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論魏晉文派

2011-04-10 10:06:47馬茂軍
關(guān)鍵詞:駢文魏晉散文

馬茂軍

(華南師范大學(xué)文學(xué)院,廣東 廣州 510006)

論魏晉文派

馬茂軍

(華南師范大學(xué)文學(xué)院,廣東 廣州 510006)

魏晉文派的意義不僅僅是一個(gè)駢文派。魏晉文派是中國(guó)古典散文史上的浪漫派、重情派。它作為中國(guó)古代散文史上的一個(gè)重要傳統(tǒng)而存在,是蘇軾小品文、明代公安派、現(xiàn)代小品文的活的源頭。

魏晉文派 浪漫派 重情派 隱傳統(tǒng)

魏晉玄學(xué)作為中華文明史上的一次思想大解放運(yùn)動(dòng),作為中國(guó)哲學(xué)思想史上的第二次高峰,已經(jīng)為大家所認(rèn)識(shí)。而魏晉文章的價(jià)值和光輝,至今未能為我們所認(rèn)識(shí)。雖然論者認(rèn)識(shí)到了六朝文章對(duì)純文學(xué)、對(duì)美文性格的追求,但這還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。本文認(rèn)為魏晉文章是中國(guó)古典散文的浪漫派、重情派。它作為中國(guó)古代散文史上的一個(gè)重要傳統(tǒng)而存在,是蘇軾小品文、明代公安派、現(xiàn)代小品文的中國(guó)傳統(tǒng)和活的源頭。我們對(duì)魏晉文章應(yīng)該給予足夠的認(rèn)識(shí)。

一、近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的魏晉文派

一般以為魏晉文派的創(chuàng)論者是阮元。阮元作有《文言說》《文韻說》,提倡魏晉駢文。筆者認(rèn)為魏晉文派應(yīng)該始于魏晉名士和魏晉文章。蕭統(tǒng)編選的《昭明文選》和《文選序》可以說是魏晉文派的宣言。《文選序》強(qiáng)調(diào)選文的對(duì)象是“能文為本”。能文是指辭藻、對(duì)偶、音律、用典等語(yǔ)言技巧。選文重視文學(xué)的娛樂性:“陶匏異器,并為入耳之娛;黼黻不同,具為悅目之玩?!边x文強(qiáng)調(diào)“綜緝辭采”、“錯(cuò)比文華”、“事出于沉思,義歸于翰藻”,強(qiáng)調(diào)文學(xué)的形式美?!段倪x序》可以說是文學(xué)覺醒的宣言,是純文學(xué)、美文學(xué)的宣言。

與經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、政治家以經(jīng)史為文的觀點(diǎn)不同,《文選》公然把經(jīng)、史、子等學(xué)術(shù)性著作排除在文學(xué)作品之外,顯示了與后代唐宋古文家、桐城派截然不同的文章觀?!段倪x》在后代不僅僅作為一部文學(xué)作品集而存在,而是作為一個(gè)影響深遠(yuǎn)的文選學(xué)派而存在,作為一種重文學(xué)的文學(xué)傳統(tǒng)而存在,作為一個(gè)與古文派分庭抗禮、針鋒相對(duì)的文學(xué)勢(shì)力而存在,直至五四運(yùn)動(dòng)還要費(fèi)力地打倒“選學(xué)妖孽”,可見其根深蒂固的影響。

早期駢文派是通過編輯傳播六朝作品來宣傳自己的文學(xué)主張的。明末張溥編《漢魏六朝百三名家集》即有提倡六朝文章的用意。清初陳維崧、吳綺以駢文著名。相傳陳維崧撰有《兩晉南北朝集珍》和《四六金針》?!端膸?kù)總目提要》稱《集珍》:“采南北朝故實(shí),各加標(biāo)目,蓋即以備駢體采掇之用。前有自序,作于康熙丙辰。”乾隆嘉慶之際,駢文作者輩出,胡天游、汪中最為著名,又有“駢文八大家”之說,大有與古文爭(zhēng)奪文壇正統(tǒng)的味道。李兆洛(1769-1841),江蘇陽(yáng)湖人,嘉慶進(jìn)士,主講江陰書院,曾編《駢體文鈔》,宏揚(yáng)六朝駢文,按文體分類,與姚鼐《古文辭類纂》相對(duì)峙。其序言說“少讀《文選》,頗知步趨齊梁”,繼承《文選》和六朝駢文傳統(tǒng)。

從理論上樹立駢文派旗幟的是清代儀征學(xué)派阮元。阮元針對(duì)桐城派質(zhì)木無文的局限,援引六朝文筆“有韻為文,無韻為筆”之說,主張把駢文作為文學(xué)正宗,貶低古文為筆,作有《文言說》(《研經(jīng)室三集》二)、《書梁昭明太子文選序后》、《與友人論古文書》,其子阮福有《文筆對(duì)》。阮元認(rèn)為有對(duì)偶才有文,又引《易經(jīng)》中的《文言》加以申述。他推崇六朝駢文成就,以《文選》為寶典,信從蕭統(tǒng)《文選序》中“事出于沉思,義歸于翰藻”之說,在《文韻說》中提出:“凡為文者,在聲為宮商,在色為翰藻”,重視文章的聲韻。阮元官位顯赫,又熱心文教事業(yè),加上同時(shí)期汪中等人的煽動(dòng),對(duì)清代中世之后文風(fēng)的改變發(fā)生過很大作用。

民國(guó)年間,作為儀征派后學(xué)的劉師培,繼起發(fā)揮阮氏學(xué)說。劉師培撰《廣阮氏<文言說>》,又援引載籍,考之文字,以為“文章之必以彣彰為主”。他在《文章源始》中推闡阮氏之說,強(qiáng)調(diào)“駢文一體,實(shí)為文體之正宗”。這種爭(zhēng)正宗的思想,實(shí)與當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思潮沖突有關(guān),與桐城派和《文選》派的斗爭(zhēng)有關(guān)。清未民初,桐城派最后幾位大師馬其昶、姚永樸、姚永概和林紓等人先后在京師大學(xué)堂及其后身北京大學(xué)任教,桐城派占據(jù)了教席。其后章太炎門人黃侃、錢玄同、沈兼士、馬裕藻及周氏兄弟等先后進(jìn)入北京大學(xué)(章氏論文,重魏晉而輕唐宋),后劉師培以擁護(hù)袁世凱稱帝失敗,也進(jìn)入北京大學(xué)任教,主講六朝文學(xué),一時(shí)魏晉文派取代了桐城派的勢(shì)力。姚永樸在北京大學(xué)講授桐城派理論,著《文學(xué)研究法》,黃侃講《文心雕龍?jiān)洝?,是代表桐城派與《文選》派的兩部文論名著,又暗含針鋒相對(duì)之意。①黃侃:《文心雕龍?jiān)洝S季剛先生〈文心雕龍?jiān)洝档膶W(xué)術(shù)淵源》,第2頁(yè),周勛初導(dǎo)讀,上海古籍出版社2000年版。

劉師培《文章源始》探討文學(xué)源流,揚(yáng)駢文貶古文:“明代以降,士學(xué)空疏,以六朝之前為駢體,以昌黎諸輩為古文,文之體例莫復(fù)辨,而文之制作不復(fù)睹矣。近代文學(xué)之士,謂天下文章,莫大于桐城,于方、姚之文,奉為文章之正軌,由斯而上,則以經(jīng)為文,以子史為文。由斯以降,則枵腹蔑古之徒,亦得以文章自耀,而文章之真源失矣。”②郭紹虞:《中國(guó)歷代文論選》,第4冊(cè),第335頁(yè),上海古籍出版社1980年版。

劉師培又作《中國(guó)中古文學(xué)史講義》、《漢魏六朝專家文研究》宣傳六朝文章,一時(shí)六朝文派大盛。

清代對(duì)六朝文的發(fā)明系統(tǒng)而全面,不過仍然不脫駢文傳統(tǒng)意義。至近代民國(guó)章太炎等一批在日本接受西學(xué)的人士加入,六朝文派才煥發(fā)了青春。周作人師徒開創(chuàng)了現(xiàn)代六朝散文派。這是一種新的文體觀:六朝文主要指六朝散文,而六朝駢文降為六朝散文的一體而已。

因此魏晉文的概念,一是大量成功的駢體文,二是為我們忽視的非常成功的散體文,成功的標(biāo)志是有一流作家和作品。

歷代文學(xué)史家皆貶低六朝散文,唯鄭振鐸1932年之《插圖本中國(guó)文學(xué)史》第二十一章,列舉了眾多“六朝的散文”的實(shí)績(jī);章太炎也專門推崇適合表達(dá)義理的六朝散體文章,如酈道元的《水經(jīng)注》、楊衒之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》,而成就最高的是《世說新語(yǔ)》?!妒勒f新語(yǔ)》是散文,而不是小說,筆者另有《論筆記散文》,茲不贅述。

筆者以為,六朝散文無論作家陣容、名篇名作,還是思想價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值都可以媲美“唐宋八大家”,成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于秦漢派、唐宋派、桐城派,是中國(guó)古代文學(xué)主要的思想、藝術(shù)資源寶庫(kù)。

二、魏晉文派與唐宋文派的現(xiàn)代闡釋

前人研究魏晉文派已多有發(fā)明,而缺陷在于主要還是將它看作一個(gè)與古文派對(duì)立的駢文派而存在,文體意義大于文派意義,而文筆之辨也未高于魏晉時(shí)人的理論水平。就學(xué)術(shù)而言,駢文派、文選派以純文學(xué)的觀點(diǎn),以文筆之辨來將唐宋八大家排除在文學(xué)之外也是偏激的,是囿于魏晉一代、駢文一派的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為魏晉文派的價(jià)值不僅在于它是一個(gè)文派,更在于它具有一定的典型性、生發(fā)性和延伸性。它代表了一種被我們所忽視和遺忘了的散文浪漫派、重情派的傳統(tǒng)。我們可以將唐宋八大家散文—秦漢派—唐宋派—桐城派看成是一條線上的傳統(tǒng):唐宋文派的傳統(tǒng)。過去我們把這看成是中國(guó)古典散文的唯一傳統(tǒng)。實(shí)際上,中國(guó)古典散文還應(yīng)該有魏晉文派的傳統(tǒng)。它的文統(tǒng)是莊子—魏晉文派—蘇軾—明代小品文(或曰公安派、竟陵派)—現(xiàn)代小品文。這個(gè)傳統(tǒng)具有現(xiàn)代指向性和延續(xù)性,而唐宋文派的傳統(tǒng)則是斷裂的,作為桐城謬種被埋葬了。

從現(xiàn)代理論視野上看,唐宋文派的性質(zhì)是古典主義流派,而魏晉文派則是浪漫主義流派。古典主義的特點(diǎn)是以古為典,崇尚古代經(jīng)典。唐宋古文運(yùn)動(dòng)者將秦漢散文奉為經(jīng)典,并加以模仿;秦漢派提出“文必秦漢,詩(shī)必盛唐”;明代唐宋派則透過“唐宋八大家”來學(xué)習(xí)秦漢派,而桐城派是另一種意義上的唐宋派、秦漢派。

古典主義的另一個(gè)特點(diǎn)是崇尚理性。古典主義者強(qiáng)調(diào)理性寫作,強(qiáng)調(diào)控制作家的情感。這種理性既是思想的理性,又是寫作的理性。它要求強(qiáng)調(diào)文體的純潔性及其各自的規(guī)定性格調(diào)。

唐宋古文運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)文以載道,反對(duì)駢體文風(fēng),就是這種理性主義寫作的表現(xiàn)。唐宋古文運(yùn)動(dòng)一方面反對(duì)佛教盛行、儒教淪亡、理性喪失的思想界;一方面又批評(píng)駢體文追求雕琢辭藻、嘩眾取寵,批評(píng)缺乏理性、耽于感官刺激的文壇。在純凈文體方面,古文派以古文為正宗,以秦漢文為最純凈的文體。真德秀《文章正宗》甚至為每一種文體制定了純凈的度量和標(biāo)準(zhǔn),規(guī)定了文體范式,強(qiáng)調(diào)文章的格調(diào),制定文體規(guī)則。追求典雅是古典主義散文家的重要使命。

而魏晉文派則與之不同,它是散文中的浪漫派。它盡量突破儒家的思想一統(tǒng),打破傳統(tǒng)文壇規(guī)則,追求自由的思想與自由的抒寫。

三、魏晉文派的三大特點(diǎn)

(一)魏晉文派的散文體現(xiàn)了魏晉名士追求自由和反叛禮教的精神

魏晉政治的動(dòng)亂沖破了兩漢的禮法統(tǒng)治和綱常教條,涌現(xiàn)出“竹林七賢”等一大批狂狷之士。狂狷成為時(shí)代精神和風(fēng)尚,成為反叛者的偶像。牟宗三《中國(guó)哲學(xué)十九講》第十一講《魏晉玄學(xué)的主要課題及玄理之內(nèi)容與價(jià)值》認(rèn)為“魏晉時(shí)代的特殊人物是‘名士’”,“當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神寄托于名士”,名士清談代表了那個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。①牟宗三:《中國(guó)哲學(xué)十九講》,第176頁(yè),上海古籍出版社2005年版。顧炎武《日知錄》記:“魏明帝殂,少帝即位,改元正始,凡九年。其十年,凡太傅司馬懿,殺大將軍曹爽,而魏之大權(quán)移矣。三國(guó)鼎立,至此垂三十年。一時(shí)名士風(fēng)流,盛于洛下,乃其棄經(jīng)典而尚老、莊,蔑禮法而崇放達(dá)。”②顧炎武:《日知錄·正始》,第1012頁(yè),黃汝成集釋,上海古籍出版社1985年版。棄經(jīng)典是對(duì)古典主義的蔑視,蔑禮法是反判傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí),崇放達(dá)則是追求精神的自由。

作為魏晉精神直接表述的魏晉散文則是更直白地表達(dá)了這種自由和反叛精神。魏晉散文以它特有的深度表達(dá)、明晰推演、邏輯論證和哲理闡發(fā)表達(dá)了魏晉名士們的反叛,表現(xiàn)了“竹林七賢”們對(duì)精神自由的浪漫追求。嵇康的《難自然好學(xué)論》直白表達(dá)了“從欲則得自然的觀點(diǎn)”:“六經(jīng)以抑引為主,人性以從欲為歡;抑引則違其愿,從欲則得自然。然則自然之得,不由抑引之六經(jīng);全性之本,不須犯情之禮律?!边@是“越名教而任自然”的宣言。這是反叛,反叛的目的是為自由,可以說魏晉士風(fēng)是一場(chǎng)以情欲沖擊禮教秩序而追求自由的運(yùn)動(dòng)。嵇康在《與山巨源絕交書》中喊出了“非湯武而薄周孔”的叛教口號(hào),終而見殺。書中言他“不涉經(jīng)學(xué)”,“頭面一月十五日不洗”,“每常小便而忍不起,令胞中略轉(zhuǎn)乃起耳”,嘻笑怒罵,以老莊為人生樂趣:“老子、莊周,吾之師也,親居賤職;柳下惠,東方朔,達(dá)人也,安乎卑位”。在嵇康看來,湯武周孔這些圣人和經(jīng)典已經(jīng)成為自由和自然的桎梏,成為性情之牢籠,必須沖決。故劉勰《文心雕龍》說:“嵇康《絕交》,實(shí)志高而文偉?!?/p>

嵇康是這場(chǎng)反抗運(yùn)動(dòng)中最剛烈而丟掉性命者?!爸窳制哔t”除嵇康怒目金剛式的反抗外,余皆放浪形骸,消極避世,采取軟抵抗的方式,屬于消極浪漫主義。他們屬名士,而非勇士。史載劉伶“嘗醉,與俗人相忤,其人攘袂奮拳而往,伶徐曰:‘雞肋不足以安尊拳?!淙诵Χ埂薄⒘娴姆绞胶腿罴笞砹站芙^司馬昭為其子求婚的方式是一樣的?,F(xiàn)實(shí)中的消極,并不妨礙他們精神上和文學(xué)世界中的自由和反叛。他們的散文中最直白地表達(dá)了這種追求自由的精神。

劉伶《酒德頌》以酒為德,歌而頌之,描寫一位放浪形骸、脫略禮法的“大人先生”的形象,曰:“有大人先生,以天地為一朝,萬期為須臾,日月為扃牗,八荒為庭衢。行無轍跡,居無室廬,幕天席地,縱意所如。止則操卮執(zhí)觚,動(dòng)則挈榼提壸,唯酒是務(wù),焉知其余?!迸每N紳君子“怒止切齒,陳說禮法”。劉伶是“竹林七賢”之一,《晉書》本傳說他“與阮籍、嵇康相遇,欣然神解,攜手入林”。本傳又說他“嘗為建威參軍,泰始初對(duì)策,盛言無為之化。時(shí)輩皆以高第得調(diào),伶獨(dú)以無用罷,竟以壽終”。

阮籍《大人先生傳》在幻想的世界中虛構(gòu)了自己大人先生的形象,是“大而無當(dāng)”“不近人情”的“神人”“真人”,實(shí)則是外順世而內(nèi)心逆世?,F(xiàn)實(shí)中是枯木般的人格面具,內(nèi)心是渴望自由之精神與獨(dú)立之人格的火一般激情。他的毀棄禮法、縱酒放誕、好為“青白眼”,足以表現(xiàn)他的反抗。在文體上他以散體為主,駢散結(jié)合,又夾騷體,自由、創(chuàng)新,無所法度。

而王羲之《誓墓文》是一篇見真性情的奇文。不愿做官,竟到父母墳上設(shè)誓,實(shí)是一種別出心裁的沖動(dòng),而“朝廷以其誓苦,亦不復(fù)征之”。他在給謝萬的信中慶幸地說:“古之辭世者或被發(fā)佯狂,或污身穢跡,可謂艱矣。今仆坐而獲免,遂其宿心,甚為慶幸,豈非天賜!”

除了反抗,我們?cè)谖簳x名士身上更看到了一種人格精神之美,甚至連入世派的曹操身上也可見人格精神的宏大壯美?!袄象K伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已!”(《步出夏門行》)何等悲壯的人格氣度?!帮猩⑴R刑?hào)|市,神氣不變。索琴?gòu)椫唷稄V陵散》”,則是面對(duì)死亡所表現(xiàn)出的一種審美的、藝術(shù)態(tài)度。

(二)魏晉文派是中國(guó)散文史上最深情的文派

魏晉時(shí)代是一個(gè)追求情欲、放縱情感的時(shí)代?!稌x書·范宣傳》載:“逮晉之初,竟以祼裎為高?!薄稌x書·五行志》也云:“惠帝元康中,貴游子弟相與散發(fā)倮身之飲,對(duì)弄婢妾?!倍鳛榭鬃佣篮笠岬目兹冢瑢?duì)血緣關(guān)系大放厥詞:“父之于子,當(dāng)有何親?論其本意,實(shí)為情欲發(fā)耳。子之于母,亦復(fù)奚為?譬如寄物瓶中,出則離矣?!边@是孔門中人宣揚(yáng)的情欲對(duì)教化的反叛。

朱自清《詩(shī)言志辨》認(rèn)為陸機(jī)“詩(shī)緣情而綺靡”鑄造了一個(gè)“緣情”的“新語(yǔ)”,代表了一種個(gè)性及真情得到自由表露的新時(shí)代新風(fēng)尚的到來。同時(shí)代的典籍也都大量談情,而真情是浪漫主義的核心內(nèi)核。緣情非理、淡化理性,才有自由和浪漫,重理非情則易趨向古典而僵化。據(jù)記錄當(dāng)時(shí)名士風(fēng)尚的筆記散文《世說新語(yǔ)》記載:“桓子野每聞清歌,輒喚奈何,謝公聞之,曰:‘子野可謂一往有深情?!?《任誕》)“王(戎)曰:‘情之所鐘,正在我輩。’”(《傷逝》)“孫子荊除服作詩(shī)以示王武子,王曰:‘未知文生于情,情生于文,覽之凄然,增伉儷之重’”(《文學(xué)》)“庾亮死,何揚(yáng)州臨葬云:埋玉樹著土中,使人情何能已己!”(《傷逝》)這種重情的名士風(fēng)度反映在文學(xué)上則是對(duì)“緣情體物”的抒情性的強(qiáng)調(diào),如“吟詠性靈,豈惟薄伎;屬詞婉約,緣情綺靡”①王筠:《昭明太子衰冊(cè)文》,《全梁文》卷六五。。徐陵《〈玉臺(tái)新詠〉序》:“九日登高,時(shí)有緣情之作?!庇钗霓湣陡偶颉?“窮緣情之綺靡,盡體物之瀏亮?!雹凇度笾芪摹肪硭?。李昶《答徐陵書》:“風(fēng)云景物,義盡緣情。”③《文苑英華》卷六百七十九。緣情重欲成為一代風(fēng)尚。

這種重情的時(shí)代精神和緣情的文學(xué)思想使魏晉散文成為中國(guó)散文史上最深情的文派。

遠(yuǎn)者就政治人物而言,曹操的《讓縣自明本志令》直白述情,無所矯飾,抑揚(yáng)頓挫,別具風(fēng)情。曹丕《與吳質(zhì)書》則以傷逝為主,追念舊游,哀悼亡友,自傷老大,是一篇著名的書信體抒情散文。曹植《洛神賦》“感宋玉對(duì)楚王神女之事,遂作斯賦”,無疑是篇幻想的深情的浪漫名篇。諸葛亮以前后《出師表》而名世,其實(shí)通過其“知其不可為而為之”的行為心跡,我們何嘗不能體會(huì)他高傲的心情與浪漫主義的北伐行為呢?我們不能茍同他出師北伐是個(gè)現(xiàn)實(shí)抉擇,無寧說是體現(xiàn)了諸葛亮人格與理想力量的光輝。

向秀的《思舊賦并序》是深摯友情與感傷生命的佳文。李密《陳情表》更以“情”聞名。其“煢煢子立,形影相吊”,“臣無祖母,無以至今日;祖母無臣,無以終余年;母孫二人,更相為命”。至情真性,不假雕飾,一一從肺腑汩汩流出,動(dòng)人心弦,催人淚下。王羲之的浪漫情懷,可從瀟灑俊逸的《蘭亭集》序中看出,既有山水之情懷,又有玄遠(yuǎn)之意趣。江淹《恨賦》充滿了對(duì)生命的感嘆,對(duì)抱恨離世者的追問,具有驚心折骨的拷問力度。而《別賦》“黯然銷魂者,唯別而已”更是一句傳唱千古的深情感嘆。丘遲《與陳伯之書》雖說理之文,而以“暮春三月,江南草長(zhǎng),雜花生樹,群鶯亂飛。見故國(guó)之旗鼓,感平生于疇日,撫弦登陴,豈不愴恨!所以廉公之思趙將,吳子之泣西河,人之情也,將軍獨(dú)無情哉!”實(shí)現(xiàn)了一封深情書信降服八千叛兵的奇跡。

(三)回歸自然成為魏晉文派的重大主題

1.魏晉山水美學(xué)

英國(guó)的浪漫主義是從謳歌自然的湖畔詩(shī)人華茲華斯開始的。而中國(guó)浪漫主義對(duì)山水的熱情比湖畔詩(shī)人要早一千多年。山水大滋,當(dāng)在魏晉時(shí)期。隨著儒宗沒落,老莊盛行,生活方式上大莊園的盛行,山水自然終于成為人們的自覺的審美對(duì)象,山水詩(shī)、山水散文也極大地發(fā)達(dá)起來。山水的樂趣是與塵世的黑暗痛苦、激烈的社會(huì)矛盾、社會(huì)政治對(duì)士人強(qiáng)大的精神壓力形成對(duì)比的。山水成了解放人的工具,成了帶領(lǐng)世人走向自由的另一王國(guó)?!邦欓L(zhǎng)康從會(huì)稽還。人問山水之美。顧云:‘千巖競(jìng)秀,萬壑爭(zhēng)流,草木蒙籠其上,若云興霞蔚。’”④《世說新語(yǔ)·言語(yǔ)》篇,又見《晉書》卷九二本傳。“(綽)居于會(huì)稽,游山放水,十有余年。”“統(tǒng),綽之兄,家于會(huì)稽,性好山水。……縱意游肆,名山勝川,靡不務(wù)究。”⑤《晉書》卷五六《孫綽傳》。“或登臨山水,經(jīng)日忘歸”,“曾游東平,樂其風(fēng)土。”⑥《晉書》卷三四《阮籍傳》。登臨山水,如同劉伶醉酒,阮籍駕車,既是名士放狂,也是彼岸樂土,精神神游。這種風(fēng)氣下,自有許多浪漫風(fēng)流的山水名篇,如袁嵩《宜都記》、石崇《金谷詩(shī)序》、王羲之《蘭亭集序》、陶淵明《桃花園記》。

2.魏晉文派的山水散文

提到山水散文,我們永遠(yuǎn)繞不開陶淵明和他的《桃花源記》?!短一ㄔ从洝肥俏簳x散文中最引人注目、又最引人爭(zhēng)論的名篇。很多名家如梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、朱光潛、郭預(yù)衡、譚家健都對(duì)它的原型和所反映的思想傾向有所爭(zhēng)論。筆者認(rèn)為,從浪漫主義散文的視野來看,其一,它可能有原型,但在哪里并不重要。因?yàn)樽髌分械奶一ㄔ词恰袄寺焙蟮奶一ㄔ?,其中加入了陶淵明的想象甚至虛構(gòu)。我們必須分清文本與桃花源之本事的區(qū)別。其二,文本中的桃花源是寄托了陶淵明回歸遠(yuǎn)古、返樸歸真、帶有烏托邦色彩的大同社會(huì)的理想,它已經(jīng)不是現(xiàn)實(shí)中的桃花源了。其三,它是一篇浪漫主義散文,《搜神后記》和梁?jiǎn)⒊瑢⑺闹鳈?quán)拉入小說陣營(yíng)中是說不通的。①梁?jiǎn)⒊短諟Y明之文藝及其品格》:“這篇記可以說是唐以前第一篇小說?!陛d《飲冰室合集·專集》,第22冊(cè),第17-18頁(yè),中華書局1936年版。以浪漫主義的視野來看,桃花園的現(xiàn)象、雞犬之聲相聞、老死不相往來的理想、隱士的自傳,無非是一個(gè)美麗的謊言,一種對(duì)理想的追求,一個(gè)經(jīng)過了藝術(shù)處理的現(xiàn)實(shí)。理想化意味著想象或夸張,這是浪漫主義的合法性。它對(duì)抗著中國(guó)古典主義散文的強(qiáng)大正統(tǒng)和壓制,也是創(chuàng)造新的文學(xué)的力量。

與大多數(shù)人對(duì)自然與隱逸的向往不同,陶淵明是一位真正的踐道者、實(shí)踐者。他質(zhì)樸而單純,實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。他的《五柳先生傳》不同于阮籍《大人先生傳》的大言與荒誕不經(jīng):“先生不知何許人也,亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹。因以為號(hào)焉?!睕]有高自標(biāo)榜,“閑靜少言,不慕榮利”。“贊曰:黔婁之妻有言,不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴。其言茲若人之儔乎!銜觴賦詩(shī),以樂其志,無懷氏之民欽?葛天氏之民欽?”這是上古原始純樸的社會(huì),是烏托邦理想。陶淵明的另一散文名篇《歸去來兮辭》體現(xiàn)了對(duì)自由追尋的精神:“歸去來兮,田園將蕪胡不歸?既自以心為形役,奚惆悵而獨(dú)悲!”詩(shī)人將“心為形役”視為“迷途”、“昨非”,認(rèn)為真正能帶來身心自由的,是田園:“引壺觴以自酌,眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲,審容膝之易安。園日涉以成趣,門雖設(shè)而常關(guān)?!碧諟Y明的田園散文與阮籍嵇康等人的散文不一樣,是一種閑正詳和、安樂舒逸的境界,是身心俱安、體達(dá)大道的境界,是真正超功利的、審美的浪漫和超脫。

吳均《與顧章書》:“仆去月謝病,還覓薜蘿。即素重幽居,遂葺宇其上。幸富菊花,偏饒竹實(shí)。山谷所資,于斯已辦。仁智所樂,豈徒語(yǔ)哉!”是篇八十四字的隱逸小品,將隱居的石門山寫成了人間的仙境,充分表達(dá)了隱逸之美和快樂。吳均《與朱元思書》為千百年來寫景名篇,為六朝山水小品的上乘之作:“風(fēng)煙俱凈,天山共色,從流飄蕩,任意東西。自富陽(yáng)至桐廬,一百許里,奇山異水,天下獨(dú)絕?!蹦軐懭绱嗣谰埃売谠?shī)人熱愛自然的心態(tài),緣于對(duì)自然的深刻認(rèn)識(shí):“鳶飛戾天者,望峰息心;經(jīng)綸世務(wù)者,窺谷忘返?!边@是一個(gè)山水自然派,一個(gè)隱者的世界觀。陶弘景的《答謝中書書》與吳均的《與朱元思書》堪稱雙璧,文章雖只有六十八字,而將作者幽棲山林、俊賞妙悟之情趣寫出來了。文章既有“兩岸石壁,五色交輝”的工筆(陶三十七歲退隱茅山四十四個(gè)春秋,故有此觀察力與神會(huì)),又有“山川之美,古來共談”、“青林翠竹,四時(shí)俱備”的概括傳神寫法;而“實(shí)是欲界之仙都”,乃集四十四年心靈之呼喊。

從上文分析中我們可以見出,清人、近人對(duì)魏晉文章價(jià)值的認(rèn)識(shí)主要是從駢文派立論的,這對(duì)弘揚(yáng)純文學(xué)和美文學(xué)價(jià)值觀念、對(duì)古文派的反抗是有價(jià)值的。但它的文體局限和文學(xué)價(jià)值觀的局限性也是不言而喻的。從現(xiàn)代的視野來看,魏晉文章即使單論文體,也不是駢文獨(dú)勝的,像《桃花源記》、《世說新語(yǔ)》這類最精彩的魏晉文章,往往是散文而非駢文;而且,魏晉文章中的記、序、書幾類散文文體成就都很高。從文學(xué)傳統(tǒng)而言,魏晉文派浪漫派、重情派的特點(diǎn)始終是作為古典主義唐宋派的對(duì)立面出現(xiàn)的,始終是挑戰(zhàn)舊文學(xué)、創(chuàng)造新文學(xué)的新生力量,是中國(guó)古典散文被遮敝的重要傳統(tǒng),是推進(jìn)中國(guó)古典散文發(fā)展的源動(dòng)力,也是中國(guó)現(xiàn)代小品文的根和源。因此我們要特別看重魏晉文派反叛禮教、追求自由的精神、重情的精神和回歸自然的精神。

馬茂軍(1966—),男,安徽滁州人,華南師范大學(xué)文學(xué)院教授。

教育部社科規(guī)劃項(xiàng)目“宋代文話與宋代文章學(xué)”(09YJA751029)

2010-11-26

I207.62

A

1000-5455(2011)04-0039-05

【責(zé)任編輯:趙小華】

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