楊蓓，重慶大學(B區(qū))建設管理與房地產(chǎn)學院，重慶 400045

吳毅，華中科技大學社會學系，湖北武漢 430074

人民公社:現(xiàn)代烏托邦的追求與受挫

楊蓓，重慶大學(B區(qū))建設管理與房地產(chǎn)學院，重慶 400045

吳毅，華中科技大學社會學系，湖北武漢 430074

人民公社的出現(xiàn)盡管存在著多種原因，但最至為根本的還在于它是一場以追求理想主義社會為目標的運動，可謂其為中國現(xiàn)代版的千禧年運動。正是因為運動本身所具有的空想與非理性，所以，不論運動的發(fā)動者如何去糾正他們所認識到的“失誤”，如何與現(xiàn)實妥協(xié)，只要還未從根本上跳出理想化社會改造的框架，其最終的失敗就難以避免。就這一點而言，人民公社運動失敗及其教訓本身，就是其最具有歷史啟發(fā)之價值所在。

人民公社;烏托邦;千禧年運動

1958年出現(xiàn)的人民公社是20世紀中葉中國農(nóng)村農(nóng)業(yè)集體化運動達到最高潮的標志，至此，“一大二公”成為農(nóng)村土地所有制和農(nóng)業(yè)勞動組織方式最為顯著的特點。關于人民公社產(chǎn)生的基本原因，學界流行有多種說法，其中最有代表性的，莫過于意識形態(tài)決定論和中國工業(yè)化需求論這兩種。關于后者，尤以經(jīng)濟學界的一種意見為代表①可參見林毅夫:《制度、技術與中國農(nóng)業(yè)發(fā)展》(上海三聯(lián)書店、上海人民出版社1994版)第18頁;周其仁:《中國農(nóng)村改革:國家與土地所有權關系的變化——一個經(jīng)濟制度變遷史的回顧》(香港《中國社會科學季刊》1995年6期)。，并因此成為關于20世紀50年代中國農(nóng)業(yè)集體化運動之功能需求論一說的緣起。他們的立論，不能說沒有一定的道理，然而，筆者卻以為，如果說土地公有和聯(lián)合勞動在當時的確可以被視作是農(nóng)業(yè)支援工業(yè)的重要基礎，那么，這一基礎在合作化運動完成，全國普遍建立高級社以后即已經(jīng)達成，并非要再出現(xiàn)一個新的組織創(chuàng)設不可。而且，在中共領導人的主觀意圖中，預先也并無要用一個更大規(guī)模的農(nóng)業(yè)集體組織來取代高級社，以尋求“工占農(nóng)利”的想法。因此，可以說人民公社的產(chǎn)生還是另有原因，這個原因，就是人民公社完全是一個在當時愈益成為剛性和結構化需求的政治意識形態(tài)運動的產(chǎn)物，而究其實質，則是迄今距離我們最近的一場現(xiàn)代烏托邦運動的實踐。

首先要說明的是，烏托邦并非一個純粹否定性的詞，它其實具有雙向含義。學界對于烏托邦的研究表明，烏托邦并非只與“空想”相伴隨，它同時也寄寓著人類一切進步與希望的動力［1］。從詞源學的角度看，由英國人托馬斯·莫爾用“u”和“topia”這兩個希臘詞所創(chuàng)造的“烏托邦”(utopia)，寄寓著人類關于未來的雙重情感，這種雙重情感，既表達了對于無限美好之福地樂土的憧憬，卻又將此種美好引向了烏有之地(希臘文“u”既與“eu”即美好相聯(lián)系，又與“ou”相聯(lián)系，表示否定，烏有之意)［2］。因為其美好，烏托邦成為人類社會追求不斷進步與完美未來的燈塔，因為其烏有，某種具體的社會藍圖在轉化為現(xiàn)實時則可能造成對現(xiàn)實合理性的否定以及對社會秩序的破壞［3］。因而，一方面?zhèn)ゴ蟮臑跬邪罹裨谌魏螘r代都為人類的進步所必需，而另一方面則要提防某種狂熱與非理性的千禧年運動將人類引向災難的陷阱。而1958年的人民公社化運動，就是這樣一場雖然寄托著美好期望，但其實踐卻荒誕與狂熱的運動，它的產(chǎn)生，實踐與失敗給我們留下了無限深刻的教訓。

一、人民公社產(chǎn)生原因的再回溯

人民公社的產(chǎn)生究竟對應了一個什么樣的愈益成為剛性的結構化需求呢?這個結構化需求又是如何通過公社化運動再次掀起了一場中國農(nóng)村“改天換地”的狂飆呢?在這里，稍為回溯一下引發(fā)公社產(chǎn)生的一些關鍵性的歷史，將有助于答案的尋找。

人民公社化運動源自于社會主義農(nóng)業(yè)合作化運動中辦大社的思想，以及大躍進中農(nóng)業(yè)不斷被吹起來的高產(chǎn)指標給國家最高領導層所帶來的興奮和幻覺。辦大社由毛澤東所親自鼓動，在他的心目中，大社能辦大事，能夠體現(xiàn)社會主義公有制的優(yōu)越性，更有利于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的培育。在他主持編輯的《中國農(nóng)村的社會主義高潮》一書的《大社的優(yōu)越性》一文的按語中，他就提出:“小社人少地少資金少，不能進行大規(guī)模的經(jīng)營，不能使用機器。這種小社仍然束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，不能停留太久，應當逐步合并。有些地方可以一鄉(xiāng)為一個社，少數(shù)地方可以幾鄉(xiāng)為一個社，當然會有很多地方一鄉(xiāng)有幾個社的。不但平原地區(qū)可以辦大社，山區(qū)也可以辦大社?！倍筌S進中不斷被吹起來的的高產(chǎn)指標，則讓毛澤東等人感覺到中國發(fā)展日新月異，很快就會發(fā)生根本性巨變，進入一個前所未有的境界。這種幻覺，使他們剛剛才宣布建設社會主義，就開始考慮要盡早實現(xiàn)共產(chǎn)主義的問題。

因應1957至1958年冬春中央發(fā)起的大規(guī)模農(nóng)田水利建設運動，毛澤東的大社能辦大事的想法似乎得到應證，一些地方的農(nóng)業(yè)合作社自發(fā)地合并為大社，力圖以此來解決跨村工程中土地、勞力、物資和資金方面所面臨的問題。為引導現(xiàn)實形勢發(fā)展，中共中央根據(jù)毛澤東的建議，也在1958年4月8日下發(fā)了《關于把小型的農(nóng)業(yè)合作社適當?shù)睾喜榇笊绲囊庖姟?。同時又下發(fā)有關農(nóng)業(yè)機械化問題的意見，要求地方農(nóng)業(yè)合作社要為實現(xiàn)農(nóng)業(yè)機械化準備條件。由此，在“農(nóng)田水利化”和“耕作機械化”的要求下，全國各地迅速掀起了并社和辦大社的熱潮，并實際上出現(xiàn)鄉(xiāng)社合一，政社合一的狀況。正是在這種形勢發(fā)展，包括農(nóng)村基層組織結構發(fā)展仿佛日新月異的幻覺之中，尤其是在當時“超英趕美”的樂觀預期中①毛澤東1955年3月21日在中共全國代表會議開幕詞中即公開提出要趕超發(fā)達資本主義國家的問題，同年10月，在中共七屆六中全會講話中，又第一次把美國作為趕超目標，并同向共產(chǎn)主義過渡聯(lián)系起來。1957年在莫斯科各國共產(chǎn)黨和工人黨代表會議上，他繼赫魯曉夫宣布蘇聯(lián)將在15年后趕上和超過美國之后，提出中國要在15年后趕上和超過英國。繼之，1958年元旦《人民日報》發(fā)表《乘風破浪》的社論，向全國宣告:“我們要在十五年左右的時間內(nèi)，在鋼鐵和其他重要工業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)量方面趕上和超過英國;在這以后，還要進一步發(fā)展生產(chǎn)力，準備再用二十年到三十年的時間在經(jīng)濟上趕上并且超過美國，以便逐步地由社會主義社會過渡到共產(chǎn)主義社會。這是我國人民光榮的偉大的和艱巨的歷史任務。”當時開展的反“反冒進”以及隨之發(fā)動的“大躍進”運動均與此趕超和發(fā)展戰(zhàn)略相關。，毛澤東等人也感覺有必要構想并且也在實際上開始構想關于未來社會的組織形式了。

因此，在這一時期，毛澤東和劉少奇等高層領導人都不止一次地提到要為實現(xiàn)共產(chǎn)主義做準備，提到要辦公社，即為未來的共產(chǎn)主義準備基層社會的組織結構②1958年4月在廣州，毛澤東等人就不只一次地談論過共產(chǎn)主義公社的問題，這之后，劉少奇在鄭州還特地要河南省委負責人吳芝圃去試驗一下。而1958年第3、4期《紅旗》雜志中陳伯達的文章，更是透露了毛澤東對公社的設想。。而毛澤東等人所提到的“共產(chǎn)主義公社”，也正是19世紀西歐空想社會主義者所設計的關于未來理想社會的基層組織形式。

1958年8月上旬，毛澤東對河北、河南、山東等地進行視察，實地考察農(nóng)村新的基層組織的實現(xiàn)形式。在此次視察中，山東省領導請示大社用什么名字好，毛說:“還是辦人民公社好，它的好處是可以把工、農(nóng)、商、學、兵結合在一起，便于領導。”［4］118－119毛澤東視察三省和他的講話在報紙和電臺發(fā)表后，引起了極大反響，各地紛紛仿效，人民公社化這一“毛澤東想象中的農(nóng)村烏托邦”運動由此興起［5］69。其實，毛澤東到河北徐水縣視察兩天后，中央農(nóng)村工作部負責人就到徐水搞共產(chǎn)主義的試點，而帶去推薦學習的書中，就有康有為的《大同書》。顯然，此書并非用作閑讀。而是具有特殊重要的意義，之所以特殊重要，就是“因為背后有著大歷史的邏輯”［6］。這個所謂“大歷史的邏輯”，其實也就是馬列主義關于未來理想社會的設想。

在這種情況下，8月中下旬，在中共中央召開的北戴河政治局擴大會議通過了《中共中央關于在農(nóng)村建立人民公社問題的決議》，《決議》認為:“人民公社是形勢發(fā)展的必然趨勢?！薄霸谀壳靶蝿菹?，建立農(nóng)林牧副漁全面發(fā)展，工農(nóng)商學兵互相結合的人民公社，是指導農(nóng)民加速社會主義建設，提前建成社會主義并逐步過渡到共產(chǎn)主義所必須采取的基本方針。”《決議》最后還充滿信心地指出:“建立人民公社首先是為了加快社會主義建設的速度，而建設社會主義是為了過渡到共產(chǎn)主義積極地作好準備?？磥?，共產(chǎn)主義在我國的實現(xiàn)，已經(jīng)不是什么遙遠將來的事情了，我們應該積極地運用人民公社的形式，摸索出一條過渡到共產(chǎn)主義的具體途徑?！?/p>

于是，一場席卷全國的人民公社化運動鋪天蓋地的漫延開來。

其實，對于以上公社化運動發(fā)展線索的勾勒，并非如做考古發(fā)掘那般費神費力，甚至也談不上要對歷史史料作深入的挖掘，只要系統(tǒng)地梳理一下當時的各種文件和報刊，以及現(xiàn)今已經(jīng)出版的各種回憶錄和論著，即可以相當清晰地呈現(xiàn)。而由這一清晰的歷史可以看出，上述我們所提到的人民公社所回應的愈益剛性和結構化的需求，就是自1953年中共提出社會主義過渡時期的總路線和開始三大改造以來所愈益強烈表現(xiàn)出來的建設社會主義，進而準備向共產(chǎn)主義社會進軍的熱情?？梢哉f，這一熱情隨著國家所聲稱的三大改造的完成，尤其是農(nóng)業(yè)社會主義合作化(集體化)運動的深入而不斷高漲，隨著大躍進運動的高漲而高漲，進而使建設共產(chǎn)主義社會由原本只是一種革命后的遙遠愿境，逐漸幻化成為一種急于實現(xiàn)的現(xiàn)實期待。這種期待，在當時許多流行的政治口號中都再清楚不過地表現(xiàn)出來，其中最為有名的，就是那句由康生所編出來的“共產(chǎn)主義是天堂，人民公社是橋梁”［7］62。

二、人民公社與人類理想社會愿景的關系

薄一波曾經(jīng)說過:“同‘大躍進’運動比較，導致農(nóng)村人民公社化運動的失誤，有著更深一層的理論和認識根源?！保?］752這個更深一層的理論和認識根源，其實指的就是當時中共對于將共產(chǎn)主義從理想變?yōu)楝F(xiàn)實的“迷戀”。

從理論源流的角度來講，中共對共產(chǎn)主義的憧憬，主要受兩種歷史資源的影響，一是中國自古以來逐漸形成和匯聚的大同理想，一是近代以來傳入中國的西歐社會主義思想(包括空想社會主義)。兩者相互交匯，共同塑造了中共第一代人對于未來社會的信念。

大同理想可以說是中國古代社會有關未來理想社會最為精典的表達模式，其對于中國文化和社會發(fā)展影響至深。而在大同理想中，最為人們所熟知的莫過于古典文獻《禮記·禮運》中對“大同”社會的描繪。及自此后，千百年來，大同理想在中國儒家思想中代代相傳，其影響之巨大，可謂“載之于廟堂，宣之于講堂，傳之于家教”［9］。及至近代，又有太平天國的《天朝田畝制度》，康有為的《大同書》和孫中山的“天下為公”思想等表現(xiàn)形式。尤其是康有為的《大同書》，提出“破除九界”，建立一個“至平、至公、至仁、之治至”的大同社會，希冀“無邦國、無帝國、人人相親，人人平等，天下為公”，更是對近代知識分子建構未來社會的理想產(chǎn)生了直接的影響。

以中共領袖毛澤東為例，他本人自青年時代起即深受康有為大同思想的影響。1919年12月，他在《湖南教育》月刊上撰文，表達對于未來“新村”的設想:指出在這種新村中，將設立“公共育兒院，公共學校，公共蒙養(yǎng)院，公共圖書館，公共銀行，公共農(nóng)場，公共工作廠，公共消費社，公共劇院，公共病院，公園，博物館，自治會?！保?0］4491921年中共成立以后，毛澤東投身革命，其目的也自然是為實現(xiàn)理想做先期的準備。而革命的勝利和新國家的建立，則似乎為這一理想的全面實踐準備了舞臺。由此，自青年時代起即有的愿景好像突然之間就變得近在眼前，垂手可得了。

人民公社產(chǎn)生的另外一個認識和理論來源則是國際共產(chǎn)主義運動中關于“公社”的設想，“在世界社會主義思想與理論史上，人們通常認為，與共產(chǎn)主義相聯(lián)系的是公社?！纭c‘共產(chǎn)’兩個詞，在歐洲史上是同一來源。所謂共產(chǎn)主義，也就是公社主義;所謂公社，就是共產(chǎn)主義的社會組織?！保?1］148所以，1919年12月4日列寧在俄共(布)中央召開的第一次全俄農(nóng)業(yè)公社和農(nóng)業(yè)勞動組合代表大會上就稱:“農(nóng)業(yè)公社是個很響亮的名稱，是與共產(chǎn)主義這個概念有聯(lián)系的?！保?2］362也正因為如此，當1958年中共高層將農(nóng)村社會組織的變化與建設共產(chǎn)主義社會聯(lián)系起來考慮時，也就自然而然地想到了“公社”。而毛澤東將新合并的大社稱作人民公社而非直接稱共產(chǎn)主義公社，則是為了表明其在現(xiàn)階段仍然是屬于社會主義性質的，不過分強調共產(chǎn)主義。但他同時又認為，再有大概十年左右，可能產(chǎn)品非常豐富，道德非常高尚，我們就可以從吃飯、穿衣、住房子上實行共產(chǎn)主義［13］107。

客觀地講，對于共產(chǎn)主義的選擇并非毛澤東等一二人所為，而是20世紀早期一代中國左翼知識分子的一個重要選擇，這種選擇在當時所具有的特殊吸引力和影響力，與19世紀末與20世紀初中國政治社會結構在各種內(nèi)外壓力下所呈現(xiàn)出來的總體性危機有關，正是這種總體性的危機，讓左翼知識分子中的許多人力圖尋找一種能夠一攬子徹底解決問題與危機的方案，而馬克思主義有關人類社會發(fā)展的構想，因為其相對于中國知識界所具有的如下三個特征，即一是來自于西方，能夠適應自19世紀末以來中國文化知識界形成的學習西方，西方等于先進的認識論特征，二是其又屬于西方左翼思潮，具有反對西方主流文化和意識形態(tài)價值，能夠滿足中國因受西方壓迫而形成的的反西方民族主義自尊心特征，三是其學說本身所內(nèi)含的“總體性解決”的方案，而恰好能夠適應中國左翼知識界的需要。尤其是第三點，更是能夠引起素有“大同”理想的中國文化的共識。所以，對于共產(chǎn)主義的信仰和追求，可以說已經(jīng)成為20世紀早期中國左翼思想界所具有的一個重要的思想文化生態(tài)特征。

從名稱上看，共產(chǎn)黨即為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的政黨，中共自成立之日起，即將共產(chǎn)主義作為自己的最高綱領。但是，在1949年以前的革命中，中共更為重要和現(xiàn)實的使命，卻是奪取政權，取得“新民主主義革命”的勝利。在這個階段，中共從政策制定到策略選擇，均圍繞著這一目標展開，一直到1949年10月中華人民共和國成立，共產(chǎn)主義也仍然還是作為一個遙遠的理想而存在，全國革命勝利后取代武裝斗爭的，也是要建設一個“新民主主義”的國家，而“社會主義建設”的任務則被放置到了10－15年以后。所以，在此一時期即使也存在著關于共產(chǎn)主義的闡述，也僅是一般的泛泛而論。那么，為什么中共領袖們，例如毛澤東本人，會在建國后不到10年的時間里突然熱衷起共產(chǎn)主義來呢?或者說，與蘇聯(lián)伴隨著立國即出現(xiàn)的關于理想社會的幻想不同，新中國在建國初期并未出現(xiàn)的關于理想社會的幻想，卻為何會在不到十年的時間內(nèi)突然又出現(xiàn)了呢?這不能不從迅速變化的國內(nèi)國際形勢(尤其是中蘇關系)對毛澤東等人的影響說起。

一個重要的原因在于，建國初期各項政策的實施遠比預想的更為順利。在這樣一種情況下，提前建設社會主義的任務順勢被提上日程，而原來所設想的要有一個相對獨立的新民主主義社會的目標，也被毛澤東調整為新民主主義社會“在橋上”的過渡性舉措。而社會主義改造的很快完成，則自然意味著中國已然是一個社會主義的國家。因而，毛澤東等人的注意力，也就自然地轉移到了社會主義建設的各項事業(yè)上來。

既然現(xiàn)實比預期已經(jīng)“大為提前”，那么，毛澤東等人也自然認為，不能完全按照原來所設想的步驟去從事建設。1956年《人民日報》的元旦社論提出反對右傾保守和“多、快、好、省”地建設社會主義，就反映了這一思想變化。社論認為，“在農(nóng)村，出現(xiàn)了從前所沒有想象到的巨大的生產(chǎn)力”，“這個事實，把所謂‘農(nóng)業(yè)的發(fā)展必然落后于工業(yè)的發(fā)展’‘中國人口太多是件壞事’等悲觀論調一掃而空”。社論提出工業(yè)和農(nóng)業(yè)要有大發(fā)展，科學和技術要有大提高，要“在不太長的期間內(nèi)接近和趕上世界先進水平”。其要求加快社會主義建設速度的思路顯露無疑。

在反對“右傾保守思想”的影響下，就出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和工業(yè)各部門以及各地區(qū)不顧實際條件，提高計劃指標，追加基建項目的浪潮。結果導致國民經(jīng)濟綜合平衡遭到破壞，生產(chǎn)和基本建設秩序出現(xiàn)混亂。這一狀況，使負責經(jīng)濟工作的周恩來等人糾心，周恩來連同國務院的幾位副總理一起，決定在經(jīng)濟工作中“既反對保守，也反對冒進”，壓縮預算和計劃指標。但是，反冒進引起了毛澤東的不滿，自1957的9－10月的中共八屆三中全會開始，毛澤東揭開了反“反冒進”的序幕，提出要做革命的促進派，并且也因此而揭開了“大躍進”的序幕。1957年11月，在莫斯科參加十月革命勝利四十周年慶典及各國共產(chǎn)黨和工人黨代表會議期間，跟隨蘇共領袖赫魯曉夫15年內(nèi)超過美國的浮夸，毛澤東做了15年趕上或超過英國的宣示，此后，毛澤東召開了多個會議，討論如何落實經(jīng)濟建設的高速度問題，從而最終在全國范圍內(nèi)掀起了“大躍進”的狂潮。而正是在“大躍進”的狂飆中，“人民公社”浮出水面。

“公社是‘大躍進’的產(chǎn)物，是與之相適應的組織形式，也是所謂改變舊的生產(chǎn)關系從而解放生產(chǎn)力的手段。當時確實從實踐到理論都這樣認為:只要不斷地改變生產(chǎn)關系，提高公有化程度，便可以不斷加快速度，大大提高生產(chǎn)力?！保?4］3李銳的總結，可說是點到了問題的關鍵，當時，不僅中央高層期待高速度，基層群眾也同樣期待高速度，期待以高速度來迅速改變貧窮落后。那么，在生產(chǎn)力水平還十分低下的狀況下如何提高經(jīng)濟發(fā)展的速度呢?此時，從領袖到民眾都相信通過充分挖掘社會主義制度的優(yōu)越性，通過生產(chǎn)關系的變革，通過進一步提高公有制的程度，即能達此目標。也正因為如此，我們便得以理解毛澤東為何迷戀并大社，而一般高級社社員也能夠響應并大社的原因。因為大社不僅體現(xiàn)在規(guī)模的變化上，更為重要的是人們相信它能夠更加充分地通過體現(xiàn)制度的優(yōu)越性，去推動生產(chǎn)力的大發(fā)展。而更加必須要提及的則是，生產(chǎn)關系作用于生產(chǎn)力，不僅將使經(jīng)濟發(fā)展得以提速，而且會離先進的社會制度愈加接近，更是當時為人們所遵奉的不二信念。這樣，人們從并大社的過程中似乎不僅將看到從貧窮到富裕的變化，還將看到那夢寐以求的理想社會的到來。由此，那一直就作為潛伏物而深藏在中共思想理論體系底層的關于人類大同和共產(chǎn)主義的夢想便突然之間浮顯出來，一時間成為了指導現(xiàn)實社會實踐活動的目標。由此也使得1950－1960年之交的年代成為一個“以積極的烏托邦主義和高度樂觀的未來觀為標志的年代。”［15］169而這里的烏托邦，已經(jīng)不僅僅是對理想主義的追求精神，它已經(jīng)在實質上成為歷史上最為狂熱的千禧年運動的翻版，即一種經(jīng)過三年苦干換來千年幸福的幻覺。

人民公社的產(chǎn)生也與20世紀59年代末期中蘇關系的變化有關。正是這種變化，讓雙方從曾經(jīng)的同盟變?yōu)橐环N爭論和競爭關系。這種爭論和競爭，初看起來是為了證明誰發(fā)展得更好和更快，而實則是為了證明誰的主張和路線更正確。前述毛澤東提出超英趕美的時間表就是一例。而當蘇共領導層確定從1959年算起，在12年內(nèi)達到共產(chǎn)主義，接著又宣布蘇聯(lián)進入到“全面開展共產(chǎn)主義建設時期”后，中共黨內(nèi)也出現(xiàn)一種暗中比拼的想法，并且也定出了中國進入共產(chǎn)主義的時間表①參見薄一波:《若干重大決策與事件的回顧(修訂本·下卷)》(人民出版社1997年版第792－793頁)。。毛澤東認為，“蘇聯(lián)和中國都是社會主義國家，我們是不是可以搞得快點多點，是不是可以用一種更多快好省的辦法建設社會主義”。“我們?nèi)硕?，政治條件不同，我們可以比他們快，有客觀條件”②鄧力群編輯和整理:《毛澤東讀社會主義政治經(jīng)常學批注和談話》(國史學會1998年印制第44、715頁)，轉見沈志華:《中蘇同盟破裂的原因和結果》(《中共黨史研究》2007年2期)。。在中共八大二次會議上，毛澤東更是提出:“后來者居上”，“我看我們的共產(chǎn)主義，可能比蘇聯(lián)提前到來”［16］385。大躍進和人民公社化，也就是在中蘇之間這樣一種相互比拼的亢奮狀態(tài)中產(chǎn)生出來的，而人民公社本身，也被中共視為自己對國際共產(chǎn)主義運動所作的一大貢獻。所以，毛澤東在一份摘錄斯大林論述過渡到共產(chǎn)主義三個基本條件的材料上就寫道:“加上人民公社的組織形式，過渡條件的問題就比較容易解決了”［17］。

不過，我們也注意到，在當時的中國，是農(nóng)村和農(nóng)民，而不是如經(jīng)典馬克思主義理論所反復強調的城市和無產(chǎn)階級，成為了奔向未來理想社會實踐的主體力量，而當時所提到的人民建設社會主義的熱情，也首先是指農(nóng)民走社會主義道路的熱情。因此，與經(jīng)典馬克思主義將未來社會的希望寄托于城市無產(chǎn)階級不同，中國在當時顯然是將農(nóng)村作為誕生新社會萌芽的搖籃，以農(nóng)村人民公社作為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的載體。這也可以被視作20世紀五六十年代之交中國千禧年運動的一大特色。而出現(xiàn)這一特色的原因，則與這一運動的主要發(fā)起者毛澤東本人關于中國農(nóng)村和農(nóng)民在社會進步中的特殊作用的認識相關，與他那有名的關于落后之于革命的先進性的認知相關。這也促使我們?nèi)ニ伎济珴蓶|的思想因素中與民粹主義的關系。

三、從理想向現(xiàn)實的回歸

從上述分析可知，人民公社的產(chǎn)生雖然有多種原因，但是，最為直接地還是與毛澤東及中共關于向共產(chǎn)主義過渡的設想有關，因此，其實質上是追求理想社會的產(chǎn)物，是一種現(xiàn)代版的千禧年運動。也因此，人民公社自產(chǎn)生之日起就難免不碰壁，難免不與現(xiàn)實的社會經(jīng)濟生活邏輯發(fā)生激烈而尖銳的沖突。這種沖突，表現(xiàn)為受非理性主義幻覺所支配的狂熱對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與農(nóng)村社會的大破壞。而在這種破壞所造成的巨大損失面前，再執(zhí)著的理想主義者也不能不有所覺察，有所自醒，并且開始他們所說的“糾錯”，或按一般黨史研究的說法，開始糾“左”，即糾正所謂“不適應生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關系”。但其實，這并不是一個簡單的“糾左”問題，從中共作為一個政黨自身演進及由革命向后革命階段過渡這樣一個更大的時段來看，它實則是這個曾經(jīng)充滿激情理想主義的革命黨在當政之后開始學習如何去處理烏托邦理想與現(xiàn)實的關系，如何去重置理想，而逐漸地將操作性的政策瞄準當下經(jīng)驗性場域的問題。而從以后的歷史發(fā)展來看，可以說，人民公社夢想的失敗也恰是中共在以理想主義烏托邦來改造社會的“繼續(xù)革命”時代所經(jīng)歷的第一次來自于現(xiàn)實社會邏輯的挑戰(zhàn)，也恰恰是基于這一挑戰(zhàn)——以及其后不斷遭遇的更為強勁的挑戰(zhàn)，中共也從其所秉持的理想主義原始立場開始了自覺不自覺的后退——而這也恰恰揭開了一系列后退的序幕。這種后退，從一個更大的歷史范疇來看，實則意味著一種再生。

可以這樣說，一部從1958年4月河南省嵖岈山第一個人民公社成立，到1983年10月12日中共中央、國務院聯(lián)合發(fā)出《關于實行政社分開建立鄉(xiāng)政府的通知》，人民公社結束，持續(xù)25年之久的人民公社史，從總體趨勢上來看，就是執(zhí)政者如何從建構和追逐千禧年主義，到最后回歸現(xiàn)實、回歸常態(tài)社會，名為“糾錯”而實為后退，以從鮮活的經(jīng)濟社會生活中所獲取的現(xiàn)實經(jīng)驗去調整意識形態(tài)的剛性結構，并使其煥發(fā)新生的過程。

這種調整是從人民公社一產(chǎn)生就開始的。依據(jù)人民公社農(nóng)地所有制的變化，可以將調整分為三個階段，即從最初的人民公社所有制，到人民公社、生產(chǎn)大隊、生產(chǎn)隊三級所有，以生產(chǎn)大隊為基礎，再到人民公社、生產(chǎn)大隊、生產(chǎn)隊三級所有，以生產(chǎn)隊為基礎。而因為前兩個階段的變化比較急速和短暫，后一個階段總體上趨穩(wěn)，又因此而可以將人民公社的歷史分為“大公社時期”和“公社時期”?！按蠊纭睍r期，在如此一個超大規(guī)模的基礎上依靠一大二公和政社合一的方式來統(tǒng)一調度以人畜勞動為基礎的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，統(tǒng)一安排貧富不均的小農(nóng)生活，就只能依靠行政指令，搞“大兵團作戰(zhàn)”和“一刀切”，于是，全國農(nóng)村大刮“共產(chǎn)風”，大搞“一平二調”，有的地方還明確提出要“向共產(chǎn)主義過渡”，要消滅家庭，結果給農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和農(nóng)村社會生活造成極大的混亂、浪費和破壞。

面對問題成堆的現(xiàn)實，毛澤東等人開始意識到出了問題，并因此對急速向共產(chǎn)主義過渡產(chǎn)生了遲疑，因此，從1958年11月的第一次鄭州會議起，對人民公社的調整即已開始。1958年12月中共中央八屆六中全會通過了《關于人民公社若干問題的決議》，決議雖然仍然強調盈虧由公社統(tǒng)一負責。并仍然堅持“把共產(chǎn)主義推向遙遠的將來，自然是不適當?shù)摹?，但是，卻開始強調“無論由社會主義的集體所有制向社會主義的全民所有制過渡，還是由社會主義向共產(chǎn)主義過渡，都必須以一定程度的生產(chǎn)力發(fā)展為基礎”。因此，急于向社會主義過渡的沖動有所遏制，但是，其并沒有改變平均主義管理與分配方式，經(jīng)過調查、了解情況，毛澤東意識到所有制是造成人民公社問題的癥結所在，遂提出了“三級所有，隊為基礎”的公社體制，這意味著政策從單純的公社所有制的立場開始后退，按毛澤東的調侃，即開始“右傾”。

總之，面對著一系列的混亂和挫折，毛澤東和中共中央不得不開始從公社化初期的理想主義立場上向后撤退，不過，這種后退仍然有限，并不涉及基本方向的調整，而在1959年7月廬山會議毛澤東發(fā)動對彭德懷的批判以后，全黨又開始“反右傾”，后退一度中止。甚至出現(xiàn)1960年再刮“共產(chǎn)風”的情況，人民公社的所有制問題再次被看成向共產(chǎn)主義過渡的核心內(nèi)容，從基本隊有制到基本社有制的急于過渡思潮再次泛起。結果導致農(nóng)業(yè)和農(nóng)村形勢的再一次吃緊，直至最終陷入全面的危機，出現(xiàn)嚴重的大饑荒。

中共中央不得不再一次面臨政策調整。1960年11月3日，中共中央發(fā)出《關于農(nóng)村人民公社當前政策問題的緊急指示信》(簡稱“十二條”)，“十二條”首次明確指出:三級所有，隊為基礎，是現(xiàn)階段人民公社的根本制度，這一制度從1961年算起，至少七年不變。加強生產(chǎn)隊的基本所有制，生產(chǎn)隊是基本核算單位，生產(chǎn)經(jīng)營管理的權力應該主要歸生產(chǎn)隊，公社和作為公社派出機關的管理區(qū)(生產(chǎn)大隊)不要統(tǒng)的過死，不要亂加干涉。其后，毛澤東又發(fā)現(xiàn)將基本核算單位放在原高級社范圍的生產(chǎn)隊仍然太大，遂提出究竟是將基本核算單位放在生產(chǎn)隊(原高級社)還是生產(chǎn)小隊(原初級社)的問題。而1961年3月中央廣州會議制定的《農(nóng)村人民公社工作條例》(草案)(簡稱《農(nóng)業(yè)六十條》，則將原作為基本核算單位的管理區(qū)和生產(chǎn)隊改名為生產(chǎn)大隊，將原來的生產(chǎn)小隊改稱生產(chǎn)隊，在是年6月形成《農(nóng)業(yè)六十條》修正草案后，又對公社、生產(chǎn)大隊和生產(chǎn)隊的規(guī)模進行了調整，均相應地縮小了規(guī)模。這些變化均說明，最高決策者這時已經(jīng)對原來人民公社“一大二公”的“優(yōu)越性”產(chǎn)生了懷疑。

1962年2月，根據(jù)毛澤東的意見，中央正式發(fā)出了《關于改變農(nóng)村人民公社基本核算單位問題的指示》，決定公社一般以生產(chǎn)隊為基本核算單位，并強調了以生產(chǎn)隊為基本核算單位的諸多好處。至此，在公社這個外殼之下，農(nóng)業(yè)集體經(jīng)濟的實質內(nèi)容實際上就已經(jīng)基本退回到原來初級社的程度，其“雖仍保留了人民公社‘政社合一’，‘三級所有，隊為基礎’兩個基本特征，但與1958年那個‘一大二公’向共產(chǎn)主義過渡的橋梁的人民公社，已相去甚遠?！?/p>

從以后人民公社的整個歷史來看，對于人民公社的調整可以說至此基本結束，定型之后的人民公社制度歷經(jīng)以后的“四清”和“文化大革命”，雖然其間又曾出現(xiàn)過反復，實現(xiàn)基本核算單位由生產(chǎn)隊向大隊過渡之風也曾數(shù)度抬頭，但是從總體上看，一直到中共十一屆三中全會以后農(nóng)村實行家庭生產(chǎn)承包責任制，再到這之后的公社解體，人民公社三級所有，以生產(chǎn)隊為基本核算單位的體制再未從整體上改變過。但是另一方面，從理想向現(xiàn)實的后退也到此為止，在20世紀80年代之前的相當長一段時間內(nèi)，雖然也幾次出現(xiàn)要求進一步調整，進一步后退的呼聲，但也并未被最高決策者采納，結果，導致公社體制又被延續(xù)了二十多年。

從對公社的調整過程中，我們能夠十分清楚地看到整個決策層和最高決策者的矛盾和兩難心態(tài)，即一方面面對巨大的挫折，不能不后退，甚至還主動設想進一步后退，但是在另一方面，他們又不可能從根本上放棄集體化的理想，退回到合作化–集體化之前去。這就決定了他們既想要后退，又給自己設定了一條后退的底線，而這條底線，就是無論如何都必須要堅守住集體化的精神和基本制度框架，不能退回到單干狀態(tài)去，因為這被他們視作是堅持走社會主義道路還是資本主義道路的分水嶺。這也是為什么與對人民公社的調整同時發(fā)生的包產(chǎn)到戶試驗最終難以獲得承認的根本原因。因為在最高決策者看來，如果允許包產(chǎn)到戶，就是允許單干，而單干最終將導致農(nóng)村的階級分化和貧苦農(nóng)民破產(chǎn)，導致集體化道路選擇的前功盡棄。退一步講，即便是決策層內(nèi)部存在著分歧，有一些領導人對包產(chǎn)到戶持包容甚至是支持的態(tài)度，但他們也必須要千方百計地證明包產(chǎn)到戶符合社會主義的集體經(jīng)濟原則，如并未改變生產(chǎn)資料的集體所有制，并未改變集體的勞動方式，并未改變生產(chǎn)的統(tǒng)一規(guī)劃，并未改變生產(chǎn)收入的統(tǒng)一分配等，好像不如此就不能證明其合法性。

亦因此，就決定了整個調整不可能產(chǎn)生根本性的突破，而只能是一種“戴著鐐銬的跳舞”，因為剛性的集體化意識形態(tài)已經(jīng)限制了對于調整范圍的探索。由此也進一步證明了意識形態(tài)作為一種制度化力量對于社會變遷的巨大影響。不過，人民公社制度雖然又存在了二十多年，但與其說它還仍然是作為一種奔向理想社會的形式和橋梁，卻不如說它已經(jīng)在不知不覺中轉變?yōu)榱爽F(xiàn)實中管控農(nóng)村的基層政權和經(jīng)濟組織。達成理想社會的軀殼雖然還在，但沖動卻已然消退，內(nèi)容也逐步被改變，人民公社真正的功能在由“大公社時期”轉入常態(tài)的“公社時期”以后已經(jīng)發(fā)生了實質性的改變①這也是一些對人民公社起源不甚清楚，或者因為各種原因不愿意面對歷史事實的學者只強調公社作為國家趕超型工業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的農(nóng)業(yè)配套組織形式，而不述及其最為基本的意識形態(tài)因素的重要原因。。而隨著時代的轉換，這一形式最終也被拋棄。從某種意義上講，這也是歷史上這一類激進主義烏托邦運動的一個難以避免的結局。

四、余論

縱觀整個人民公社的歷史，其實就是一個從追求千年王國開始，最后到重新適應并回復到常態(tài)社會邏輯的歷史，而這幾乎又是歷史上一切千禧年運動的一個共通命運。既然如此，就有一個超越于人民公社歷史本身的問題無法回避，那就是在人類歷史的長河中，為何又總會不時產(chǎn)生一些以追求理想主義的社會為目的的思想和運動?

任何大規(guī)模社會運動的產(chǎn)生，都是以對社會的改造為目的，但是，與現(xiàn)實和經(jīng)驗主義的社會運動始終追求對于現(xiàn)實社會不合理現(xiàn)象的改造，并在這種改造中不斷推進社會進步，不斷接近理想不同，以理想主義為基礎的社會運動則將目標指向一種完美和無矛盾的社會構成，力圖在塵世間實現(xiàn)千年天國，達至理想社會的狀態(tài)。這種運動的領導和參與者相信人類的理性是無窮盡的，因此，通過某種特殊的路徑和方法，便有可能在現(xiàn)實社會建立起“人間天堂”。這種對于理想“天國”的向往，固然與一切“烏托邦”精神一樣，反映了人們對于現(xiàn)實的不滿，反映了人類對于未來更美好前景的期待，但其也可能更為深刻地反映了理想主義者對于具體歷史時空中社會構成與運作之復雜機理過于簡單的理解，以及其對于人類智性與能力之永恒缺陷的忽視，反映了理想主義者的一種超越歷史時空的泛道德主義建構。這種泛道德主義的社會建構雖然能夠給人類以無窮的希望和想像，但也多多少少地都帶有空想的色彩，所以，筆者認為，人類精神文化中的“烏托邦”情結固然包含了人類進步動力的光輝因素，卻也有可能潛藏著將人類引向無窮災難的陷阱。兩者的關鍵性區(qū)別，就在于如何定位“烏托邦”與現(xiàn)實的關系。而人民公社化運動的目標無疑是一種非理性與非現(xiàn)實主義的目標，是屬于力圖達至不可能實現(xiàn)之事的狂想之舉，所以，其前景將不是理想，而只能是毀滅理想精神的災難。

而人類歷史上千年王國運動的一個共有特征，即是對于人類社會無限公平與正義秩序的理想主義追求。與現(xiàn)實和經(jīng)驗主義的社會運動通過批判去引領和改良現(xiàn)實不同，理想主義者相信通過人為的努力，一個無限公平與正義的社會將會在某一個具體的歷史時空點實現(xiàn)，而且，這種無限的公平正義并不僅僅是社會規(guī)則上的，甚至也是社會結果上的。毫無疑問，這種對于無限公平正義的理想主義追求在現(xiàn)實中必然會陷入一種實踐上的絕對平均主義，即為了達至公平正義，實踐者會以各種方式去彌平社會差別，消滅貧富懸殊，重新確定社會資源和財富配置及分配的制度原則——仿佛公平正義不是通過增加社會資源的總量和調節(jié)與合理化財富分配去不斷地接近，而只需要通過對資源及財富平均配置的制度設計與人為實踐即能達到。

然而，從現(xiàn)實的社會存在來看，差別始于資源的有限性，有限性導致競爭，而競爭又構成社會發(fā)展的原始動力。所以，現(xiàn)實中就總是存在著基于資源配置和競爭而產(chǎn)生的階層分化。對于社會的中上層，甚至下層而言，在相當多數(shù)時候，都會承受這種分化的常態(tài)性而各安其分，當然，為了確保社會秩序的正常維系，社會治理也務必以種種接近于道德正義的合理化分配的舉措，以使社會分配在保持常態(tài)的基礎上接近合理。所以，在歷史上，平均主義反映的其實往往就主要是社會底層中赤貧者的呼聲［19］。赤貧階層是社會結構中最弱勢的部分，發(fā)展機會的缺少，人生競爭的失敗或不公正的資源配置，使他們居于底層。因此，他們對于自己所處其中的那個社會結構往往會持一種否定態(tài)度，并且可能會產(chǎn)生平均財富、重構社會秩序的想法。而在思想上接近或同情他們的文化知識分子，則往往會成為這種平均主義要求的理論代言人，這些人可能以各種方式去尋求重新構建社會秩序和資源分配的理論和方案，并據(jù)此打出建構理想社會的旗幟。由于社會資源的絕對稀缺性和現(xiàn)實社會總是存在著的資源分配的非均衡，所以，以平均主義為內(nèi)核的理想主義主張便總是可以獲得社會影響，尤其是獲得來自于社會底層的支持，這一點，中西社會皆然。而且，愈是傳統(tǒng)社會，智識和理性對于社會建構的影響愈小，這種以平均主義為底色的社會思潮所可能獲得的影響就愈大。一定意義上，伴隨著近代化和現(xiàn)代化的負面效應而出現(xiàn)的種種主張重新分配財產(chǎn)，重新建構社會秩序的思潮和運動，都具有這種特質。并且構成了一種與現(xiàn)實社會相對立的對于人類社會未來的美好的希望。

在中國，對于千年王國理想的追求同樣伏脈千里，其成文的表現(xiàn)至少可以追溯到儒家經(jīng)典《禮記·禮運》篇，而小農(nóng)社會中絕大多數(shù)社會成員對于資源占有的缺乏，更是容易助長底層社會或代表底層社會的知識分子產(chǎn)生平均主義的社會理想，于是，在中國歷史上，并不缺乏這種以平均主義來號令天下的農(nóng)民革命。

無疑，以各種美麗理想相號召的革命的確可以號令人心，尤其是當社會資源的配置的確存在不合理狀態(tài)時，其對于社會和人心的鼓動作用會更大，這也就決定了以平均主義為旗幟的理想主義運動在特定時空中可以獲得巨大的影響力。但是，千年王國運動的目標實際上又是不可能實現(xiàn)的，原因就在于目標本身所具有的非理性和逆常識性。所以，當以理想主義為號召的社會運動或農(nóng)民革命取得勝利，進而去實踐對于理想主義的承諾之時，其難以避免的結果便是，通過強制措施實現(xiàn)的平均主義資源配置方式在消滅了社會差別的同時，也就消滅了社會發(fā)展的原動力，從而使這種理想主義本身陷入困境。于是，千年王國運動又以其自身的受挫告訴人們，一定程度的差別是保持社會活力的源泉。在這個時候，便會面臨一個是堅持還是重置理想的抉擇，而現(xiàn)實往往教會理想主義者返回常識，重新去適應常態(tài)性的社會邏輯。于是，他們往往會以理想“超前”于現(xiàn)實的理由，將其重新懸置在遙遠的未來。而這其實就是一個逐步告別理想，重新建立常態(tài)社會的資源配置和運作邏輯的過程。結果，被強制性彌平的社會差別又不可避免地會重新產(chǎn)生。而且，往往一個社會被平均主義禁錮得越深，一旦強制性的控制放松，其反彈就會越大，社會差別又會重新成為社會的顯著特征。

正是這種從存在差別到消滅差別再到重構差別的周而復始，會讓變成了統(tǒng)治者的革命者基于對權力的責任而意識到［15］12，社會差別與社會公平一樣，其實同為推動社會發(fā)展的動力，所以，關鍵的問題就不是有無關于公平正義的烏托邦，也不是要在追求公平還是保持差別之間做一個非此即彼的理想類型的選擇，而是要以適當?shù)姆绞皆诶硐肱c現(xiàn)實及公平與差別之間創(chuàng)造一種平衡:失去公平的差別意味著社會分裂和爆炸的危險，而失去差別的公平則會導致社會效率和前進動力的喪失。在忽視財富增長原理的情況下去考慮財富的分配，以為由此可以建立起一個公正合理的社會，這會使其雖然具有道德合法性的理想主義外衣，卻缺失經(jīng)濟與社會合理性的現(xiàn)實主義內(nèi)核。從土地改革之后開始的農(nóng)業(yè)合作化運動，特別是人民公社化運動的受挫，其實正是讓人們充分地認識到了這一點。

說到底，人民公社化運動雖然也有著其他的功利性考慮(如前文所說的“工占農(nóng)利”)，但它從根本上講已經(jīng)不是一場以達成有限目標為目的的經(jīng)濟和社會變革運動，而是力圖超越現(xiàn)實的千禧年實踐。正是因為如此，不論其發(fā)動者最后是如何向現(xiàn)實妥協(xié)，但只要未從根本上放棄千禧年的理想，不徹底跳出理想化社會改造的框架，其受挫和失敗就是難以避免的，在這一點上，它與歷史上其他類似的空想主義運動的命運是一樣的。如果要說還有什么不同，那就是它依靠了空前強大的國家機器做后盾，從而使其規(guī)模和聲勢都更加浩大，對于整個社會的影響也更深，而其所帶來的破壞性和后遺癥也相應地更大。而正是由于它所帶來的破壞性，才讓人們有可能更加深入地去反思這場運動的真正價值，由此，人民公社最終以它的解體，宣告了它對于歷史的真正啟迪。

［1］李仙飛:《國內(nèi)外烏托邦研究綜述》，載《社會科學評論》2008年1期。

［2］周黎燕:《何謂烏托邦——對“utopia”一詞的詞源學考察》，載《學術論壇》2009年5期。

［3］董四代:《多重視角下的烏托邦述評》，載《重慶工商大學學報(社會科學版)》2010年3期。

［4］《山東省農(nóng)業(yè)合作化史》編輯委員會:《山東省農(nóng)業(yè)合作化史料集·下冊》，濟南:山東人民出版社1989版。

［5］逢先知:《永遠懷念胡喬木同志》，載劉中海、鄭惠、程中原:《回憶胡喬木》，北京:當代中國出版社1994年版。

［6］凌志軍:《人民公社與大同思想》，載《博覽群書》1997年12期。

［7］凌志軍:《歷史不再徘徊——人民公社在中國的興起和失敗》，北京:人民出版社1996年版。

［8］薄一波:《若干重大決策與事件的回顧·修訂本·下卷》，北京:人民出版社1997年版。

［9］王明生:《論儒家大同思想對毛澤東設計中國社會模式的影響》，載《現(xiàn)代哲學》2007年5期。

［10］中共中央文獻研究室、中共湖南省委:《毛澤東早期文稿》，長沙:湖南出版社1990年版。

［11］叢進:《曲折發(fā)展的歲月》，鄭州:河南人民出版社1989年版。

［12］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《列寧全集·第三十七卷》，北京:人民出版社1986年版。

［13］《毛澤東在中共中央政治局擴大會議上的講話》(1958年8月21日)，載李銳:《大躍進親歷記·下》，廣州:南方出版社1999年版。

［14］李銳:《廬山會議實錄》，鄭州:河南人民出版社1994年版。

［15］莫里斯·邁斯納:《馬克思主義、毛澤東主義與烏托邦主義》，北京:中國人民大學出版社2005年版。

［16］李銳:《大躍進親歷記·上》，廣州:南方出版社1999年版。

［17］毛澤東:《在一份摘錄斯大林論述過渡到共產(chǎn)主義三個基本條件的材料上的批語》(1958年11月)，轉自邢和明:《“大躍進”、人民公社化運動中的蘇聯(lián)因素》，載《中共黨史研究》2007年6期。

［18］林蘊暉:《烏托邦運動——從大躍進到大饑荒(1958－1961)》，載《中華人民共和國史·第四卷》，香港:香港中文大學出版社2008年版。

［19］溫銳:《農(nóng)民平均主義還是平均主義改造農(nóng)民——關于農(nóng)村集體化運動與中國農(nóng)民研究的反思》，載《福建師范大學學報(哲學社會科學版)》2003年5期。

People's Commune:A Failure Pursuing of the Modern Utopia

YANG Bei1，WU Yi2

(1.Faculty Of Construction Management and Real Estate，Chongqing University，Chongqing400045，China; 2.Department of Sociology，HUST，Wuhan430074，China)

There are many reasons to facilitate the appearance of people's commune.However，the essential explanation is that，People's Commune is a movement to pursue an idealist society，as a modern movement of the millennium existing in China.Because of fantasy and irrationality of the movement itself，no matter how movement starters try to fix their"realized mistakes"，or to compromise with realities，the failure of the movement is inevitable，unless they can jump out of the idealized framework for social transformation.This is the most valuable historical lesson learned from its failure.

people's commune;utopia;movement of the millennium

D092

A

1671-7023(2011)05-0032-10

楊蓓(1976－)，女，重慶人，重慶大學(B區(qū))建設管理與房地產(chǎn)學院講師，管理學博士研究生，研究方向為管理科學與工程;吳毅(1958－)，男，重慶人，法學博士，華中科技大學社會學系暨中國鄉(xiāng)村治理研究中心教授、博士生導師，研究方向為中國政治社會發(fā)展與鄉(xiāng)村治理、歷史社會學。

國家社會科學基金重點項目(11ASH002);教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目(09YJA840007);2010－2011年度華中科技大學自主創(chuàng)新研究基金項目(2011WB009)

2011-07-20

責任編輯蔡虹