頁。。他認(rèn)為，起義中的革命者之所以“出生入死，萬禍不辭”，也在于“但為同胞謀幸福，非為個人營利”。⑧黎元洪:《致各省各團(tuán)體痛陳時局》，見朱瑞:《黎大總統(tǒng)書牘匯編》，卷一，第9頁。與孫中山革命理念和精神相同，黎元洪也對破壞與建設(shè)提出自己的看法。他明確提出:“革命為迫不得已之事，但愿一勞永逸，俾國民得以早日修養(yǎng)生息，恢復(fù)元?dú)?。”⑨沈云?《黎元洪評傳》，第182頁，臺灣中央研究院近代史研究所2005年版。為此，他批評了社會上所存在的種種背離“利國福民”之初衷的現(xiàn)象，“乃不意專制政治未盡除，而假共和以遂私圖之事，迭次傳聞?；蚣僦灾\私利，或假之以報私怨，或假之以蹂躪商賈，或假之以侵損人權(quán)，種種怪狀，人道何在?是又豈起義時我同志始愿之所及哉?！雹饫柙?《致中央各省消除私念》，見湯壽銘:《黎大總統(tǒng)文牘匯編》，第28頁。他期待著中國的有識之士在中華民國成立之后的關(guān)鍵時刻，“正宜明目達(dá)聰，與民更始。我民國士夫，亦應(yīng)清操自勵，勁節(jié)不阿，樹后學(xué)之楷模，作中流之砥柱”。?黎元洪:《致袁總統(tǒng)各部總長勸規(guī)政府諸公》。也就是說，中國的有識之士應(yīng)該投入到“利國福民”的建設(shè)運(yùn)動中，成為建設(shè)共和新國家的中堅力量。

黎元洪還將“利國福民”作為一切政治制度和社會改革的前提。如在對政體功能的認(rèn)識上，黎元洪從達(dá)到國家“治”與“安”的目標(biāo)來評判專制與共和。他透過國家產(chǎn)生、發(fā)展與演變的歷史進(jìn)程，闡明自己的想法:“天地生人，由圖騰而部落而國家，遞演進(jìn)化，無非以保全治安為主旨。無論為君主民主共主，為專制立憲共和，要不外合人群之心理，應(yīng)世界之趨勢，俾國家成一健康強(qiáng)固之機(jī)體，以為保全治安之方法而已”，國家機(jī)器的根本目的，是使社會達(dá)到“治”與“安”。他認(rèn)為，“三代以前，號稱極治”，主要是因?yàn)椤吧瞎艜r期，雖屬君主國體，而民貴君輕，公理早著。舉凡遜位遷都，國疑國危，用賢刑罪諸要政，無一不取決于國人，視聽同民，好惡同民，無共和立憲之名稱而無一非共和立憲之元本”。然而，自秦實(shí)行愚民政策后，專制橫行，每下愈況。到了武昌起義之時專制制度達(dá)到極點(diǎn)，“君權(quán)愈尊，官常愈替，內(nèi)之則陵民族，苛捐濫殺，專利攫權(quán)。外之則開寡鄰邦，敗盟喪師，失地賠款，使我華夏神明胄胤，成一至愚至貧至弱病莫能興之國，人民土地之瀕死垂亡者，不絕如縷焉，有不可終日之勢”。此種臻于極致的專制之害，使得“民氣沸騰，舉國震驚”，有識之士們“興言改革，歷經(jīng)燕、豫、皖、滇、桂、粵等處，凡十六次舉義不就，而于去秋假手于武昌”。①黎元洪:《國慶日演說辭》，見朱瑞:《黎大總統(tǒng)書牘匯編》卷首，第1－2頁。從根本上講“民主共和”對黎元洪來說，主要在于其能使國家達(dá)到“治”與“安”;而專制愚民，則使國家淪為“至愚至貧至弱病”之地，人民“瀕死垂亡”。在此“利國福民”觀念之下，黎元洪走上了以實(shí)現(xiàn)民主共和為職志的政治道路。1915年，當(dāng)袁世凱力謀稱帝，對其拉攏，冊封其為武義親王時，他“拒其冊”，“卻其祿”，并對來賀者說:“辛亥倡義，踣軍民無算，非為一人求官祿也，諸君如相迫，即觸柱死矣”②章太炎:《大總統(tǒng)黎公碑》，《章太炎全集》卷五，第204頁。，旗幟鮮明地表達(dá)了自己維護(hù)共和的決心。

“利國福民”也是黎元洪判斷其他政治問題的重要標(biāo)準(zhǔn)。如在對待政黨問題上，黎元洪認(rèn)為，“竊維群法進(jìn)化，政黨攸關(guān)”，然各種政黨“雖異幟紛張，眾言淆雜”，總的來看“其歸宿未有不以國利民福為前提”。③黎元洪:《致中央及各省忠告政黨》，見朱瑞:《黎大總統(tǒng)書牘匯編》卷三，第1頁，廣益書局1931年版。又如民初各報有稱當(dāng)?shù)勒摺耙灾臼孔悦?，許多人漸“染驕奢淫佚之習(xí)，與滿清當(dāng)?shù)拦蕬B(tài)，有過之無不及”的現(xiàn)象。黎元洪對此“不勝駭異”，遂在《致參議院力崇節(jié)儉》一文中指出:“我國民膏血，自滿清□削二百余年，即無此次戰(zhàn)爭，亦當(dāng)力崇節(jié)儉，以恢復(fù)元?dú)猓瑳r當(dāng)干戈未已，偏地嗷鴻，即嘗膽臥薪，尚恐不能造國民之福。果如該報所云，民國前途何堪設(shè)想”。他希望“大總統(tǒng)速下崇節(jié)儉抑奢侈之命令，凡軍民人等，有則改之，無則加勉，以挽頹風(fēng)，而免外人訕笑”。④黎元洪:《致參議院力崇節(jié)儉》，見朱瑞:《黎大總統(tǒng)書牘匯編》卷一，第36頁。黎元洪還極力贊成在全國范圍內(nèi)采取禁煙行動，在《致各省都督議會贊成禁煙》中痛陳鴉片之害，指出:“民國為鴉片進(jìn)口終止之日，救國救民”。⑤黎元洪:《致各省都督議會贊成禁煙》，見朱瑞:《黎大總統(tǒng)書牘匯編》卷二，第7頁，廣益書局1931年版。

通過軍民分權(quán)而達(dá)“利國福民”是黎元洪重要的執(zhí)政理念之一。民國初年，軍人柄政，禍患無窮，黎元洪呼吁社會各界人士推動軍民分權(quán)，闡明“軍民分權(quán)為當(dāng)今正本清源之策”⑥黎元洪:《致各報館論軍民分權(quán)》，見朱瑞:《黎大總統(tǒng)書牘匯編》卷一，第30頁。。在《致袁總統(tǒng)及各省痛陳時弊》中，他從賦稅、外債、司法、經(jīng)濟(jì)等十個方面，說明“軍民不分”的流弊，并進(jìn)一步指出軍界存在“無道德心”、“無法律心”、“無責(zé)任心”的現(xiàn)象。⑦黎元洪:《致袁總統(tǒng)及各省痛陳時弊》，見朱瑞:《黎大總統(tǒng)書牘匯編》卷一，第20－23頁。惟有“將軍務(wù)民政劃分為二”⑧黎元洪:《致袁總統(tǒng)及各省痛陳時弊》，見朱瑞:《黎大總統(tǒng)書牘匯編》卷一，第20－23頁。，才可以起到“遠(yuǎn)懲聯(lián)邦會長之政，近鑒督撫專權(quán)之弊”⑨黎元洪:《致中央及各省論軍民分治》，見朱瑞:《黎大總統(tǒng)書牘匯編》卷二，第11頁。。如若“優(yōu)游不斷”則“貽患滋深”⑩黎元洪:《致各報館論軍民分權(quán)》，見朱瑞:《黎大總統(tǒng)書牘匯編》卷一，第30頁。，“已足亡國滅種而有余”?黎元洪:《致袁總統(tǒng)及各省痛陳時弊》，見朱瑞:《黎大總統(tǒng)書牘匯編》卷一，第20－23頁。。

為了早日實(shí)現(xiàn)“利國福民”的愿望，黎元洪也熱心參與實(shí)業(yè)。他廣泛投資金融、礦產(chǎn)、森林、造紙、食品、面粉、貿(mào)易、證券、保險等經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域;且投資的地域也相當(dāng)寬闊，從黑龍江到香港，全國不少地方都有黎氏的投資。據(jù)不完全統(tǒng)計，黎元洪先后參與投資、創(chuàng)辦或協(xié)辦的銀行、廠礦70余家，其中包括20余家銀行;投資金融業(yè)不低于300萬元。8個大型煤礦;8個礦產(chǎn)公司;3個森林公司;6個紡織企業(yè);5個生產(chǎn)食品、物品的公司等。?侯杰、姜海龍:《百年家族黎元洪》，第256－258頁。對于與民生關(guān)系極為密切的行業(yè)，他都熱情參與，并且想方設(shè)法苦心經(jīng)營。而所有這一切，都與黎元洪“利國福民”的理想有一定的聯(lián)系。

黃興、宋教仁等辛亥革命領(lǐng)袖，也紛紛以利國福民為奮斗目標(biāo)。黃興先是在1912年10月26日黎元洪于武漢都督府為其舉辦的宴會上發(fā)表了自己的政治主張:“同舟共濟(jì)，以國利民福為前提”;?湖南省社會科學(xué)院編:《黃興集》，第287、121頁，中華書局1981年版。后又批評政黨利益至上:“各黨均以國利民福為前提……乃為民國之?！?湖南省社會科學(xué)院編:《黃興集》，第287、121頁，中華書局1981年版。。字里行間充滿一位革命者的期待。需要指出的是，利國福民不僅是黃興等辛亥革命領(lǐng)袖、首義元勛們的奮斗目標(biāo)，而且成為檢驗(yàn)革命思想與實(shí)踐是否取得成效的指標(biāo)，甚至被視為革命的旨?xì)w。宋教仁在1913年曾提出假如國民黨政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等方面的設(shè)想可以變成現(xiàn)實(shí)的話，“則良政治可期，國利民福之旨可達(dá)”?郭漢民編:《宋教仁集》，第588頁，湖南人民出版社2008年版。。遇刺受傷后，宋教仁躺在醫(yī)院的病床上仍然授意黃興代擬致袁世凱的電文，明確表示:“今國基未固，民福不增，遽爾撒手，死有余恨”?郭漢民編:《宋教仁集》，第588頁，湖南人民出版社2008年版。?？梢姡皣垂?，民福不增”，成為宋教仁深感“死有余恨”的重要原因之一。

四

通過梳理孫中山、黎元洪、黃興、宋教仁等辛亥革命領(lǐng)袖、首義元勛的各種思想與實(shí)踐，不難發(fā)現(xiàn)，“和平統(tǒng)一、利國福民”并非他們?nèi)松淖詈蠼^響，而是他們參與革命、為官執(zhí)政的態(tài)度和目標(biāo)之一。事實(shí)上，“和平統(tǒng)一、利國福民”不僅是辛亥革命領(lǐng)袖、首義元勛們的共識，也為彼時中國仁人志士的普遍訴求。

透過辛亥革命時期的歷史文獻(xiàn)，我們可以看到眾多類似的言論與行動。其中值得一提的是，在上海南陽路10號惜陰堂由“布衣”趙鳳昌等人所采取的行動以及所提出的各項(xiàng)政治主張。早在南北議和以前，以趙鳳昌、張謇、莊蘊(yùn)寬等人為首的12省代表便聯(lián)合發(fā)表了《組織全國會議團(tuán)通告書》，要求各省仿照美國第一次大陸會議，“為保疆土之統(tǒng)一，人道之和平，務(wù)請各省舉派代表，迅即滬集議”。①國家圖書館善本特藏部:《趙鳳昌藏札》卷十，第449－451、433－441頁，北京圖書館出版社2009年版。盡管這些行動與言論，長期以來未受到學(xué)術(shù)界的重視，也沒有得到公允的評價。但是可以看出，趙鳳昌等人的言論和行為，實(shí)際上正是中國仁人志士尋求救國救民之政治智慧的一個重要結(jié)晶。首先，清王朝的垮臺和中華民國的建立，離不開以趙鳳昌、張謇、莊蘊(yùn)寬等人為代表的仁人志士們的共同努力。其次，以趙鳳昌、張謇、莊蘊(yùn)寬等人為首的12省代表，在政局未穩(wěn)的緊急情況下挺身而出發(fā)表政見。他們在《國土遼闊種族不一與共和政體之問題》這一具有歷史意義的文獻(xiàn)中提出:“且保全領(lǐng)土尤為今日南北所當(dāng)同心協(xié)力，唯一無二之問題”。這是關(guān)系到新建立的國家能否得以繼續(xù)存在，以及能否得到各國承認(rèn)等一系列問題?！傲邪顚ξ覘l約，皆以‘保全領(lǐng)土地，機(jī)會均等’為公認(rèn)前提”，因此，國家能否統(tǒng)一，關(guān)系到此后避免列強(qiáng)借端介入，使中國面臨“死生存亡”的大問題。再次，他們還明確提出北方各省贊成共和的要求，只有南北一致贊成共和，才能達(dá)到保存國家與民族的目的?！爸袊陙硪磺羞M(jìn)化之動機(jī)，皆發(fā)起于東南贊成于西北。昔之推行新政，請求立憲，現(xiàn)已南北響應(yīng)一致而無疑。今若南主共和，而北張君主，意見不一，領(lǐng)土瓜分之禍即在目前。此真全國漢滿蒙回藏五族死生存亡之機(jī)?！睘榱藢?shí)現(xiàn)共和統(tǒng)一的目標(biāo)，他們擬定了五條政治主張:“一、保全全國舊有疆土以鞏固之地位;二、消融一切種族界限以弭永久之競爭;三、發(fā)揮人道主義以圖國民之幸福;四、縮減戰(zhàn)爭時地以速平和之恢復(fù);五、聯(lián)絡(luò)全國軍民以促進(jìn)共和之實(shí)行?！雹趪覉D書館善本特藏部:《趙鳳昌藏札》卷十，第449－451、433－441頁，北京圖書館出版社2009年版。字里行間所表達(dá)的同樣是“和平統(tǒng)一，利國福民”的善良愿望。

總而言之，“和平統(tǒng)一、利國福民”在某種程度上揭示了出千萬人用生命和鮮血寫就的“革命”真諦，凝聚了仁人志士的心血和智慧，成為辛亥革命經(jīng)由大破、大亂走向大立、大治之偉大目標(biāo)的基本概括。雖然，在具體的歷史情境下，“和平統(tǒng)一，利國福民”難免會被某個政治人物或政治集團(tuán)所利用，成為他們謀取個人私利的工具。然而，這更能進(jìn)一步鍛煉和提升辛亥革命領(lǐng)袖、首義元勛的政治智慧，也并不妨礙其作為辛亥革命重要遺產(chǎn)之一的重要?dú)v史價值。更為重要的是，在百年后的今天，以此重新認(rèn)識辛亥革命，既符合海峽兩岸、國共兩黨合作的新形勢，又是中國人百年夢想的關(guān)鍵所在，還是所有中國人都要承擔(dān)的新使命、新任務(wù)。

侯杰(1962—)，男，天津人，南開大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

2011－03－12

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1000－5455(2011)04－0061－07

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