劉同舫

(華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣東 廣州 510631)

馬克思主義中國化進(jìn)程與黨的執(zhí)政理念演進(jìn)

劉同舫

(華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣東 廣州 510631)

在中國的革命、建設(shè)和改革的偉大歷史進(jìn)程中，我黨始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀四大理論成果。與四大理論成果相對(duì)應(yīng)形成了“革命為民”、“實(shí)現(xiàn)共同富裕”、“實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益”及“以人為本”的執(zhí)政理念。馬克思主義中國化的進(jìn)程與黨的執(zhí)政理念的演進(jìn)密切關(guān)聯(lián):馬克思主義中國化是實(shí)現(xiàn)黨的執(zhí)政理念不斷創(chuàng)新與成熟的正確途徑;黨的執(zhí)政理念的貫徹與實(shí)踐進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義中國化。深刻理解與全面把握兩者之間的關(guān)系，對(duì)于建設(shè)有中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)具有重大的意義。

馬克思主義 中國化 執(zhí)政理念

馬克思主義中國化，就其實(shí)質(zhì)而言是將馬克思主義和中國具體實(shí)際相結(jié)合以指導(dǎo)中國的革命、建設(shè)和改革。在其結(jié)合的90年歷程中，實(shí)現(xiàn)了四次歷史性的飛躍，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的中國化馬克思主義四大理論，它們歷史地展現(xiàn)了馬克思主義中國化的發(fā)展軌跡。而執(zhí)政理念反映的是執(zhí)政黨執(zhí)政活動(dòng)的價(jià)值取向和目標(biāo)追求，是一個(gè)政黨執(zhí)政理論、執(zhí)政宗旨與執(zhí)政本質(zhì)的集中體現(xiàn)。執(zhí)政理念是在歷史實(shí)踐中不斷總結(jié)執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)而豐富和發(fā)展起來的，具有鮮明的時(shí)代性和創(chuàng)新性。黨自成立以來，歷經(jīng)了以毛澤東、鄧小平、江澤民與胡錦濤等為代表的四代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)執(zhí)政理念的逐步發(fā)展與完善。

在中國共產(chǎn)黨成立90周年之際，認(rèn)真梳理與總結(jié)馬克思主義中國化的輝煌歷程及其理論創(chuàng)新成果與黨的執(zhí)政理念的演進(jìn)過程及其兩者之間的關(guān)系，對(duì)于繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，不斷創(chuàng)新黨的執(zhí)政理念，全面建設(shè)有中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有深刻的理論內(nèi)涵與直接的現(xiàn)實(shí)意義。

一、毛澤東思想與“革命為民”的執(zhí)政理念

中國共產(chǎn)黨成立以后，在指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了包括新民主主義革命理論、社會(huì)主義改造理論與社會(huì)主義建設(shè)理論在內(nèi)的毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一次飛躍，奠定了馬克思主義中國化的理論基礎(chǔ)。

在毛澤東思想的指導(dǎo)下，這一時(shí)期我黨的執(zhí)政理念突出地表現(xiàn)為“革命為民”①有學(xué)者將黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的執(zhí)政理念概括為“全心全意為人民服務(wù)”。筆者認(rèn)為，盡管“全心全意為人民服務(wù)”和“革命為民”都體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨為民的根本宗旨和價(jià)值取向，但“革命為民”較之能更好地凸顯這一時(shí)期黨為民的執(zhí)政方式與執(zhí)政路徑的鮮明特色。?！案锩鼮槊瘛钡膱?zhí)政理念與毛澤東思想的形成緊密關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)主要是正相關(guān)，但在一定時(shí)期也存在負(fù)相關(guān)。

在新民主主義革命時(shí)期形成的新民主主義革命理論是毛澤東思想達(dá)到成熟的主要標(biāo)志。新民主主義革命理論的主體與核心內(nèi)容是新民主主義革命的總路線和基本綱領(lǐng)，概括而言即是要推翻“三座大山”來徹底解放中國人民，并“建立一個(gè)以全國絕對(duì)大多數(shù)人民為基礎(chǔ)而在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的統(tǒng)一戰(zhàn)線的民主聯(lián)盟的國家制度，我們把這樣的國家制度稱之為新民主主義的國家制度?！雹凇睹珴蓶|選集》，第3卷，第1056頁，人民出版社1991年版。新民主主義理論明顯蘊(yùn)含著我黨“革命為民”的執(zhí)政理念。在新民主主義革命時(shí)期，面對(duì)帝國主義、封建主義和官僚資本主義三大敵人，一切中國共產(chǎn)黨人，必須為通過革命解救深受剝削和壓迫的中國人民的目標(biāo)而奮斗。①《毛澤東選集》，第3卷，第1056頁，人民出版社1991年版。

社會(huì)主義改造理論是毛澤東為首的共產(chǎn)黨人關(guān)于創(chuàng)立中國特色社會(huì)主義制度的劃時(shí)代的偉大創(chuàng)意和歷史性宣言，極大地豐富和發(fā)展了毛澤東思想。根據(jù)這一理論，黨提出了過渡時(shí)期的總路線，并找到了一條中國特色的社會(huì)主義改造道路，成功完成了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，建立了嶄新的社會(huì)主義制度。此階段，我黨雖然認(rèn)識(shí)到黨的歷史地位已由奪取政權(quán)的革命黨轉(zhuǎn)向了創(chuàng)建政權(quán)的執(zhí)政黨，意識(shí)到了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要性，具有強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傾向，但這種意識(shí)和傾向未發(fā)展為主導(dǎo)思想，未上升到執(zhí)政理念層面:全國范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)尚未展開，諸多行業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不深入。事實(shí)上，改造時(shí)期黨的執(zhí)政理念仍然籠罩著新民主主義“革命為民”執(zhí)政理念的陰影，是新民主主義“革命為民”執(zhí)政理念的延伸。較之經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主張，社會(huì)主義改造時(shí)期受“革命為民”執(zhí)政理念的影響更為深遠(yuǎn)。

通過積極探索適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路而形成的社會(huì)主義建設(shè)理論也是毛澤東思想的重要組成部分，它為創(chuàng)立中國特色社會(huì)主義理論、開辟中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路奠定了深厚的基石。值得注意的是，建設(shè)社會(huì)主義后期，由于受“左傾”思想的影響，毛澤東犯了“文化大革命”的嚴(yán)重錯(cuò)誤。就主觀意愿而言，“文化大革命”是毛澤東本著發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、建設(shè)社會(huì)主義民主、實(shí)現(xiàn)人民利益的目標(biāo)而發(fā)起的，是“為民”的;從路徑選擇上看，文化大革命采取的是“以階級(jí)斗爭為綱”的方式，是“革命”的。因而，“文化大革命”的實(shí)質(zhì)依然是“革命為民”的執(zhí)政理念，是“革命為民”執(zhí)政理念發(fā)展的高峰。但其違背了馬克思主義的基本原理，脫離了中國的具體實(shí)際，不屬于毛澤東思想的科學(xué)理論體系。

在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義改造時(shí)期與社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期分別形成的新民主主義革命理論、社會(huì)主義改造理論與社會(huì)主義建設(shè)理論作為毛澤東思想的三大主要內(nèi)容，與黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體“革命為民”的執(zhí)政理念存在著一定的效應(yīng)關(guān)系。其中，新民主主義時(shí)期的新民主主義革命理論和社會(huì)主義改造時(shí)期的社會(huì)主義改造理論與“革命為民”的執(zhí)政理念兩者之間相輔相成、相互促進(jìn)，呈現(xiàn)出正相關(guān)或正效應(yīng)的關(guān)系。而社會(huì)主義建設(shè)探索時(shí)期的“文化大革命”錯(cuò)誤思想與“文化大革命”時(shí)期“革命為民”的執(zhí)政理念在內(nèi)在觀念上存在矛盾，這從某種程度上反映了毛澤東思想與“革命為民”執(zhí)政理念的沖突性。究其根本，主要是因?yàn)檫@一時(shí)期端化了“革命為民”的執(zhí)政理念，沒有用毛澤東思想正確指導(dǎo)執(zhí)政理念，未能將毛澤東思想的精髓有機(jī)融入到執(zhí)政理念，有人因此產(chǎn)生了對(duì)毛澤東思想的誤解。應(yīng)該說，“文化大革命”時(shí)期執(zhí)政理念在一定程度與一定范圍內(nèi)對(duì)毛澤東思想本身及人們對(duì)毛澤東思想的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了負(fù)面作用。

二、鄧小平理論與“實(shí)現(xiàn)共同富?！钡膱?zhí)政理念

十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人重新開始了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的設(shè)計(jì)和構(gòu)思，將馬列主義基本原理同中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，成功地走上了中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次飛躍，創(chuàng)立了鄧小平理論。

在鄧小平理論的指引下，我黨的執(zhí)政理念實(shí)現(xiàn)了重大創(chuàng)新，由“革命為民”演進(jìn)為“實(shí)現(xiàn)共同富?！?。“實(shí)現(xiàn)共同富?！钡膱?zhí)政理念是黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體執(zhí)政的價(jià)值取向和目標(biāo)追求，貫徹于黨的全部執(zhí)政活動(dòng)中。

在內(nèi)容豐富的鄧小平理論科學(xué)體系中，社會(huì)主義本質(zhì)理論是邏輯起點(diǎn)和體系前提，為其奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。鄧小平于1992年南方談話中指出:“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?。②《鄧小平文選》，第3卷，第373頁，人民出版社1993年版。社會(huì)主義本質(zhì)理論第一次全面深刻地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，使人們對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義有了明確的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，它從社會(huì)主義內(nèi)在屬性的三方面彰顯了黨“實(shí)現(xiàn)共同富?！钡膱?zhí)政理念:解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的任務(wù)，為“實(shí)現(xiàn)共同富?！碧峁┪镔|(zhì)基礎(chǔ)和根本途徑;消滅剝削和消除兩極分化是社會(huì)主義的要求，是“實(shí)現(xiàn)共同富?！钡母痉较蚝突颈ＷC;最終達(dá)到共同富裕是社會(huì)主義所追求的，直接概括了“實(shí)現(xiàn)共同富裕”的最終目的和奮斗目標(biāo)。鄧小平強(qiáng)調(diào):“社會(huì)主義財(cái)富屬于人民，社會(huì)主義的致富是全民共同致富”，“社會(huì)主義的目的就是要全國人民共同富裕。”①《鄧小平文選》，第3卷，第172、110 －111頁?？傊餐辉?duì)于社會(huì)主義來說具有本質(zhì)性的意義，社會(huì)主義本質(zhì)理論為“實(shí)現(xiàn)共同富?！钡膱?zhí)政理念提供了理論基礎(chǔ)。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論是鄧小平在馬克思主義中國化探索過程中的一個(gè)重大突破和突出貢獻(xiàn)，是鄧小平理論體系中最具特色的理論之一。這一理論主張計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段，堅(jiān)持計(jì)劃應(yīng)與市場相結(jié)合，認(rèn)為社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)。它集中回答了社會(huì)主義為什么必須與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合、能否與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合、怎樣與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合等基本問題。其實(shí)質(zhì)在于更進(jìn)一步指明了通達(dá)黨的執(zhí)政理念——“實(shí)現(xiàn)共同富?！钡木唧w途徑，為“實(shí)現(xiàn)共同富裕”架設(shè)了一座堅(jiān)固的橋梁。具體而言，一方面，市場機(jī)制作為手段，能夠有效調(diào)節(jié)供求關(guān)系，優(yōu)化資源配置，促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而有利于解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展鋪設(shè)一條高速公路。另一方面，市場經(jīng)濟(jì)與我國社會(huì)主義基本制度相結(jié)合，使得我國的經(jīng)濟(jì)體制在所有制結(jié)構(gòu)上堅(jiān)持以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分并存;在分配方式上實(shí)行以按勞分配為主，效率優(yōu)先、兼顧公平;在宏觀調(diào)控上比資本主義國家更加有力，因而有利于消滅剝削，消除兩極分化。這就是說，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系雙層結(jié)構(gòu)上保證社會(huì)主義本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，使我國人民在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上逐步“實(shí)現(xiàn)共同富裕”。

社會(huì)主義本質(zhì)理論和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論從什么是社會(huì)主義的本質(zhì)與如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的雙重角度為黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的“實(shí)現(xiàn)共同富?！钡膱?zhí)政理念提供了理論前提和實(shí)踐方向。因而，要真正做到“實(shí)現(xiàn)共同富裕”，就必須完整、準(zhǔn)確地理解和把握社會(huì)主義本質(zhì)理論和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論，正確運(yùn)用鄧小平理論來指導(dǎo)黨的執(zhí)政活動(dòng)和執(zhí)政實(shí)踐。另外，“實(shí)現(xiàn)共同富?！钡膱?zhí)政理念也集中體現(xiàn)了鄧小平理論的理論意義和價(jià)值旨?xì)w，它的貫徹與實(shí)施不僅從理念層面證明了鄧小平理論的科學(xué)性和價(jià)值性，而且在實(shí)踐中創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了鄧小平理論，促進(jìn)了馬克思主義中國化。

三、“三個(gè)代表”重要思想與“實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益”的執(zhí)政理念

十三屆四中全會(huì)后，以江澤民為首的中國共產(chǎn)黨人在指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義新的偉大革命中，立足于我國所面臨的世情、國情、黨情的新特點(diǎn)的實(shí)際基礎(chǔ)，以馬克思主義的巨大理論勇氣提出了“三個(gè)代表”重要思想?！叭齻€(gè)代表”重要思想用一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，創(chuàng)造性地回答了在長期執(zhí)政的歷史條件下建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨的兩大根本性和全局性的問題。它賦予了馬克思主義新的鮮活力量，為馬克思主義中國化的新發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

“實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益”的執(zhí)政理念是新世紀(jì)“三個(gè)代表”重要思想與黨的根本性質(zhì)和宗旨的相融與融合，是黨的執(zhí)政理念的新飛躍，標(biāo)志著我黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。

對(duì)于建設(shè)一個(gè)什么樣的黨的科學(xué)回答?！叭齻€(gè)代表”重要思想表明，我們要建設(shè)一個(gè)始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、始終代表中國最廣大人民的根本利益的中國共產(chǎn)黨。這三大要求相互聯(lián)系、相互作用、辯證統(tǒng)一:代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求是基礎(chǔ)和根本，是發(fā)展先進(jìn)文化、滿足人民根本利益的物質(zhì)前提和決定性因素;代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向是先導(dǎo)和靈魂，為發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力提供精神動(dòng)力和智力支持;代表最廣大人民的根本利益是本質(zhì)和歸宿，是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的原動(dòng)力。因而，我們要建設(shè)的黨是全心全意為人民謀利益，通過不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，最終“實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益”的黨。江澤民強(qiáng)調(diào):“我們黨始終堅(jiān)持人民的利益高于一切?！h的一切工作，必須以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。”②《江澤民文選》，第3卷，第280頁，人民出版社2006年版?！氨仨毷紫瓤紤]并滿足最大多數(shù)人的利益要求，……最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素?！雹邸督瓭擅裎倪x》，第3卷，第280頁，人民出版社2006年版?！皩?shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益”的執(zhí)政理念與“三個(gè)代表重要思想”在本質(zhì)上具有一致性，都集中體現(xiàn)了黨的性質(zhì)和宗旨。

對(duì)于怎樣建設(shè)黨的創(chuàng)造性回答?！叭齻€(gè)代表”重要思想把黨的建設(shè)新的偉大工程同中國特色社會(huì)主義事業(yè)緊密聯(lián)系起來，賦予黨的建設(shè)以豐富的時(shí)代內(nèi)容，確定了黨的建設(shè)的總體部署。首先，加強(qiáng)黨的思想建設(shè)，用馬克思主義理論武裝全黨，提高黨的思想理論水平和政策水平，保持黨在思想上的先進(jìn)性。其次，加強(qiáng)黨的組織建設(shè)，堅(jiān)持和健全民主集中制的組織原則，努力培養(yǎng)一支高素質(zhì)的、能夠擔(dān)當(dāng)重任、經(jīng)得起考驗(yàn)的領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍，保持黨在組織上的先進(jìn)性。最后，加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，堅(jiān)持黨要管黨，從嚴(yán)治黨，保持黨在作風(fēng)上的先進(jìn)性。就目標(biāo)而言，之所以要全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，保持黨在思想、組織和作風(fēng)上的先進(jìn)性，就是要使黨成為全心全意為人民服務(wù)、立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政黨，成為能做到“三個(gè)代表”，堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，“實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益”的執(zhí)政黨。而且，只有將“實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益”的執(zhí)政理念作為黨的先進(jìn)性建設(shè)的本質(zhì)，作為提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平與執(zhí)政水平的目標(biāo)，中國共產(chǎn)黨才能始終成為中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，成為中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，黨的建設(shè)的偉大工程才具有偉大的革命性意義。

“三個(gè)代表”重要思想與“實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益”執(zhí)政理念兩者之間相輔相成，相互促進(jìn)。第一，“三個(gè)代表”重要思想顯現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)理論的強(qiáng)大力量，是“實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益”執(zhí)政理念的思想基礎(chǔ)。第二，貫徹“三個(gè)代表”重要思想，本質(zhì)在于執(zhí)政為民，在于“實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益”。“實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益”應(yīng)作為“三個(gè)代表”重要思想理論創(chuàng)新的目的和最終落腳點(diǎn)。第三，“三個(gè)代表”重要思想與“實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益”的執(zhí)政理念共同推進(jìn)了建設(shè)有中國特色社會(huì)事業(yè)的繼續(xù)發(fā)展，開創(chuàng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，促進(jìn)了馬克思主義中國化的進(jìn)一步發(fā)展。

四、科學(xué)發(fā)展觀與“以人為本”的執(zhí)政理念

十六大以來，以胡錦濤同志為首的中國共產(chǎn)黨人在中國特色社會(huì)主義建設(shè)新的征途中，既繼承前人，又大膽創(chuàng)新，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義基本原理解決中國發(fā)展的實(shí)際問題，產(chǎn)生了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，形成了馬克思主義中國化的最新理論成果。

“以人為本”與黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求完全一致，是黨執(zhí)政理念的新發(fā)展，標(biāo)志著黨執(zhí)政理念的成熟和完善。

十七大報(bào)告指出，“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。”①胡錦濤:《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，第15、17頁，人民出版社2007年版。“以人為本”之所以是科學(xué)發(fā)展觀的核心，在于科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，在發(fā)展的目的、發(fā)展的動(dòng)力以及成果的分配上始終貫徹以人為本的原則和理念。這集中體現(xiàn)了黨始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，秉承“以人為本”的執(zhí)政理念。

“科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧是內(nèi)在統(tǒng)一的，沒有科學(xué)發(fā)展就沒有社會(huì)和諧，沒有社會(huì)和諧也難以實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展?！币蚨吧钊胴瀼芈鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)?！雹诤\濤:《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，第15、17頁，人民出版社2007年版。從內(nèi)容上分析，社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)際上是指以人為主體的社會(huì)和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)，它包括人與自然之間的和諧、人與社會(huì)之間的和諧、人與人之間的和諧。其中，人與自然之間的和諧要求人們?cè)诤侠砝米匀毁Y源的前提下創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，提高生產(chǎn)力。只有保持人與自然之間的和諧，人的發(fā)展才能獲得永續(xù)的空間;人與人之間的和諧強(qiáng)調(diào)化解不同利益主體的復(fù)雜矛盾與沖突，妥善協(xié)調(diào)和正確處理人們之間的各種利益關(guān)系;人與社會(huì)之間的和諧堅(jiān)持城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間以及社會(huì)各階層之間和諧相處，使全體社會(huì)成員在共同利益的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)合作與利益共享。基于社會(huì)主義和諧社會(huì)三方面的基本內(nèi)容規(guī)定可見，社會(huì)主義和諧社會(huì)追求的是人民群眾的根本利益和長遠(yuǎn)利益，是“以人為本”的。事實(shí)上，徹底落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的同時(shí)，積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)“以人為本”執(zhí)政理念與施政策略的真正秉持。

馬克思主義中國化的最新理論成果——科學(xué)發(fā)展觀與黨的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體的“以人為本”的執(zhí)政理念之間具有極強(qiáng)的相融性，兩者相互影響，相互作用?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心在于“以人為本”，抽去“以人為本”，科學(xué)發(fā)展觀將失去體系內(nèi)核和理論意義?！耙匀藶楸尽眻?zhí)政理念的貫徹與踐行，不僅離不開科學(xué)發(fā)展觀的理論指導(dǎo)，也離不開科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想在建設(shè)有中國特色社會(huì)主現(xiàn)代化的具體實(shí)踐。脫離科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想在建設(shè)有中國特色社會(huì)主現(xiàn)代化具體實(shí)踐的支撐，“以人為本”的執(zhí)政理念將成為空洞的口號(hào)。

從終極價(jià)值目標(biāo)的制高點(diǎn)而言，科學(xué)發(fā)展觀與“以人為本”執(zhí)政理念統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義的人本實(shí)踐中，形成了在科學(xué)發(fā)展觀與“以人為本”執(zhí)政理念關(guān)照下的人本實(shí)踐新認(rèn)識(shí)，開辟了人類解放與人的全面發(fā)展的新視野、新境界。人類解放與人的全面發(fā)展終極價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，標(biāo)志著人與自然、人與物的最優(yōu)整合、人與人的最佳融合以及人自身的生理與心理的和諧，是人類社會(huì)發(fā)展到真善美統(tǒng)一的最高境界與邏輯歸宿(人類解放與人的全面發(fā)展的思想體系是人類歷史發(fā)展和資本主義內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的科學(xué)概括，是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的“真”:人類解放與人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，使人經(jīng)濟(jì)、精神、活動(dòng)方式得到重要發(fā)展，是符合人類需要的“善”;人類解放與人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，也是共產(chǎn)主義社會(huì)制度的實(shí)現(xiàn)，美好的共產(chǎn)主義社會(huì)制度，是符合無產(chǎn)階級(jí)和全人類理想的“美”)。而人類解放與人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是一種需要經(jīng)過若干階段的歷史過程，每一個(gè)階段有自身的層次、程度和水平，過程中的各個(gè)階段既有理想的始終指引，也有依據(jù)于現(xiàn)實(shí)情況的具體實(shí)現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀與“以人為本”執(zhí)政理念及其指導(dǎo)下的人本實(shí)踐從根本上說都是為了實(shí)現(xiàn)人類解放與人的全面發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)?？茖W(xué)發(fā)展觀與“以人為本”執(zhí)政理念所關(guān)注的發(fā)展，是屬人的發(fā)展、為人的發(fā)展、依靠人的發(fā)展。這就將人置于當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展主題的價(jià)值核心地位，確保了社會(huì)發(fā)展內(nèi)在的坐標(biāo)，從實(shí)質(zhì)上保證了對(duì)人的權(quán)利的落實(shí)，保證了對(duì)人的價(jià)值、權(quán)益和自由的尊重，保證了對(duì)人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)的關(guān)注?？茖W(xué)發(fā)展觀與“以人為本”執(zhí)政理念指導(dǎo)下的人本實(shí)踐，既是人類解放運(yùn)動(dòng)與人的全面發(fā)展在當(dāng)下的實(shí)踐，也是當(dāng)前我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的合理性實(shí)踐。社會(huì)主義現(xiàn)代化的過程是一個(gè)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人類解放與人的全面發(fā)展的歷史實(shí)踐過程，其實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化。人類解放與人的全面發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的理念目標(biāo)，能夠在社會(huì)發(fā)展的過程中得到歷史生成，因而科學(xué)發(fā)展觀與“以人為本”執(zhí)政理念指導(dǎo)下的中國特色社會(huì)主義的人本實(shí)踐同人類解放、人的全面發(fā)展的目標(biāo)具有內(nèi)在統(tǒng)一性。這種內(nèi)在統(tǒng)一性與高度契合性表明馬克思主義中國化進(jìn)程達(dá)到了新的高度，黨對(duì)執(zhí)政理念的認(rèn)識(shí)提升到了新的水平。

總之，馬克思主義中國化的進(jìn)程與黨的執(zhí)政理念的演進(jìn)是密切相關(guān)的:馬克思主義中國化是實(shí)現(xiàn)黨的執(zhí)政理念不斷創(chuàng)新與成熟的正確途徑，黨的執(zhí)政理念的貫徹與實(shí)踐進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義中國化(筆者認(rèn)為，這種正相關(guān)是從總體趨勢(shì)和普遍意義而言的，并不否認(rèn)在特定歷史時(shí)期與復(fù)雜的環(huán)境下，它們之間的矛盾性與負(fù)效應(yīng)，但這種矛盾性與負(fù)效應(yīng)并非永恒，也非主流)。因而，我們應(yīng)以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，立足中國具體實(shí)際，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，為黨的執(zhí)政理念的發(fā)展與完善提供途徑與向?qū)?應(yīng)認(rèn)真貫徹與踐行黨的執(zhí)政理念，使我國建設(shè)有中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)在正確的理念指導(dǎo)下繼續(xù)向前發(fā)展，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程;應(yīng)媾和馬克思主義中國化的理論成果與黨的執(zhí)政理念，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利、譜寫人民美好生活新篇章的目標(biāo)而奮斗!

The Process of Localization of Marxism in China and the Evolution of the Party＇s Governing Philosophy

(by LIU Tong-fang)

In the great historical process of revolution，construction and reform in China，our party always persists in combining the basic principles of Marxism with the concrete realities of China and continually promoting the process of localization of Marxism in China.Our party has produced four major theories including Mao Zedong Thought，Deng Xiaoping Theory，“Three Represents”thought and the view of scientific development.Corresponding to the four major theories，our party has formed four governing philosophies including“revolution for the people”，“realization of common prosperity”，“for the fundamental interests of overwhelming majority of people”and“people-oriented approach”.The process of localization of Marxism in China is closely associated with the evolution of the party＇s governing philosophy:localization of Marxism in China is the right approach to achieve the continuous innovation and maturity of the party＇s governing philosophy;the implementation and practice of the party＇s governing philosophy further promote the process of localization of Marxism in China.It has great significance for building the great cause of socialism with Chinese characteristics if we can deeply understand and have comprehensive grasp of the relationship between the localization of Marxism in China and the party＇s governing philosophy.

Marxism;the localization in China;governing philosophy

劉同舫(1966—)，男，湖北天門人，法學(xué)博士，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院教授。

2011－08－01

A8

A

1000－5455(2011)05－0014－05

【責(zé)任編輯:王建平，于尚艷】