吳增禮 楊 果

（湖南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙410205）

中國書院的濟(jì)民教育傳統(tǒng)及其現(xiàn)代價(jià)值

吳增禮 楊 果

（湖南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙410205）

經(jīng)世濟(jì)民是中國古代書院的優(yōu)良教育傳統(tǒng)。書院的濟(jì)民教育是通過引導(dǎo)生徒強(qiáng)化“濟(jì)斯民”的價(jià)值認(rèn)同、“仁者愛人”的情感認(rèn)同和“著力躬行”的實(shí)踐認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)的。書院這種頗有成效的教育方法對(duì)當(dāng)前大學(xué)生服務(wù)人民榮辱觀的培育有重要的借鑒價(jià)值。

書院；濟(jì)民教育；大學(xué)生；服務(wù)人民

胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，不但是對(duì)社會(huì)主義道德的科學(xué)概括，而且在內(nèi)容上也是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。其中，“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”集中體現(xiàn)了社會(huì)主義新榮辱觀的本質(zhì)，凸顯了社會(huì)主義榮辱觀的價(jià)值核心，它為社會(huì)主義道德建設(shè)提供了至關(guān)重要的價(jià)值導(dǎo)向。中國古代雖然沒有服務(wù)人民的表述，甚至也沒有像“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀那樣形成體系，但這種思想的醞釀和實(shí)踐則早已有之。唐宋以后，特別是中國古代書院的救世濟(jì)民、“仁者愛人”和“民胞物與”等優(yōu)秀教育傳統(tǒng)更是充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

作為中國傳統(tǒng)思想文化傳承和發(fā)揚(yáng)的基地——古代書院，是我國古代一種特殊的教育組織形式，它在傳承文化、培養(yǎng)人才、化育人生等方面發(fā)揮了重要作用。誠然，古代書院與當(dāng)今高校所處的時(shí)代不同，其濟(jì)民教育傳統(tǒng)與高校大學(xué)生服務(wù)人民榮辱觀的培育，也在各自文明發(fā)展史上，受各自社會(huì)形態(tài)、文化背景和傳統(tǒng)觀念的影響而別具特色，但是古代書院和當(dāng)今高校都是一種教育組織形式，都是要解決“培養(yǎng)什么樣的人”和“怎樣培養(yǎng)人”的問題，都是要堅(jiān)持當(dāng)時(shí)社會(huì)的核心價(jià)值，因而二者具有較強(qiáng)的互通性。作為構(gòu)成中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一的古代書院的濟(jì)民教育傳統(tǒng)，是當(dāng)前提倡服務(wù)人民榮辱觀的思想文化淵源之一，因此我們有必要借鑒古代書院濟(jì)民教育傳統(tǒng)中的積極合理因素，為高校大學(xué)生服務(wù)人民榮辱觀的培育，提供歷史憑借。倘若完全無視或忽視古代書院的這種優(yōu)良傳統(tǒng)，當(dāng)今大學(xué)生服務(wù)人民榮辱觀的培育就會(huì)因缺少歷史厚重感而無所依據(jù)。

一、借鑒書院“濟(jì)斯民”的辦學(xué)宗旨，強(qiáng)化大學(xué)生服務(wù)人民的價(jià)值認(rèn)同

眾所周知，辦學(xué)宗旨是教育中最具根本性實(shí)質(zhì)性的問題，它決定著教育的性質(zhì)和方向，因而古代書院十分重視辦學(xué)宗旨的確立。在古代書院發(fā)展史上，盡管歷代書院創(chuàng)建的社會(huì)背景各不相同，創(chuàng)建的過程也各有差異，乃至創(chuàng)建者的身份和學(xué)術(shù)建樹大相徑庭，但對(duì)書院辦學(xué)宗旨的看法卻頗為一致，即在“明道”的基礎(chǔ)上，兼濟(jì)天下、利濟(jì)蒼生。其中，宋代岳麓書院主教張栻就書院辦學(xué)宗旨的論述最具代表性。他指出，創(chuàng)辦書院“豈將使子群居佚談，但為決科利祿計(jì)乎？抑豈使子習(xí)為言語文詞之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟(jì)斯民也?！雹偎鞔_指出了創(chuàng)辦書院絕不是為了給生徒提供一個(gè)群居閑談、獵取功名利祿的場(chǎng)所，也不是傳授給生徒如何求得唱酬文辭的技巧。書院的辦學(xué)宗旨是培養(yǎng)人才，經(jīng)世濟(jì)民，造福天下蒼生。為了貫徹“濟(jì)斯民”的辦學(xué)宗旨，書院教育家又確立了相應(yīng)的人才培養(yǎng)模式?！肮耪呤ネ踉O(shè)為學(xué)校，以教其民，……使其明諸心，修諸身，行于父子、兄弟、夫婦、朋友之間，而推之以達(dá)君臣、上下、人民。”②當(dāng)生徒能夠“明諸心，修諸身”，已經(jīng)具備很高的品德修養(yǎng)時(shí)，就應(yīng)該而且能夠擔(dān)負(fù)起“傳道”“安百姓”的責(zé)任，把自己的才能施展于“上下、人民”?？梢哉f，“修己”只是一個(gè)起點(diǎn)或者手段，“安百姓”，“立志救世”③，才是最終的目的和歸宿?？傊?，書院教育生徒要學(xué)“致君澤民之術(shù)”，樹立經(jīng)世濟(jì)民之志，這是孔孟圣教的教育目的。

古代書院把“濟(jì)斯民”作為辦學(xué)宗旨，實(shí)質(zhì)上是在教育過程中強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)生徒首先要樹立經(jīng)世濟(jì)民之理想，形成救世、“安百姓”的價(jià)值認(rèn)同。書院把這種濟(jì)民的價(jià)值取向滲透在辦學(xué)宗旨、人才培養(yǎng)模式以及教學(xué)課程、學(xué)規(guī)等各個(gè)方面，使生徒形成了“為生民立命”、“利濟(jì)蒼生”的勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膬r(jià)值認(rèn)同。正是牢固樹立了這種“濟(jì)民斯”的價(jià)值認(rèn)同，所以歷代書院培養(yǎng)的生徒都積極從事“在朝美政，在野美俗”之事業(yè)，他們的事跡在書院教育史上形成了一道絢麗的風(fēng)景線。書院教育生徒形成濟(jì)民價(jià)值認(rèn)同的傳統(tǒng)無疑對(duì)當(dāng)前大學(xué)生服務(wù)人民榮辱觀的培育有借鑒作用。

一般而言，現(xiàn)代大學(xué)都具有培養(yǎng)人才、科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)三大職能。而在這三大職能中，培養(yǎng)人才和科學(xué)研究的最終歸宿是服務(wù)社會(huì)。在我國，大學(xué)的最終職能是服務(wù)人民。然而當(dāng)下一些高校在服務(wù)人民的教育方面卻差強(qiáng)人意。

作為社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，當(dāng)前大學(xué)生能以其獨(dú)特的價(jià)值認(rèn)知與判斷引領(lǐng)著時(shí)代話語，但同時(shí)也正因?yàn)榇?，大學(xué)生服務(wù)人民的價(jià)值觀相對(duì)于其他群體更加復(fù)雜多樣。在當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代等不同價(jià)值觀已壓縮到同一時(shí)空的“新新人類”的價(jià)值結(jié)構(gòu)之中。從傳統(tǒng)角度而言，傳統(tǒng)是大學(xué)生服務(wù)人民價(jià)值取向形成的文化基礎(chǔ)，大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中必然受到這些傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響。從現(xiàn)代角度而言，社會(huì)發(fā)展中的功利主義、拜金主義和追求享樂等價(jià)值取向正滲透到一些大學(xué)生的主觀世界，深刻影響著大學(xué)生服務(wù)人民的價(jià)值選擇。④這種狀況給大學(xué)生的思想帶來了活力的同時(shí)，也帶來了較大的沖擊，特別在服務(wù)人民的價(jià)值信仰領(lǐng)域出現(xiàn)了極大的困惑和迷茫。這種問題的出現(xiàn)和蔓延，使原有的服務(wù)人民的價(jià)值理念和道德訴求受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

引導(dǎo)大學(xué)生樹立服務(wù)人民的價(jià)值認(rèn)同，不僅是應(yīng)對(duì)上述嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的需要，而且有著重要意義。首先，作為社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系根本性質(zhì)的反映，“服務(wù)人民”在整個(gè)社會(huì)主義道德體系中具有決定性意義?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》中明確指出，“服務(wù)人民作為公民道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志”，“集中體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的人民性特征”。⑤因而在我國，“服務(wù)人民”是一個(gè)具有普遍性質(zhì)的基本道德要求，這就意味著對(duì)高校大學(xué)生而言也不例外。從價(jià)值層面分析，“服務(wù)人民”就是以人民為最高的價(jià)值主體，以人民的利益要求和實(shí)踐為最高價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀，它是社會(huì)本位價(jià)值觀在社會(huì)主義條件下的主要表現(xiàn)形式。“服務(wù)人民”則把這個(gè)問題提高到是否促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的高度來考察，這就能夠?qū)崿F(xiàn)道德的目的性和工具性的統(tǒng)一，能夠促進(jìn)個(gè)人利益和社會(huì)集體利益的結(jié)合。⑥因此，必須對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)“以服務(wù)人民為榮”榮辱觀的培育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立服務(wù)人民的價(jià)值認(rèn)同。其次，就個(gè)體人生價(jià)值的角度來看，大學(xué)生在生活中擁有一個(gè)明確的服務(wù)人民的價(jià)值認(rèn)同也是非常重要的。服務(wù)人民反映了社會(huì)主義基本的、長期穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系和價(jià)值追求。服務(wù)人民的價(jià)值認(rèn)同危機(jī)，實(shí)際上是大學(xué)生的自我身份感和人生意義的喪失。而服務(wù)人民的價(jià)值認(rèn)同能夠維系大學(xué)生對(duì)精神家園的尋覓和追求，有助于大學(xué)生找到精神世界的歸屬，幫助大學(xué)生確立人生意義，使之不再處于無所依傍、沒有著落的境地，⑦這就有助于增強(qiáng)社會(huì)凝聚力和向心力，從而更好地實(shí)現(xiàn)建設(shè)和諧社會(huì)的共同目標(biāo)。因此，強(qiáng)化大學(xué)生服務(wù)人民的價(jià)值認(rèn)同是不能動(dòng)搖的。

二、倡導(dǎo)書院“仁者愛人”的情感追求，強(qiáng)化大學(xué)生服務(wù)人民的情感認(rèn)同

書院教育生徒要有“濟(jì)斯民”之志，有“致君澤民之術(shù)”，這是經(jīng)世濟(jì)民的前提和基礎(chǔ)。然而，僅僅有濟(jì)民的道德訴求和經(jīng)世的才能，這只能算是被動(dòng)地經(jīng)世濟(jì)民，是一種為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的“功利性”行為。為了充分發(fā)揮生徒的濟(jì)民意愿，把濟(jì)民的道德訴求變?yōu)榍楦性V求，書院又倡導(dǎo)生徒要有“仁者愛人”的濟(jì)民情感。

“仁”是書院儒家思想的基本組成部分。書院教育家特別重視“仁愛”精神，把其當(dāng)作為學(xué)之要。宋代白鹿洞書院山長朱熹明確指出：“仁者，愛之理；愛者，仁之事”，“親親、仁民，是做這愛之理”。⑧“仁”的本質(zhì)是從情感上關(guān)愛他人。由此可以看出，書院向生徒灌輸“仁愛”思想，很顯然是要求生徒具有人性關(guān)懷的精神和情懷。書院倡導(dǎo)的這種“仁愛”情感不是同情、憐憫之情，而是“民吾同胞”的“親親”情感?！叭f物皆天地所生，而人獨(dú)得天地之正氣，故人為最靈，故民同胞”；“自一家言之，父母是一家之父母；自天下言之，天地是天下之父母”。⑨天下之人都是天地所生，并獨(dú)得天地之靈氣，同根同屬性，因此天下之人都是同胞。既是同胞，血脈相連，生命與共，情同手足，因此愛人即為愛己，傷人即為傷己，也因此對(duì)待百姓就要像對(duì)待自己、對(duì)待自己的親人一樣有“仁愛”感情?！叭羰俏慈?，則不能視民如己”，對(duì)待百姓，要有“仁愛”之心，要真心實(shí)意地、設(shè)身處地與百姓換位思考，否則就不能像對(duì)待自己一樣對(duì)待他們。

由上可見，書院要求生徒形成的濟(jì)民思想是一個(gè)價(jià)值認(rèn)同和情感認(rèn)同的統(tǒng)一體。價(jià)值認(rèn)同是書院生徒實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民的社會(huì)價(jià)值和體現(xiàn)自我價(jià)值的動(dòng)力，而情感認(rèn)同則從內(nèi)在情感層面深化了生徒對(duì)濟(jì)民價(jià)值的認(rèn)識(shí)，并進(jìn)一步為生徒實(shí)踐濟(jì)民理想提供了可靠穩(wěn)定持久的精神動(dòng)力。就大學(xué)生服務(wù)人民榮辱觀的培育而言，情感認(rèn)同存在于服務(wù)人民教育的諸環(huán)節(jié)中，是對(duì)每一環(huán)節(jié)都發(fā)生影響的一種導(dǎo)向機(jī)制和動(dòng)力機(jī)制。因此，當(dāng)代高校在對(duì)大學(xué)生服務(wù)人民榮辱觀的培育過程中也非常有必要充分發(fā)揮情感認(rèn)同的功能。

引導(dǎo)大學(xué)生樹立服務(wù)人民榮辱觀的情感認(rèn)同有著重大意義。一方面，情感認(rèn)同深化可以深化大學(xué)生服務(wù)人民榮辱觀的認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，罪惡行為的產(chǎn)生，并不完全是由于人的無知，許多時(shí)候是因?yàn)槿说臒o情。明知善與惡、是與非，卻不能從善如流、嫉惡如仇，而是不愿行善，甚至明知故犯。同理，有了一定的服務(wù)人民的道德認(rèn)識(shí)和價(jià)值認(rèn)同，不一定就會(huì)有相應(yīng)的服務(wù)人民榮辱觀的實(shí)踐活動(dòng)。因此，還需要強(qiáng)化大學(xué)生服務(wù)人民的感情認(rèn)同。如果說服務(wù)人民的道德認(rèn)識(shí)和價(jià)值認(rèn)同是教育大學(xué)生明察何者為榮何者為辱的價(jià)值判斷的話，那么服務(wù)人民的情感認(rèn)同則是大學(xué)生將榮辱的理論認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為情感體驗(yàn)和心靈感受。只有當(dāng)服務(wù)人民的道德價(jià)值真正變成了大學(xué)生的情感認(rèn)同，它才會(huì)深入人心，才能保證大學(xué)生服務(wù)人民榮辱觀實(shí)踐的持久性和可靠性。?另一方面，情感認(rèn)同可以促進(jìn)大學(xué)生服務(wù)人民道德意志的形成。情感認(rèn)同不僅有助于大學(xué)生深化服務(wù)人民榮辱觀的認(rèn)識(shí)，而且有助于大學(xué)生將服務(wù)人民榮辱觀的道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德意志。列寧說：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對(duì)真理的追求?！笨梢姡x開了情感的推動(dòng)，人的實(shí)踐活動(dòng)就缺少堅(jiān)強(qiáng)意志和動(dòng)力。服務(wù)人民的榮辱觀如果深化為大學(xué)生情感認(rèn)同，?主體道德情感都會(huì)被肯定和強(qiáng)化，形成實(shí)踐服務(wù)人民榮辱觀的道德意志，就會(huì)激勵(lì)他們形成持久不衰的服務(wù)人民的熱情和精神，為服務(wù)人民做出自己的貢獻(xiàn)。

三、繼承書院“著力躬行”的道德實(shí)踐精神，強(qiáng)化大學(xué)生服務(wù)人民的實(shí)踐認(rèn)同

書院倡導(dǎo)“濟(jì)斯民”的辦學(xué)宗旨，并在人才培養(yǎng)模式中不斷強(qiáng)化這種濟(jì)民教育內(nèi)容，其目的是要生徒建立淑世濟(jì)民的價(jià)值認(rèn)同。為了把價(jià)值認(rèn)同深化、鞏固，書院又倡導(dǎo)“仁者愛人”的情感追求，要求生徒在樹立濟(jì)民價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，把濟(jì)民的道德訴求轉(zhuǎn)變?yōu)榍楦性V求。然而，無論是出于濟(jì)民的價(jià)值認(rèn)同還是情感認(rèn)同，其最終落腳點(diǎn)和歸宿都是濟(jì)民的社會(huì)實(shí)踐。“大抵學(xué)問只有兩途，致知、力行而已?！薄爸轮钡哪康氖恰傲π小?，因此書院的濟(jì)民教育最終要在社會(huì)上躬行實(shí)踐。

主張躬行實(shí)踐的濟(jì)民教育，實(shí)際上是書院主張不尚空談，“知行合一”的教育特色的突出體現(xiàn)。書院教育家認(rèn)為經(jīng)世濟(jì)民的道德品質(zhì)不但是一個(gè)學(xué)習(xí)、形成的過程，也是一個(gè)實(shí)踐的過程。書院反對(duì)空談心性，提倡切實(shí)躬行的踐履精神，認(rèn)為對(duì)生徒進(jìn)行經(jīng)世濟(jì)民教育僅僅“眼頭過，口頭運(yùn)，心頭轉(zhuǎn)”，只是停留人事理解的層面是不夠的?！叭粞浴崤c’了，便說著‘博施濟(jì)眾’，卻不是。所以只說教人做工夫處”?，僅僅持有“民吾同胞”的情感，對(duì)人民有“仁愛”之心，把“博施濟(jì)眾”、“潤澤斯民”停留在情感層面也是徒然無功的。書院教育家非常注重教育生徒勇于把內(nèi)在的濟(jì)民責(zé)任與情感外化為行動(dòng)，培養(yǎng)生徒的道德實(shí)踐精神。書院教育生徒“凡民之事，以身先之，則雖勞不怨”，濟(jì)世澤民之事要躬身實(shí)踐，親力親為，不怕艱難困苦?！皠?wù)民之義，只是就分明處用力，則一日有一日之效”?，“莫說道一下便要做成。今日知得一事，行得一事，只要不間斷，積累之久，自解做得徹去”。?要從日常之事做起，堅(jiān)持不懈，不能眼高手低。通過這些社會(huì)實(shí)踐，生徒把“濟(jì)民”、“安百姓”的道德責(zé)任轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)，在躬身實(shí)踐中“利濟(jì)蒼生”。也只有在這樣的社會(huì)實(shí)踐中，生徒的濟(jì)民賢德才能得到彰顯和發(fā)揚(yáng)。

古代書院的濟(jì)民教育非常重視社會(huì)踐履，不僅把社會(huì)踐履當(dāng)作濟(jì)民教育的有效方法，更把社會(huì)踐履作為濟(jì)民教育的歸宿。因?yàn)橹挥性趯?shí)踐中，濟(jì)民教育才能內(nèi)化為個(gè)體的德性，才能在生活和社會(huì)實(shí)踐中指導(dǎo)個(gè)體的思想言行。而當(dāng)代一些大學(xué)生服務(wù)人民、服務(wù)社會(huì)的榮辱觀與社會(huì)實(shí)踐形同“兩張皮”。許多教師和大學(xué)生把服務(wù)社會(huì)榮辱觀的教育僅僅當(dāng)作課堂教育，走出課堂便與己無關(guān)。

的確，大學(xué)生服務(wù)人民榮辱觀的培育有理論教育的必要，但不能當(dāng)作全部。服務(wù)人民榮辱觀的養(yǎng)成不僅需要高樓深院的“第一課堂”，還需要社會(huì)實(shí)踐的“第二課堂”，從而將大學(xué)生的個(gè)體性和社會(huì)性結(jié)合起來。要通過社會(huì)實(shí)踐對(duì)大學(xué)生進(jìn)行服務(wù)人民榮辱觀的培育，以此來開闊大學(xué)生的眼界，通過親身體驗(yàn)，將他們的理想存在轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)存在。在社會(huì)實(shí)踐中加強(qiáng)服務(wù)人民榮辱觀的培育，是當(dāng)代大學(xué)生成長的重要之路。在當(dāng)代，高校堅(jiān)持服務(wù)人民榮辱觀的理論教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，就是要在緊密結(jié)合全面建設(shè)小康社會(huì)的社會(huì)實(shí)踐中加強(qiáng)與人民群眾相結(jié)合，把與人民群眾相結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐納入大學(xué)生服務(wù)人民榮辱觀教育教學(xué)的總體規(guī)劃，積極探索社會(huì)實(shí)踐教育的新途徑，豐富社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容，提高社會(huì)實(shí)踐的質(zhì)量和效果。惟其如此，才能有助于大學(xué)生通過為人民群眾服務(wù)的實(shí)踐，更深入地了解社會(huì)，才能更加深刻地理解胡錦濤書記提出的社會(huì)主義榮辱觀重要思想的精神實(shí)質(zhì)，形成正確的服務(wù)人民的價(jià)值觀，培養(yǎng)起高尚的道德情操和強(qiáng)烈的社會(huì)認(rèn)同感，才能把所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到服務(wù)人民的社會(huì)實(shí)踐中去。

中國書院的濟(jì)民教育傳統(tǒng)是中華民族傳統(tǒng)榮辱觀教育的重要組成部分。我們必須辯證地認(rèn)識(shí)到，作為歷史的產(chǎn)物，書院的濟(jì)民教育傳統(tǒng)確實(shí)存在著消極的糟粕，但也包含著積極因素。因此在對(duì)當(dāng)代大學(xué)生加強(qiáng)服務(wù)社會(huì)道德教育的過程中，一方面要“以熱愛祖國為榮、服務(wù)人民為榮”榮辱觀來指導(dǎo)，另一方面也應(yīng)當(dāng)予以充分認(rèn)識(shí)和借鑒古代書院的濟(jì)民教育傳統(tǒng)。只有這樣，大學(xué)生服務(wù)人民榮辱觀的培育才能具有更具體的意義和無窮的活力。

注釋：

①張栻：《張栻全集》，長春：長春出版社，1999年，第693頁。

②朱熹：《朱熹集》，成都：四川教育出版社，1996年第4076頁。

③陳谷嘉：《中國書院史資料》（上冊(cè)），杭州：浙江教育出版社，1999年，第487頁。

④李輝：《價(jià)值認(rèn)同感：當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育重要取向》，《學(xué)校黨建與思想教育》2008年第1期。

⑤《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要學(xué)習(xí)讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2002年，第11頁。

⑥李河水：《以服務(wù)人民為核心加強(qiáng)職業(yè)道德教育》，《長冶學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第4期。

⑦陶倩：《關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的思考》，《實(shí)證研究》2007年第12期。

⑧⑨⑩???黎靖德：《朱子語類》，長沙：岳麓書社，1997年，第418頁，第2267頁，第735頁，第2268頁，第732頁，第2475頁。

?饒華：《淺析道德情感在道德修養(yǎng)過程中的作用》，《成都信息工程學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第2期。

?本書編寫組：《十七大黨章學(xué)習(xí)問答》，北京：黨建讀物出版社，2007年，第83頁。

責(zé)任編輯 東園