王睿君

王維山水田園詩(shī)的禪趣美

王睿君

唐代著名詩(shī)人王維以山水田園為表現(xiàn)對(duì)象，充分調(diào)動(dòng)各種表現(xiàn)技巧，運(yùn)用多幅動(dòng)態(tài)畫(huà)面，營(yíng)造出了空靈、寂靜和物我相融的意境，使其作品呈現(xiàn)出一種禪趣之美，這不僅極大地豐富了詩(shī)人自己的藝術(shù)視野，而且也有力地開(kāi)拓了中國(guó)古代詩(shī)歌的藝術(shù)境界。

王維;詩(shī)歌;禪趣

王維是盛唐時(shí)期山水田園詩(shī)派的代表詩(shī)人之一，一生創(chuàng)作了不少山水田園詩(shī)，與佛教有關(guān)的大約有四十多首，其中有一些山水田園詩(shī)充滿(mǎn)了佛理禪趣。這些與佛教有關(guān)的詩(shī)歌，既開(kāi)拓了唐詩(shī)的題材，又使詩(shī)人的人生哲學(xué)滲透其中，藝術(shù)的審美觀也因此更加豐富。

王維是詩(shī)人，也是畫(huà)家。其山水田園詩(shī)“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的藝術(shù)特色為歷代文人贊不絕口，尤其是他的山水田園詩(shī)中富有“禪趣”的風(fēng)格深深影響著后世一些詩(shī)人，唐代宗曾贊譽(yù)他為“天下文宗”，王維也因這些詩(shī)獲得了“詩(shī)佛”的盛譽(yù)。

在王維流傳于世的詩(shī)歌中，值得探討的是他的山水田園詩(shī)中富有“禪趣”的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌充滿(mǎn)著超脫凡塵的意境，純凈得似乎不染一絲纖塵，引領(lǐng)人們?cè)谶@類(lèi)詩(shī)歌中倘徉于大自然的懷抱中，感受到大自然的清靜閑雅之時(shí)，也凈化了自己的心境。這類(lèi)詩(shī)歌影射出了詩(shī)人的某種人生觀和藝術(shù)觀。糾其原因，這與他的生平經(jīng)歷是分不開(kāi)的。

王維生于盛唐，而初唐、盛唐時(shí)期的執(zhí)政者幾乎都尊佛崇佛，這就必然會(huì)有一些相應(yīng)舉措。唐太宗、唐高宗、武則天、唐中宗等人就是禮僧敬佛的實(shí)踐者與支持者(《唐書(shū)》)。有資料表明，唐玄宗雖以道教為國(guó)教，但并不排斥佛教，曾經(jīng)還為佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》作注，張九齡因此慶賀作了《賀御注金剛經(jīng)狀》。在這樣的社會(huì)大背景之下，王維全家?guī)缀醵夹叛龇鸾蹋蹙S及其兄弟王縉早年就受到了母親崔氏信仰佛教的影響，開(kāi)元十七年，不滿(mǎn)三十歲的王維即“十年座下，俯伏受教”于道光禪師(洪修平《禪宗思想的形成與發(fā)展》)。王維的思想雖然儒、道、佛三家兼有，卻尤以佛家為盛。尤其在安史之亂后，他因常羞愧于被迫接受叛軍偽職的經(jīng)歷，因而過(guò)著半官半隱的生活，晚年?？嘈旋S心，“退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”(《舊唐書(shū)·王維傳》)，詩(shī)歌也回歸現(xiàn)實(shí)，試圖在佛家講求的皈依和虛無(wú)中減輕對(duì)時(shí)代衰落和節(jié)操不保的沉痛。

佛教詩(shī)在初唐時(shí)雖然也曾被陳子昂、張九齡等人所青睞，開(kāi)始了與佛教相關(guān)的創(chuàng)作，如陳子昂《酬暉上人夏日林泉見(jiàn)贈(zèng)》《酬暉上人秋夜山亭有贈(zèng)》兩首詩(shī)中，都極力贊美了暉上人佛寺環(huán)境的幽雅，進(jìn)而表達(dá)了對(duì)暉上人高逸人生境界的欣賞。張九齡《登樓望西山》一詩(shī)則表現(xiàn)了詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中受挫后選擇佛教禪門(mén)的“閉關(guān)修道”作為解脫塵牢的一種方式。在另一首詩(shī)歌《祠紫蓋山玉泉山寺》中也表現(xiàn)了他與佛宗的契合。然而這些詩(shī)人的佛教詩(shī)無(wú)論在內(nèi)容上、意境上和藝術(shù)上都無(wú)法與王維的佛教詩(shī)相提并論。

王維的佛教詩(shī)分為佛理詩(shī)、佛語(yǔ)詩(shī)和禪趣詩(shī)三類(lèi)。佛理詩(shī)是以宣揚(yáng)佛學(xué)理念、言談佛理為主，如“因愛(ài)果生病，從貪始覺(jué)貧。色聲非彼妄，浮幻即吾真。”(《與胡居士皆病寄此詩(shī)兼示學(xué)人二首》其一);佛語(yǔ)詩(shī)是佛家語(yǔ)與文學(xué)語(yǔ)結(jié)合的產(chǎn)物，如“薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”(《過(guò)香積寺》);禪趣詩(shī)無(wú)論在藝術(shù)上還是在審美上堪稱(chēng)佛教詩(shī)的最高境界。所謂“禪趣”，就是指“進(jìn)入禪定時(shí)那種安娛悅，閑淡自然的意味”(孫昌武《佛教與中國(guó)文學(xué)》)。王維的禪趣詩(shī)往往以山水作為審美對(duì)象，幾乎“字字入禪”，在參禪悟道中，表現(xiàn)出一種空靈、寂靜、沖淡、自然的意境，詩(shī)人通過(guò)禪悟?qū)⒆约喝谌氲酱笞匀恢?，在大自然的寂靜中達(dá)到物我相忘，無(wú)所滯礙的境界，從對(duì)自然的禪定、頓悟中達(dá)到心靈的凈化。且不談王維的佛理詩(shī)和佛語(yǔ)詩(shī)，筆者欲以王維的山水田園詩(shī)為例，論述并感受詩(shī)人超凡脫俗的禪趣意境。

王維在其山水田園詩(shī)中大致?tīng)I(yíng)造了如下禪趣意境。

一 空靈的意境

佛教講求“四大皆空”，佛家承認(rèn)現(xiàn)實(shí)萬(wàn)物確是“有”，但“有”就是“無(wú)”，現(xiàn)實(shí)的一切皆為空幻。在唐代佛教的各個(gè)流派中，王維信奉禪宗，傾心南宗惠能，惠能主張“以無(wú)念為宗”，追求一種心空的境界。這里所說(shuō)的“空”，就是人的本心，慧能認(rèn)為本心即佛，佛即本心。這一禪宗開(kāi)拓了一個(gè)虛無(wú)空曠、無(wú)邊無(wú)際的宇宙，最終又把宇宙納入到人的內(nèi)心之中。王維接受禪宗特有的思維方式，這種方式與他因政治上失意而消沉的人生觀相結(jié)合，于是便以詩(shī)歌為媒介予以張顯。

《王維全集》四百余首詩(shī)中，“空”字出現(xiàn)的頻率最高。如“寂寞柴門(mén)人不到，空林獨(dú)與白云期”(《早秋山中作》)，“獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更”(《秋夜獨(dú)坐》)，“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”(《過(guò)香積寺》)，“來(lái)者復(fù)為誰(shuí)，空悲昔人有”(《孟城坳》)，“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”(《山居秋暝》)等等。從《鹿柴》一詩(shī)中，我們就能感受到王維詩(shī)歌的空靈之美?！翱丈讲灰?jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返影入深林，復(fù)照青苔上?！痹?shī)人筆下的山是空的，空曠的山里寂靜一片，只隱隱聽(tīng)到人語(yǔ)的回響，這種回響絕不是響徹山谷的，那些回響在這空山中似乎來(lái)自另一個(gè)世界。一縷夕陽(yáng)返照，透過(guò)蔥郁的密林照在青苔上，從而顯得山更空、更靜。詩(shī)人似乎沒(méi)有出現(xiàn)在詩(shī)文中，但卻是作為一個(gè)主體去觀照大自然這一客體，詩(shī)人筆下的大自然是空靈的，詩(shī)人將“空山”“空林”“青苔”盡收眼底，在這空幻的美景中，用自己的本心去感悟，把大自然的美景置于詩(shī)歌空靈的意境中，讓人在虛無(wú)空曠的意境中感到不含一絲纖塵的空與凈，人也會(huì)被空凈虛幻的景色感染，心靈就會(huì)達(dá)到一個(gè)空凈的境界，塵世間的一切俗塵雜念都會(huì)被這空凈的心靈滌蕩，從而詩(shī)人和大自然在空凈的境界中達(dá)到高度一致，詩(shī)歌也就隨之展現(xiàn)了空靈的意境。

再如《山中》，“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。”詩(shī)人筆下的秋色字字皆可入畫(huà)，但是一切顯得那么空靈寂靜，“荊溪”“白石”“紅葉”“山路”“空翠”等意象組成了一幅空幻的自然美景，山路于稀疏的紅葉、空曠的翠崗中展現(xiàn)全貌，山路原本無(wú)雨，空明蒼翠的山色當(dāng)然不能打濕衣服，然而詩(shī)人卻感到了“濕人衣”，這“空翠”似雨又非雨，亦實(shí)亦虛之中顯示了一種空靈虛幻的意境，也展現(xiàn)了詩(shī)人有意無(wú)意間透出的禪趣。

《終南別業(yè)》中有幾句是歷來(lái)為人稱(chēng)頌的，“興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。”從中可以感受到詩(shī)人在“空自知”中表現(xiàn)的是何等的一種超凡脫俗的禪境。感受王維詩(shī)歌的空靈美，如同被詩(shī)人引進(jìn)空山寂靜的大自然中，對(duì)于忙碌于城市喧囂的群體來(lái)說(shuō)，的確是一種難得的精神享受。

二 寂靜的意境

佛家以離煩惱曰“寂”，絕苦患為“靜”。佛教把“靜”作為宗教修習(xí)的根本要求，禪宗的“靜”要求心如虛空，空心靜坐，于物中而不執(zhí)于物，于感性中超越感性的束縛，才能回歸自然本性的至靜境界。可以說(shuō)“靜”為禪之源。東晉著名的佛教學(xué)者、僧人僧肇論之佛家之體悟勘界，謂之“尋夫不動(dòng)之作，豈釋動(dòng)以求靜，必求靜于諸動(dòng)，故雖動(dòng)而常靜。不釋動(dòng)以求靜，故雖靜而不離動(dòng)?！?《物不遷論》)

王維的詩(shī)歌在營(yíng)造寂靜的意境時(shí)，往往以動(dòng)襯靜，從而以寂靜的概念來(lái)反映宇宙萬(wàn)物的本性。如《鳥(niǎo)鳴澗》:“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴深澗中。”“人閑桂花落”是極為閑靜的一句，用桂花的落來(lái)襯托極為靜謐的空曠的春山之夜，這寂靜的夜晚似乎都能讓人聽(tīng)見(jiàn)落花的聲音，讓人從心理上似乎產(chǎn)生了一種物象流動(dòng)的感覺(jué)。明月緩緩升起，靜靜地普照大地，月光的出現(xiàn)忽然使靜謐的夜晚增強(qiáng)了亮度，不想反而驚動(dòng)了休憩的山鳥(niǎo)，鳥(niǎo)鳴的聲響打破了寂靜的夜空，反襯了夜晚的閑靜。詩(shī)人以“桂落”“月出”“驚鳥(niǎo)”“鳥(niǎo)鳴”幾個(gè)動(dòng)態(tài)的意象，直接影響到人的感官，通過(guò)有意無(wú)意地捕捉幾個(gè)細(xì)微的動(dòng)態(tài)，強(qiáng)烈地反襯了春澗的寂靜。若非在夜間人閑禪坐，心境寂靜到極點(diǎn)，怎會(huì)感到花的落，山的空，夜的靜，月的升?若非詩(shī)人心境遠(yuǎn)離了塵囂，回歸了自然本性的至靜境界，怎會(huì)感知到驚鳥(niǎo)的鳴叫，春澗的寂靜?在詩(shī)人筆下，這首詩(shī)亦靜亦動(dòng)，以動(dòng)襯靜，亦虛亦實(shí)，虛實(shí)相間，亦空亦色，空中有色，詩(shī)人把動(dòng)靜、虛實(shí)、色空融合為一個(gè)不可分割的整體，整首詩(shī)在靜謐中充滿(mǎn)了生命的律動(dòng)和心靈的真趣，詩(shī)人的禪心流露出了詩(shī)歌的禪趣。

再如《山居秋暝》，“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！痹?shī)中用“空山”表現(xiàn)寂靜、空靈的自然世界，這也正是詩(shī)人寧?kù)o的內(nèi)心世界的寫(xiě)照。經(jīng)雨的洗禮后，更加顯得秋高氣爽，明月照射的松林間的幽靜，清泉在巖石上淙淙的流動(dòng)，一靜一動(dòng)，更顯得自然界的靜謐，然而此時(shí)的靜卻靜得多么有聲、有色、有趣?！爸裥鷼w浣女，蓮動(dòng)下漁舟”這兩句喧鬧的動(dòng)態(tài)之美更映襯了“空山”“明月”“清泉”之靜，以靜寫(xiě)動(dòng)，以動(dòng)襯靜，兩者相映成趣，面對(duì)如此靜謐的自然景觀，詩(shī)人怎能不身受感染，似乎自己一下子便達(dá)到了理想境界，這不正是一種禪意詩(shī)情的意境嗎?詩(shī)人不禁發(fā)出“隨意春芳歇，王孫自可留”的感嘆，這一聲感嘆正是詩(shī)人內(nèi)心的禪意面對(duì)客觀自然之景的外露。

王維在《欒家瀨》等詩(shī)中同樣也用動(dòng)靜結(jié)合的手法，營(yíng)造了走出政治紛擾后追求一種寧?kù)o的理想意境。

三 物我相融的意境

“禪宗非常喜歡講大自然，喜歡與自然打交道。它所追求的那種淡遠(yuǎn)心境和瞬刻永恒，經(jīng)常假借大自然來(lái)使人感受或領(lǐng)悟”(李澤厚《中國(guó)古代思想史論》)。佛家感悟客觀世界，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)心靈的自由。

王維正是寄情于山水之中，在感受山水田園風(fēng)光之時(shí)，禪定后瞬間的頓悟使自己也融入到大自然的懷抱，從而達(dá)到物我相融的意境。如《辛夷塢》，“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落?！边@首詩(shī)從字面上看，只是客觀地、平淡地描寫(xiě)和敘述了幽僻靜謐的辛夷花自開(kāi)自落的情景。辛夷樹(shù)的各個(gè)枝條末梢，在幽僻空曠的山塢里靜靜地綻開(kāi)紫紅的花朵，猶如出污泥而不染的芙蓉，只不過(guò)生長(zhǎng)的環(huán)境不同而已。峭壁對(duì)峙如門(mén)的山塢里，寂靜無(wú)人，只有辛夷花紛紛開(kāi)放，又紛紛凋謝。詩(shī)人只是客觀地營(yíng)造了辛夷花開(kāi)放的環(huán)境和自然規(guī)律。字面上完全沒(méi)有出現(xiàn)詩(shī)人“自我”的形象，但在意境的營(yíng)造中，詩(shī)人與自然和諧共存，自然之物完全心靈化了，成了詩(shī)人含蓄暗示其審美情趣的禪宗理念的意象和載體。詩(shī)人筆下描繪了辛夷花的自生自滅、自足自在的生命律動(dòng)，詩(shī)人面對(duì)開(kāi)落的辛夷花處之泰然，既不樂(lè)其開(kāi)，也不哀其落，詩(shī)人靜如止水的心境與山塢空寂絕塵的物境兩相融合，達(dá)到一個(gè)虛境空靈的意境，詩(shī)中無(wú)佛理教義的宣說(shuō)，也無(wú)半句禪語(yǔ)佛典出現(xiàn)，詩(shī)人卻在物我兩忘的境界中悟出了蘊(yùn)含的禪趣。

再如《竹里館》，“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！痹?shī)人以“獨(dú)坐”“彈琴”“深林”“明月”等物境襯托了心靜禪定之時(shí)感受到的夜靜、林靜的境界，這種境界絕非死寂一片的意境，我們可從中看到一個(gè)空靈澄澈的自然境界，而此時(shí)的詩(shī)人完全把自己和自然融為了一體，讀者感受到的只是詩(shī)人入定沉靜的心靈世界和沖淡空靈的藝術(shù)境界的融合，詩(shī)人正是在這種境界中又一次達(dá)到了物我相融的禪境。詩(shī)人正是通過(guò)這類(lèi)詩(shī)歌表現(xiàn)了其淡泊虛靜之心融入到客觀自然美的意境中表現(xiàn)的自然物象之禪理。

總之，王維將山水田園作為審美的對(duì)象，其詩(shī)歌的意境美除了“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”之外，營(yíng)造出的幽靜淡泊、清新空靈、物我兩忘的靜美意境也不容忽視，我們可以從這些詩(shī)歌中感受到寂靜絕俗的禪悅。

［1］王輝斌.論王維的佛教詩(shī)［J］.三峽大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，5(3).

［2］陳磊.王維詩(shī)歌佛禪意象采擷論［J］.廣東培正學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，9(3).

［3］唐詩(shī)鑒賞辭典［M］.上海辭書(shū)出版社，1983年12月第1版.

Abstract:The famous poet Wang Wei，who lived in the Tang Dynasty，has wrote a lot of poetic idylls in which the writing skills，the multiple dynamic images can be found.The poetic idylls create an ethereal，quiet and material blending mood，which presents the beauty of Chan Spirit，and that not only greatly enriched the artistic vision in his poems，but also effectively expanded a realm of ancient Chinese art of poetry.

Key words:WangWei;Poetry;Chan Spirit

Class No.:I207.22Document Mark:A

OnChan Spirit Manifested in the Poetic Idyll Written by Wang Wei

Wang Ruijun

I207.22

A

王睿君，講師，隴南師范高等專(zhuān)科學(xué)校，甘肅·成縣。郵政編碼:742500

1672－6758(2011)05－0101－2

(責(zé)任編輯:蔡雪嵐)