陳麗霞（懷化學(xué)院 音樂系，湖南 懷化 418008）

湘西麻陽苗族盤瓠祭祀音樂文化初探

陳麗霞
（懷化學(xué)院 音樂系，湖南 懷化 418008）

盤瓠是苗、瑤、畬等族共同敬奉的民族圖騰，盤瓠文化是一種古老而又充滿神秘色彩的文化現(xiàn)象，遍及湘西以及渝、鄂交界的苗族和瑤、畬族聚居區(qū)。湘西境內(nèi)的麻陽苗族自治縣，聚居著十多個(gè)民族，其中一半以上為苗族，每年農(nóng)歷五月都會舉行大規(guī)模的盤瓠祭祀活動。在為期十多天的盤瓠祭祀活動中，傳統(tǒng)祭祀音樂一直貫穿始終，反映了苗族人民的生活習(xí)俗和民族心理。論文著重介紹了湘西麻陽苗族盤瓠祭祀音樂中的龍歌和舞蹈。

盤瓠；祭祀；圖騰；龍歌；舞蹈

一 盤瓠文化淵源

盤瓠神話是一種典型的圖騰神話。具體點(diǎn)，是屬一種犬圖騰神話。據(jù)《后漢書》記載：高辛氏有畜狗，獵殺犬戎吳將軍，娶高辛公主為妻，遷南山，三年生六男六女，自相婚配，繁衍“蠻夷”，其中犬就是指傳說中的盤瓠。關(guān)于盤瓠神話，從漢晉以來許多文獻(xiàn)均有記載，直至今天，在苗、瑤、畬族中，還保留著許多崇拜“盤瓠”的遺址，如湘西吉首的盤瓠洞，瀘溪的辛女巖，麻陽多處可見的盤瓠廟，這些遺跡是湘西苗族崇拜盤瓠的見證。雖然，盤瓠文化傳說不能簡單地與任何民族的族源直接掛鉤，但是“盤瓠”作為古代某些氏族的圖騰崇拜對象，不能說與這些民族沒有一點(diǎn)的歷史淵源，古人以采集和狩獵為主要生活手段，狗是他們捕捉野獸的助手。發(fā)展農(nóng)業(yè)以后，狗又幫助他們看守家園，這樣，人與犬之間成了親密的伙伴，這種特殊關(guān)系使人們對狗產(chǎn)生崇拜的心理，在一些氏族中，乃至把狗視為自己的圖騰對象來崇拜。由此可知，盤瓠是由犬變成狗頭人身，人格化了的神，是民族精神支柱和象征，盤瓠狗是一種文化現(xiàn)象，是苗族人們的圖騰崇拜物。

二 湘西麻陽盤瓠祭祀基本內(nèi)容

麻陽苗族自治縣，位于湖南省西部，歷史上素有“苗疆要沖”、“湘西門戶”之稱。境內(nèi)居住著苗、漢、土家、侗等族。其中苗族占了一半以上，是一個(gè)以苗族為主的少數(shù)民族聚居的大家庭。該縣苗族后裔，對盤瓠的崇拜視同祖神一樣，每年農(nóng)歷五月舉行17天的龍舟節(jié)盤瓠祭祀活動。該活動儀式古樸，聲勢浩大，是苗巫文化宗教活動的一種表現(xiàn)形式，整個(gè)活動主要分為以下幾個(gè)過程。

1．開神門。在麻陽境內(nèi)，共有盤瓠祠廟十八處，每年農(nóng)歷五月初一，各地巫師四更起床，飲清茶三杯，召集年青力壯的苗民，開盤瓠廟門，同唱《開神門》歌，恭候苗族心目中的祖神盤瓠到來，與苗民一齊歡度龍舟節(jié)。

2．唱大戲。方圓百里苗民及遠(yuǎn)道客人，紛紛趕赴盤瓠龍舟節(jié)，為酬謝來賓，盤瓠廟鄰近村寨組織各類戲班，搭臺演出娛樂。

3．龍下水。恭請盤瓠廟中的龍船下水，并舉行以下幾種儀式：①拜神：巫師帶領(lǐng)當(dāng)?shù)赜型拿缑裢毒磯鄹琛?，一起拜神。②游神：拜神后，由四位青壯年抬盤瓠圖騰，請盤瓠大王游觀后代子孫的村寨，乞求神靈保佑。③參神：凡建有盤瓠廟的地方，苗民一起上供敬奉，齊唱《根源歌》緬懷祖先公德。

4．龍舟賽：領(lǐng)近每個(gè)村寨出一只龍舟競技，競渡前，龍舟都必須集體面向盤瓠廟方向鳴炮示意，接著舉行龍舟賽祭祀盤瓠。

三 湘西麻陽苗族盤瓠祭祀音樂文化現(xiàn)象探析

麻陽盤瓠祭祀作為地方重要文化活動，主要體現(xiàn)在每年農(nóng)歷五月舉行的盤瓠龍舟節(jié)，在這種傳統(tǒng)的盤瓠祭祀活動中，神秘而古老的祭祀音樂一直貫穿始終，成為祭祀活動不可缺少的一部分?？梢哉f，若無祭祀音樂的介入，祭祀儀式很難維持下去，在祭祀中，巫師以唱代方，歌舞音樂與祭祀儀式相互滲透，使祭祀儀式變得更加生動，莊嚴(yán)和有感染力，盤瓠祭祀音樂按音樂表演形式主要分為歌唱和舞蹈大類。

（一）歌唱

1．歌唱的內(nèi)容。盤瓠祭祀儀式的每一環(huán)節(jié)幾乎都伴隨著歌唱，巫師在做法事時(shí)以唱代言，頌揚(yáng)盤瓠功德，內(nèi)容主要是流傳數(shù)百年之久的祖?zhèn)鼾埜瑁擙埜璺謩e由《開神門歌》、《根源歌》、《敬壽歌》、《參神歌》等11首歌曲組成，這十一道龍歌曲調(diào)相同，唱法內(nèi)容不同，巫師根據(jù)不同的儀式場景，選擇不同的唱詞。

《開神門歌》

今天神門開動了，要到各地去參神。

第一要到通靈溪，朝參伏波大王神。

第二要到堯里去，古竹坪上有尊神。

《根源歌》

大王原居辰州府，沅陵縣內(nèi)有家門。

沅陵已居數(shù)百載，神心一動往上行。

騰云駕霧往上行，路過新營歇涼享。

自從永樂二年起，依本流傳到如今。

麻陽苗族境內(nèi)盤瓠圖騰星羅棋布，該縣盤瓠廟遺址就有十八座，分布在辰水兩岸。從《開神門》的歌曲中可以看出，祭祀時(shí)，每處遺址都要拜到，苗族后裔懷著一片虔誠的心，對祖神進(jìn)行追念，同時(shí)也表明苗民期望同祖先一起歡度節(jié)日，分享歡樂的心情?！陡锤琛穭t唱出了麻陽苗族從沅水遷入辰水的歷史軌跡，從歌詞中可以得知，盤瓠大王原住在辰州府的沅陵縣木官上，后來溯辰水進(jìn)入麻陽，先在蘭里鎮(zhèn)新營停留，龔、王二姓建了祖廟；繼上行，在麻伊口安了神位；再上行，張姓在綠溪口鄉(xiāng)沅郊建“龍王殿”；又上行，文姓在巖角坪建廟祭祀數(shù)百載，漸漸冷落。文姓族人龍船寮建在漫水田姓棉花地旁，田姓族人傳唱龍歌，感動盤瓠大王，于是最終落址漫水?！堵埜琛じ锤琛酚涊d了苗族從沅水遷入辰水的大致經(jīng)過，這實(shí)際就是一部苗族辰水遷徙史書，從歌詞中還可以看出盤瓠祭祀活動最遲在明朝永樂二年（1404）已開始盛行，因此，龍歌傳唱至少也有600多年歷史，這些歌曲不僅為盤瓠祭祀增風(fēng)添彩，同時(shí)也是記載湘西苗族遷移的活化石。接著是村寨苗民，擺設(shè)茶桌，燃放鞭炮，敬神，同唱《參神歌》、《敬壽歌》。

《參神歌》

各路神靈一齊參，聊表子孫虔誠心。

如若一時(shí)參不到，赦在高山免在坪。

《敬壽歌》

八十公里來拜壽，五臟調(diào)和血膚勻。

一切瘟疫神趕去，風(fēng)調(diào)雨順永家興。

從《參神歌》的內(nèi)容和意義來看，苗家人不是陜隘的民族主義和個(gè)人主義，唱詞中的神靈，從狹義上講是指神，從廣義上來講便是指各族人民，這充分表明，從古至今，苗族人民主張平等相待，和平共處?！毒磯鄹琛穭t表明了苗族人民對美好生活的向往，對幸福生活的追求。同時(shí)也表達(dá)了苗族同胞和睦相處，緊密團(tuán)結(jié)，克服困難的良好愿望。

龍舟競賽后，苗族人民把龍舟拖上岸，并回神，即請盤瓠神回歸神位，這項(xiàng)儀式中，伴唱龍歌中的《送神歌》，“大王坐在廟堂內(nèi)，日管陽來夜管陰，今日劃船一過后，風(fēng)調(diào)雨順民泰平……

2．祭祀歌曲的音樂特點(diǎn)。祭祀龍歌的演唱莊嚴(yán)肅穆，有巫師領(lǐng)唱，眾人跟和，并用本嗓音演唱，高吭響亮，速度緩慢，旋律進(jìn)行平穩(wěn)。拖音，襯詞較多。以三度，四度音程進(jìn)行為主，音域較窄，易于演唱。

盤瓠祭祀中所傳唱的龍歌，是一部敘事性歌曲，它較全面地反映了盤瓠文化特征以及苗族的歷史淵源，精神生活和曲折的生活經(jīng)歷。同時(shí)刻寫了麻陽苗族在辰水流域遷徙的歷史軌跡，是一部湘西麻陽苗族辰水遷徙史書。

（二）舞蹈

1．盤瓠舞。是指在麻陽苗族每年農(nóng)歷的龍舟節(jié)期間的第一道儀式中，苗族聚集在盤瓠廟前，一邊唱盤瓠圖騰歌，一邊殺牛祭祖，所跳的一種圖騰舞，所謂“椎牛踏歌”就是指在盤瓠廟前殺牛，踏歌祭祀盤瓠。傳說盤瓠到了麻陽漫水，可辛女卻住在湘西的瀘溪，隔百里之遙，因盤瓠白天是龍犬形，夜間才是人形，每天都是夜間去會辛女，兒女們只知其母，不知其父，后因水牛泄露天機(jī)，兒女們誤殺了盤瓠，丟入沅水，辛女知道此事，傷心地將真情告訴了兒女們，兒女們后悔莫及，找到老水牛，老水牛愿負(fù)荊請罪，于是椎牛祭祖踏歌由此而來。這種舞蹈由巫師帶領(lǐng)一群能歌善舞的青年男女圍著盤瓠廟載歌載舞。舞蹈者頭戴盤瓠面具，一手持木棒，一手拿鼓，跟隨舞蹈節(jié)奏敲擊，鼓聲抑揚(yáng)頓挫，節(jié)奏鏗鏘有力，內(nèi)容豐富多彩，動作變幻無窮，粗獷有力，豪邁勁放，盡顯盤瓠雄風(fēng)。男青年可以主動邀請女青年玩鼓，女唱男合，盡情“歌之舞之”。盤瓠舞充滿巫教色彩，其內(nèi)容和動作大多與苗族人民的生活形態(tài)密切相關(guān)，這也充分體現(xiàn)了舞蹈與民族歷史文化的親密關(guān)系。

2．跳香舞、湘西麻陽苗族除每年農(nóng)歷五月大規(guī)模龍舟競技祭祀盤瓠外，還會在農(nóng)歷十月舉行群眾性的跳香活動。跳香舞除祭祀祖神盤瓠外，還有崇拜“天神”和自然神靈中的“五谷神”的意義。屆時(shí)，男女盛裝，平持小黃旗，聚集在盤瓠廟前，巫師吹牛角，由一孩童攜燈隨尾。參加“跳香”的男女也隨即步履相隨，女的衣著大筒褲，頭裹青色絲帕，足穿繡花鞋，敲鑼擊鼓，盡情舞之。跳香舞作為一種宗教祭祀活動的舞蹈，其動作有十多種，如關(guān)火推車，美女梳頭，觀音合掌等，這些舞蹈動作優(yōu)美，易于學(xué)跳，既有一定的娛樂性，也有一定的審美內(nèi)涵，在其發(fā)展和流傳過程中，這種藝術(shù)已具有濃厚的民族文化特征，成為苗巫文化的一種表現(xiàn)形式。

3．龍燈舞。又稱龍舞，是盤瓠祭祀活動中龍船下水時(shí)，由年輕力壯的后生舞龍集體所表演的一種舞蹈，龍身以各色軟段制成，龍龍頭五彩繽紛，造型精美。舞時(shí)常配以魚蝦蚌殼等彩燈同行。表演的年輕后生，穿著對襟彩服，系紅腰帶，頭戴草帽、穿小褲衩、赤腳光背、持龍游舞，龍前有逗寶人做出各種戲龍動作，彩龍隨逗寶人曲身翻舞，綿延不停。并有打擊樂器相伴。舞龍者耍出“二龍戲珠”、“金龍盤柱”、等各種招式，將龍的動態(tài)和氣勢表現(xiàn)得淋漓盡，熱鬧非凡，這種舞蹈把祭祀儀式推向了高潮。

4．獅子舞。是盤瓠祭祀儀式中最后一個(gè)環(huán)節(jié)“請神回廟”時(shí)，所表演的舞蹈，這種舞蹈由三人扮演，前者雙手握獅頭道具戴于頭上，扮演獅頭，后者俯身，雙手扶前者腰部，身披用麻、布等材料裝飾成的獅皮，扮演獅身。兩人合成一只大獅，，前有獅子郎，手持一個(gè)能轉(zhuǎn)動的五光十色的繡球進(jìn)行逗引，舞球的動作有搖球、轉(zhuǎn)球、拋球、抖球等數(shù)十種，獅子隨之做出各種舞蹈動作，還有爬高、攀索、過蹺板、走梅花樁等高難度動作。各種姿態(tài)，傳神達(dá)意，栩栩如生。

四 盤瓠祭祀音樂文化特征

（一）盤瓠祭祀音樂是麻陽苗族人民生活的直接反映

湘西麻陽苗族盤瓠祭祀音樂與苗族人民的生活密切相關(guān)。在歷史上，苗族是一個(gè)飽受戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，災(zāi)難深重的民族，顛沛流離，遷徙無常。所以，麻陽苗族人民在盤瓠祭祀活動中，不忘以《根源歌》來述說他們祖先的遷徙過程。同樣，苗族是一個(gè)熱情好客，講究禮節(jié)，注重道德風(fēng)尚的民族，《接龍歌》中的歌詞對苗族人民的這一美德有很好的詮釋。祭祀中的盤瓠舞蹈與宗教，祭祀關(guān)系密切，在這些舞蹈中，每個(gè)動作，造型以及內(nèi)容，都直接反映了苗族人民的生活習(xí)俗和精神面貌。

（二）盤瓠祭祀音樂巫文化色彩濃郁

苗族歷史上就是一個(gè)信鬼好巫的民族，鬼神崇拜作為苗巫文化的原型，已融入民俗民風(fēng)，成為苗族人民生活的一種習(xí)慣。在祭祀過程中，有主事巫師做法師，有固定的程序和禁忌。如唱龍歌時(shí)，苗民要身穿青色對襟衣，頭包黑絲帕，額頭用筍殼遮臉，以唱代言。跳盤瓠舞時(shí)，也由巫師帶領(lǐng)，殺牛祭祖，這種文化現(xiàn)象成為特定的只屬于苗民族文化的內(nèi)涵，帶有濃郁的巫文化色彩。

（三）祭神祭祖，娛神娛人

麻陽苗族以前均居住在湘西偏遠(yuǎn)的山區(qū)，交通不便，經(jīng)濟(jì)落后，文化娛樂活動極度貧乏，于是盤瓠祭祀活動，便成了麻陽苗族人民的盛大節(jié)日。跳香舞，盤瓠舞祭祀是苗族人民集體文藝活動，不僅起到了祭祀祖先盤瓠作用，同時(shí)也起到了自娛自樂的目的。滿足了苗族人民的審美需求，豐富了他們的文藝生活。

[1]姚本奎,龍海清.盤瓠文化探源[M].長沙:中南大學(xué)出版社,2004.

[2]張干太.麻陽苗族[M].香港:中國文化出版社,2008.

[3]李宜仁.漫水村志[M].香港:中國國際文藝出版社,2008.

J648

A

1673-2219（2011）08-0206-03

2011－04－01

陳麗霞（1972－），女，湖南麻陽人，懷化學(xué)院音樂系講師，研究方向?yàn)橐魳方逃?/p>

（責(zé)任編校：京華）