何哲群

（湖南民族職業(yè)學(xué)院，湖南 岳陽 414000）

“也無風(fēng)雨也無晴”
——禪宗與蘇軾的詩詞創(chuàng)作論

何哲群

（湖南民族職業(yè)學(xué)院，湖南 岳陽 414000）

蘇軾是中國士大夫文化的集大成者，他有著融會貫通的思想體系，更是一位精研禪機的文士。從他的大量詩詞作品中可以看出蘇東坡學(xué)禪對他創(chuàng)作的巨大影響，具體表現(xiàn)為：返照靜觀的審美視角、人生如夢的空靈境界、超脫曠達的人生態(tài)度。

蘇軾；禪宗；創(chuàng)作；影響

引 言

在中國文學(xué)史上，如果說李白、杜甫是唐代并峙的兩座高峰，那么蘇軾則是繼二人之后又一位曠世奇才。他是中國傳統(tǒng)文化的集大成者，是杰出的思想家、文學(xué)藝術(shù)家，他的詩、詞、文、書、畫任何一項，都足以冠絕當(dāng)時、澤被后世。金代趙秉文在《書〈達齋銘〉》中這樣評價：“東坡先生，人中麟鳳也。其文似《戰(zhàn)國策》，間之以談道，如莊周；其詩似李太白，而輔之以名理，似樂天；其書似顏魯公，而飛揚韻勝，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，竊嘗以為書仙?！绷终Z堂先生在《蘇東坡傳》中進一步議論：“蘇東坡的人品，具有一個多才多藝的天才的深厚、廣博、詼諧，有高度的智力，有天真爛漫的赤子之心……在蘇東坡這些方面，其他詩人是不能望其項背的。這些品質(zhì)之薈萃于一身，是天地間的鳳毛麟角，不可數(shù)數(shù)見的。而蘇東坡正是此等人！”[1]然而，蘇軾不但是“多才多藝的天才”，其獨特的價值更在于他超曠圓融的人格和人生境界，正如王國維在《文學(xué)小言》中對蘇軾的評價：“若無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古?！盵2]蘇軾一生曾多次遭貶，原因都是他只為國家不計身家，以致一貶再貶，直至貶到海南。但是，縱然是在蠻荒海島，蘇軾依然曠達自適，他有詩云：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！焙笕私璐嘶蚩筛Q見其足以千古的人格。

蘇軾就是這樣一位文化巨人，在中國文學(xué)史乃至文化史上，無疑都占有著相當(dāng)崇高的地位。更重要的是，蘇軾身上凝聚著中國傳統(tǒng)文化的主要元素，中國傳統(tǒng)文化的主流是儒釋道三家，以及三家的融合。而蘇軾的思想正是這三家思想的矛盾統(tǒng)一，既有儒家的思想，又有佛家思想，還兼有道家思想，本文只是試圖從其作品中流露出的佛禪思想這一個側(cè)面，對其詩詞作品做一番粗淺的分析，并結(jié)合蘇軾一生顛沛流離的宦海沉浮，探索這一思想對詩人創(chuàng)作的影響。

我國佛教本自國外傳來，最初是天竺教占上峰，天竺佛教教義與中國道家、儒家思想都發(fā)生沖突，魏晉南北朝時期，佛學(xué)與玄學(xué)的合流，成為后來禪宗思想的基因，到唐代出現(xiàn)儒、道、佛合流的趨勢，于是產(chǎn)生了中國牌的佛教：禪宗。禪宗認為佛在心內(nèi)，不在心外，心外之佛都是假的，所以主張“靜心”、“自悟”，禪是一種宗教，也是一種哲學(xué)。禪不僅來自印度達摩大師的傳播，還來自老子莊子的道家文化傳統(tǒng)。它的精義就是“無我”、“無為”的理念。[3]這些使人超脫于紅塵之外的思想很容易被中國古代的文人們所接受，成為他們度過人生困厄的良方，并促其藝術(shù)思維產(chǎn)生飛躍。蘇軾的《送參寥師》“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境?！盵4]非常簡明同時又非常睿智地揭示了佛家禪的“空靜”觀與詩境的關(guān)系。因為唯有空靜的心靈才能超越平凡的生活，將蕪雜的思緒梳理得流暢練達，將平日的學(xué)養(yǎng)積累化為創(chuàng)作靈感的誘因。因此，從某種意義上說，禪宗對中國文學(xué)的影響并不亞于它們的宗教價值。唐詩、宋詩、宋詞之所以是我們現(xiàn)在看到的這樣一種審美形態(tài)，很大程度上不能排除這些思想的影響。在這方面，蘇軾的作品堪為典型。

一 返照靜觀的審美視角

“返照”是禪宗的重要思想方法之一，禪宗的“悟”，是對主體內(nèi)在的佛性的“返照”。在禪宗思想中，一切眾生悉有佛性，而對于佛性的實現(xiàn)，主要是在于返觀自我的“頓悟”。所謂“頓悟”，即是對自身“佛性”的返照。所謂“明心見性”，就是認識自我之心，發(fā)現(xiàn)自身之佛性。[5]這對唐宋時期的士大夫有重要影響，從而使他們在創(chuàng)作中對于世界采取超然諦視的態(tài)度。

在宋代詩人中，“返照”成了更為普遍的審美視角。這在一些濡染禪學(xué)較深的詩人中就更為明顯。蘇軾在貶謫黃州后，更多地是以禪宗的思想方法來消解其人生苦難，借返照的視角來對自我進行諦視，形成其獨特的審美韻味。

他在黃州有《東坡》一詩：“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲?！痹娙擞诖祟I(lǐng)略的人生況味，別是一番天地。他踽踽獨行，吟味、欣賞著自己的曳杖之聲。詩人是將自我作為觀照對象的，從而使其在黃州的艱難生活在詩人那種“寓身物中、超然物外”的心理中，有了悠然的審美情韻。在黃州，他還寫過：“回頭自笑風(fēng)波地，閉眼聊觀夢幻身。”（《次韻王延老退居見寄》）在儋州，他寫道：“誰道茅檐劣容膝，海天風(fēng)雨看紛披。”（《東亭》）在《飲酒》中，他借題發(fā)揮：“我觀人間世，無如醉中真。虛空為銷殞，況乃自憂身?！痹谠娙说睦溲壑B視和自我返照中，塵世的一切奔波爭斗，都如螻蟻之?dāng)_擾，如夢幻之虛空。

蘇軾的后半生一直生活在不斷的貶謫之中，先是黃州，之后便是惠州、儋州，被貶之地愈來愈遠，人生的失意便也隨之愈積愈厚。然而，挫折與磨難往往能使人于不幸中體悟生命的真諦，于滄桑中明了人生的本相，使人的精神得到不斷的升華。同樣地，仕途上的一連串打擊，也使得蘇軾于苦難之中練就了一種曠達從容的意志品格，從而以超然的態(tài)度來觀照蕪雜的生活，以審美的眼光來靜觀多舛的命運。其《卜算子·黃州定惠院寓居作》詞可為一例。

蘇軾也象很多受禪宗思想影響的文士們一樣，將目光由外傾轉(zhuǎn)向內(nèi)斂，渴望達到“空靜”的境界而解讀人生，深入自己的內(nèi)心世界尋找依托：月光清冷的靜夜里，“幽人”與“孤鴻”形成一種重疊而連綿的意象，整闋詞給人一種孤單寂寥而又傲然獨醒的感覺，措辭空靈蘊藉，有自然之神韻，營造出純美幽寂的藝術(shù)境界，詩人高蹈孤傲的形象亦躍然紙上。[6]這種藝術(shù)風(fēng)格與禪宗“跳出三界外”返身諦視人生、宇宙的觀照視角是一脈相承的，對塵世的超離必然導(dǎo)致與現(xiàn)實的距離感，而這種距離感又形成了作品格調(diào)與境界超凡脫俗的特色。從這些詩句中，我們能真切地感受到詩人閱盡滄桑之后的那一份瀟灑、從容、超脫與冷靜。

二 人生如夢的空靈境界

蘇軾佛禪思想的根源是“人生如夢”，這在莊子《齊物論》與佛教《金剛經(jīng)》均有如是說。《金剛經(jīng)》云：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！盵7]則從根本上認為人生是虛幻的。聯(lián)系蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作，可以看出詩人都是從照遣萬物入手，悟出世事如幻、人生如夢的道理。因此，他的筆下常常會感慨：“世事一場大夢，人生幾度秋涼”（《西江月·黃州中秋》）“古今如夢，何曾夢覺”（《永遇樂》）“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時皆夢”（《西江月》）。

蘇軾兄弟同父親一起赴京趕考時，路過澠池，曾在一處寺院投宿。寺院里的老僧熱情接待了他們。五年后，蘇軾又路過此地，而物是人非，老僧已經(jīng)去世。于是蘇軾寫下了這首詩《和子由澠池懷舊》。一句“人生到處知何似”便道出了人生勞碌的諸種狀態(tài)，無論是為了謀生，為了升官，為了求名，為了逐利，東奔西跑，忙碌不休……可是落實下來，不過像一只鴻雁而已?！傍欙w那復(fù)計東西”，人世間的變幻何嘗不是如此。人生如雪泥鴻爪，隨時變幻。曾經(jīng)莊嚴的生命，化作沉默的墓塔，恍若一夢。[8]

在蘇軾貶謫黃州之后，“人生如夢”思想和歸隱情結(jié)，在他的作品里更加大量地出現(xiàn)了。這時的蘇軾，盡管還是時常以儒家的忠義思想自勵，胸存浩然之氣，但他的思想與藝術(shù)已經(jīng)明顯地帶有更多的佛禪思想色彩，孜孜以求于身處逆境的精神解脫，最著名的當(dāng)屬《念奴嬌·赤壁懷古》。這闋傳唱千古的詞作，作于元豐五年，“烏臺詩案”已經(jīng)過去三年，它一向被世人認為是最為豪放的蘇詞代表，然而細細品味之后便會發(fā)現(xiàn)，這首詞的思想落腳點恰恰是在最后幾句：“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月。”作者由對人生之苦的抒寫引申到對人的終極性問題的思索，宇宙無限然而人生有限，是入世還是超世，是憂郁還是曠達，是進取還是消極，復(fù)雜的感觸被作者凝聚在字里行間，讀來不能不讓人感慨萬千。[8]禪宗強調(diào)人生如夢，煩惱亦是虛妄，勘破諸法皆妄，便能獲得真正的解脫。正是在禪宗這一思想的影響下，蘇軾在人生歷程中，對人生虛幻這一命題的體驗不斷深化，才會在詩歌中盡情表露出人生如夢的感慨。

三 超脫曠達的人生態(tài)度

經(jīng)歷多年宦海風(fēng)波和人生挫辱的蘇軾，也清楚地看到政治斗爭中不可避免的陰暗、卑瑣和險惡，感受到人生的無奈。他因此從老莊哲學(xué)、佛禪玄理中追求超越的解脫，他把老莊哲學(xué)從無限的時間與空間的立場看待人生的苦難與歡樂及世間是是非非的觀照方法，與禪宗以“平常心”對待一切變故、順乎自然的生活態(tài)度結(jié)合起來，求得個人心靈的平靜。當(dāng)種種不幸襲來之時，他都能以一種曠達的心理來對待，把這一切視為世間萬物流轉(zhuǎn)變化中的短暫現(xiàn)象，展現(xiàn)了隨緣超脫，瀟灑曠達的人生態(tài)度。

同樣還是在黃州，在《定風(fēng)波》一詞中，詩人通過雨中徐行，更表現(xiàn)出其不同常人的人生處世態(tài)度。這首詞寫于元豐五年春天，他到黃岡東南三十里的沙湖相看新買的農(nóng)田，路上遇雨，因為沒帶雨具，同行人都怨聲哀嘆，惟有蘇軾從容不迫，泰然視之。事后，他便寫了這首詞來記述這次經(jīng)歷。[9]詞的上片開門見山，點名題目。驟雨突至，撲面而來，穿林打葉，聲聲入耳，然而詩人此時卻不慌不忙，漫步徐行，且吟且嘯，快樂無比。夕陽西下，一抹斜陽籠罩著山頂，似乎在迎接著詩人。此時此刻，詩人原來的酒意經(jīng)過風(fēng)雨的洗禮。早已消散，回望剛剛走過的風(fēng)雨蕭瑟處，斜陽已收起了光輝，一切都消失了。經(jīng)過陣風(fēng)驟雨，得來的往往是輕松平靜的愜意。自然界如此，人生路途上又何嘗不是這樣。這里所寫的是詩人經(jīng)歷風(fēng)雨的感受，又何嘗不是他對自己經(jīng)歷一切政治風(fēng)云的體驗與反省？[10]“歸去”不僅僅是蘇軾在風(fēng)雨后的感悟，更是他對自己走過的幾十年的人生之路的感慨，是肺腑之言。盡管他希望自己能像陶淵明那樣歸隱山田，但事實上他從來沒有“退隱”。蘇軾不像陶淵明等人完全依靠自然來消解人生的挫折，消解人生的不如意。當(dāng)然他也會用縱情山水來調(diào)適心中的郁悒和憤懣，并且在他特有的心理機制的調(diào)節(jié)下，使自己在坎坷的人生旅程中能輕松曠達瀟灑自如?！皻w去，也無風(fēng)雨也無晴?！边@飽含人生哲理意味的點睛之筆，道出了詞人在大自然微妙的一瞬所獲得的頓悟和啟示：自然界的雨晴本是尋常，社會人生中的政治風(fēng)云、榮辱得失又何必牢牢記在心上呢？從這首詞可以看出，經(jīng)過黃州的幾年生活，蘇軾的心態(tài)已經(jīng)漸漸平和，對人生也更曠達自如。

四 融會貫通的思想體系

蘇軾一生融儒釋道三家思想之精華，構(gòu)建了自己的思想體系和人生境界。他先從儒家入手，后感興趣于道家，最后以佛家思想超越貫通，終于得以博辯無礙、浩然無涯。從某種意義上講，蘇軾思想體系的形成發(fā)展，也是中國傳統(tǒng)文化形成發(fā)展的一個縮影。

王國維在《文學(xué)小言》中說：“無高尚偉大之人格，而有高尚偉大文章者，殆未之有也?！盵2]蘇軾的價值不僅在文學(xué)藝術(shù)上，更在于他那種形而下與形而上、入世與出世、治平理想與心性之學(xué)圓融自足的人格和人生境界。蘇軾的人格和人生深受佛學(xué)禪宗的影響，李澤厚先生在《華夏美學(xué)》中闡述佛學(xué)對中國傳統(tǒng)文化人的影響時說：“真正有重大影響和作用的，是佛學(xué)禪宗在理論上、思想上、情感上的超越的形上追求，給未出家當(dāng)和尚的知識分子在心理結(jié)構(gòu)上，從而在他們的文藝創(chuàng)作、審美趣味和人生態(tài)度上所帶來的精神果實?！盵11]中國傳統(tǒng)文化對形上本體是有著特別追求的，蘇軾作為中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，儒、道思想對他的影響和作用是不容忽視的，而精研窮究形上本體的佛禪思想對蘇軾的影響和作用則更加令人矚目。文學(xué)體現(xiàn)的是人的精神，從文學(xué)看開去，我們看到的是佛禪思想對中國傳統(tǒng)文化和中國傳統(tǒng)文化人生命的深刻影響。

總之，蘇軾的一生，是屢遭讒害的一生，不停地輾轉(zhuǎn)伴著不息地求索，不斷地貶謫帶來不斷的人生超越，雖有郁郁不平之氣，但每每為其人生的豪情所掩，使人見其放曠的一面，成為宋詞豪放派的代表。

[1]林語堂.蘇東坡傳[M].天津:百花文藝出版社,2002.

[2]王國維.文學(xué)小言[M].上海:上海古籍書社,1983.

[3]張晶.禪與唐宋詩學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社,2003.

[4]師雅惠.蘇東坡說禪[M].北京:國際文化出版公司,2005.

[5]祈志祥.佛學(xué)與中國文化[M].上海:學(xué)林出版社,2001.

[6]袁梅等.古文觀止今譯[M].濟南:齊魯書社,1993.

[7]麗岸.白話金剛經(jīng)[M].西安:三秦出版社,1992.

[8]曾棗東等.蘇軾詩文詞選譯[M].成都:巴蜀書社,1988.

[9]張楷.宋詞鑒賞詞典[Z].呼和浩特:遠方出版社,1995.

[10]郭預(yù)衡,冀勤.雅詞精品[Z].北京:學(xué)苑出版社,1994.

[11]李澤厚.華夏美學(xué)[M].天津:天津社會科學(xué)出版社,2004.

I206.2

A

1673-2219（2011）03-0042-03

2010－12－12

何哲群（1971－），女，湖南民族職業(yè)學(xué)院中文講師，主要從事中國古代文學(xué)、文化研究。

（責(zé)任編校：張京華）