夏晟，黃文武

(1．湖南工業(yè)大學(xué)體育學(xué)院，湖南株洲412000;2．湖南大學(xué)體育學(xué)院，湖南長沙410012)

論我國少數(shù)民族體育的文化價值①

夏晟1，黃文武2

(1．湖南工業(yè)大學(xué)體育學(xué)院，湖南株洲412000;2．湖南大學(xué)體育學(xué)院，湖南長沙410012)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開發(fā)對提升我國國家文化軟實力意義重大，其文化價值是不可低估的。目前我國少數(shù)民族體育得到一定發(fā)展，但也存在一些問題，應(yīng)從文化價值角度去重新審視民族傳統(tǒng)體育。少數(shù)民族體育具有文化傳承、文化生態(tài)、文化教育、文化藝術(shù)、文化旅游、文化產(chǎn)業(yè)等價值。

文化軟實力;少數(shù)民族傳統(tǒng)體育;文化價值

我國是少數(shù)民族眾多的國家，數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富、特色鮮明的民族體育文化，是我國民族文化向外展示的重要載體，對于提升我國在國際上的影響，有著不可忽視的作用。胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出:“要堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)的方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力。”［1］當(dāng)今世界的體育中，西方體育占據(jù)絕對的主導(dǎo)地位，中華民族的傳統(tǒng)體育已經(jīng)在相當(dāng)程度上被邊緣化，其生存與發(fā)展受到嚴(yán)重威脅，特別是少數(shù)民族體育的搶救和保護(hù)已成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。從“文化價值”的角度去審視我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的開發(fā)，正是本課題的一項重要內(nèi)容。

一 文化傳承價值

我國少數(shù)民族體育文化絢爛多姿，已發(fā)掘出的傳統(tǒng)運(yùn)動項目眾多，它們的存在體現(xiàn)著文化的多樣性，豐富著人們的日常生活，具有很大的傳承價值。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化既有對歷史上文化成果的繼承與保留，也有根據(jù)現(xiàn)實社會條件的創(chuàng)造與發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承價值可作如下概括:

(一)生活方式

生活方式主要表現(xiàn)在人們的生產(chǎn)、生活以及與此相關(guān)的行為模式當(dāng)中。包括傳統(tǒng)體育活動在內(nèi)的生活方式是一個民族長期以來自然形成的具有較大穩(wěn)定性的一種文化生活習(xí)性，它以代代相傳的方式被一個民族直接繼承下來，表現(xiàn)著較為豐富的文化內(nèi)涵。如我國黎族在原始的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的“串藤圈”游戲，被視為狩獵的良好練習(xí)方法。也有人認(rèn)為“打狗歸坡”、“蕩秋千”等和黎民的狩獵生產(chǎn)有關(guān)。此外，“射箭比賽、粉槍比賽、射魚比賽、爬竹竿過樹比賽等游戲在當(dāng)代也普遍開展，這些成為黎民競技化的娛樂方式，代代相傳?！保?］由此可見，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與其代代相傳的生活方式密不可分，他們的生活方式傳承實際上包括了其傳統(tǒng)體育活動方式的相傳過程。

(二)民族精神與宗教信仰

我國少數(shù)民族宗教信仰大體上涉及佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等五大宗教，信教的人比例相當(dāng)大，具有民族化政治化特征。宗教信仰會對少數(shù)民族的心理、文化、風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生影響，特別是在幾乎全民信教的少數(shù)民族中，這種影響更為強(qiáng)烈、更為持久。

中國眾多的少數(shù)民族，要么依山傍水而居，要么生活在茫茫草原或戈壁。地理環(huán)境的險惡、生活條件的艱難、生活方式的多變鍛造了他們雄健的體型和粗獷的性格。因此，他們所形成的“體育”都表現(xiàn)出一種人為的刻意簡化。在他們的“體育文化”理念中充滿著競爭、生存、熱情、率性的因子。稀少的人口、廣闊的地域以及非主流農(nóng)耕的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)使各少數(shù)民族的人口從整體上呈現(xiàn)出散點(diǎn)式的布局特征，從而使他們的傳統(tǒng)體育打上了民族精神的烙印。

在社會歷史發(fā)展進(jìn)程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育大多與各民族的宗教崇拜和信仰緊密聯(lián)系在一起。如現(xiàn)代龍舟和舞龍源于祭天求雨等。由此可見，如果沒有宗教，傳統(tǒng)體育文化就會在很大程度上喪失其存在空間。

(三)倫理道德

不同的倫理道德觀念體現(xiàn)不同民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵。倫理道德往往采取潛在的、無形的方式對民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行傳承，它作用于人們的日常體育行為之中:它以他律的方式作用于每一個參加傳統(tǒng)體育活動個體的行為模式，對其加以規(guī)范、引導(dǎo)和約束。所以，“倫理道德的功能就在于它是一種民族傳統(tǒng)體育文化的約定，可以把每一民族的傳統(tǒng)體育文化價值觀念通過人們的道德行為方式表現(xiàn)出來，成為人們共同遵守的準(zhǔn)則。這樣，倫理道德也就具有了民族傳統(tǒng)體育文化傳承的作用，不同的倫理道德觀中也就體現(xiàn)出了不同的民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容?！保?］

(四)節(jié)慶習(xí)俗

節(jié)慶習(xí)俗是一個民族特有的一種傳統(tǒng)慶典活動，在民族文化的傳承過程中起著重要的作用。各個民族豐富多彩的節(jié)慶活動構(gòu)成了自己獨(dú)特的寓意深刻的民族傳統(tǒng)體育文化表達(dá)方式。從節(jié)慶活動中透視出的是一個民族古老而豐厚的體育文化傳統(tǒng)，折射出不同民族的社會歷史和體育文化變遷的軌跡。古今中外各民族特別是少數(shù)民族節(jié)慶活動，大致可歸為原始崇拜類、宗教祭祖類、農(nóng)事集貿(mào)類、情愛交游類、娛樂狂歡類等五種不同的類型。

(五)語言和文學(xué)藝術(shù)

文化人類學(xué)家基辛在肯定語言的社會功能和意義時說:“文化理論的修訂更進(jìn)一步對語言和文化提出了新的問題。因為語言如果是話語(即說話)的基礎(chǔ)概念符碼，而文化是社會行為的基礎(chǔ)概念性的符碼的話，語言顯然是文化的一部分?！保?］在人類有口語而無文字的時代，各少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動的傳承大多采取“言傳身教”、“口耳相傳”的方式，語言對民族傳統(tǒng)體育文化的傳承起到了極為重要的作用。

原始文學(xué)藝術(shù)是一種強(qiáng)烈的情感體驗，而不僅僅是為了追求單純的審美愉悅。它通過一種威嚴(yán)、肅穆和神秘的方式把原始人的文化觀念外化出來，轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在的精神力量影響著他們的精神世界。他們特有的民族傳統(tǒng)體育文化信息也在這種影響過程中得到悄悄的傳遞。這種功能一直保持到現(xiàn)在，只是作用的方式已經(jīng)有異于過去，它不僅溝通和詮釋著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，同時還承擔(dān)著對它的引導(dǎo)和重塑功能。

二 文化生態(tài)價值

(一)具有鮮明民族特色的少數(shù)民族體育項目

我國的55個少數(shù)民族，幾乎每個民族都有自己的體育項目。有些體育項目常常為一些民族所特有，如蒙古族的“打布魯”、黎族的“跳竹桿”、維吾爾族的“達(dá)瓦孜”等都是其他民族沒有的。還有一些體育項目為很多民族所共有，但基本上都打上了各民族的烙印，具有民族特點(diǎn)，如苗族、普米族、阿昌族、柯爾克孜族、朝鮮族等民族的秋千活動都各具特色。

(二)具有強(qiáng)烈地域色彩的民族體育文化

體育項目技術(shù)對地域具有較大的依賴性，可以說，地理環(huán)境是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。我國的許多少數(shù)民族聚居高山、谷地，生產(chǎn)水平不高、交通不便、信息量少、文化氛圍狹窄，在這種條件下，孕育出來的體育文化必然帶有很強(qiáng)的地域性。如藏族的民族傳統(tǒng)體育項目賽馬運(yùn)動，就與當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境緊密相關(guān)。

(三)具有濃郁民族風(fēng)格的民族體育節(jié)日

我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動，與民族的傳統(tǒng)節(jié)日有著十分密切的關(guān)系，可以說，少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動是民族節(jié)日中不可缺少的重要內(nèi)容。少數(shù)民族多居住在邊遠(yuǎn)的山區(qū)，或者是莽莽的大草原上，由于居住分散、交通不便等原因，他們彼此之間平時很少交往。只有在節(jié)日這樣固定的日期和地點(diǎn)，大家才有社交和經(jīng)濟(jì)、文化交流的機(jī)會，包括青年人的談情說愛的機(jī)會。

(四)具有健身娛樂特性的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育

民族傳統(tǒng)體育是人們在封閉的自然與社會環(huán)境中主要的休閑健身娛樂方式，注重趣味性和實用性，寓健身于娛樂之中，不以運(yùn)動成績?yōu)樽罱K目標(biāo)，從而達(dá)到健身娛樂的目的。象踢毽、打“布魯”、蕩秋千、投繡球等玩法簡單，娛樂實用。

三 文化教育和藝術(shù)價值

“氏族公社成員們除在生產(chǎn)實踐中受教育外，又在政治、經(jīng)濟(jì)和文化活動中受教育，他們利用游戲、競技、舞蹈、唱歌、記事符號等進(jìn)行教育。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動有些本身就產(chǎn)生于生產(chǎn)、生活，并在體育活動中對下一代進(jìn)行生產(chǎn)、生活技能的傳授和教育，如傈傈族的過溜索、拉祜族的射弩、苗族的爬花桿等都具有向后人進(jìn)行生產(chǎn)、生存能力教育的作用”［4］。有些少數(shù)民族還注意通過成人禮儀等形式教育族人和后人要勇于挑起民族興旺的重?fù)?dān)。通過儀式進(jìn)行有關(guān)參加戰(zhàn)爭、保長衛(wèi)幼、相互幫助以及社會道德規(guī)范的教育，以培養(yǎng)良好的思想品質(zhì)和誠實、勇敢、堅毅等良好的民族心理素質(zhì)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的價值在現(xiàn)代越來越受到人們認(rèn)可，其在學(xué)校體育中地位的不斷提升。

對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育而言，其審美價值應(yīng)從民族傳統(tǒng)體育活動的全過程中來欣賞，它的實踐過程也是一個審美過程。對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的審美價值，我們可以用“賞心悅目”來概括。賞者，玩也?！豆茏印ぐ匝浴酚性?“其所賞者明圣也”，尹知章注:“賞謂樂玩也”，這里著重表達(dá)的是欣賞主體的內(nèi)心感受，它所反映的是民族傳統(tǒng)體育審美方面所追求的精神境界。而“悅目”則是民族傳統(tǒng)體育審美功能的重要方式，它是審美直覺性特點(diǎn)的一種反映。例如，苗族的踩鼓舞，“每于平地置鼓中央，以老婦擊之，年幼男婦皆周環(huán)行走，且歌且笑，亦蹈亦舞……又謂之跳月。踩鼓舞富有濃郁的苗族風(fēng)情，將直徑和長度各為一尺左右的鼓置于場中的木架上，由兩個年輕的婦女擊鼓，姑娘們頭戴銀冠，插銀簪，穿銀衣，佩銀牌、銀牛角和銀鳳尾，頸上掛著銀項圈和銀鏈等，穿著節(jié)日盛裝，圍著圓鼓按鼓聲的節(jié)拍翩翩起舞。這種娛人身心的踩鼓舞，充分展示了苗族民間工藝的精美和歌舞的幽雅，使人心曠神怡?！保?］總之，在整個少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動中，參與者不僅能夠得到身心的鍛煉，還能夠得到自然的、社會的、藝術(shù)的等多方面的審美體驗。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形成的時間比較早，要比語言、文字產(chǎn)生的時間早得多，它產(chǎn)生于各民族早期的生產(chǎn)、生活，是人類生產(chǎn)、生活最原始的記錄與反映。在語言未產(chǎn)生之前，人們就在進(jìn)行著各種社會活動，狩獵、采集、溝通等，而這一切都必須借助于身體語言，而對其的記錄也是由簡單的線條，人物簡畫所組成。另外，體育活動或身體活動有直觀、形象的特點(diǎn)，人們在活動中進(jìn)行的思維也大多是直觀的動作思維。因此，對動作、身體活動的記錄也多是以圖畫的形式進(jìn)行，大量關(guān)于各民族早期傳統(tǒng)體育活動的情況都是記載在各種陶瓷制品以及建筑壁畫中。

民族服飾，屬于服飾文化范疇，也是體育文化的一部分。因為民族傳統(tǒng)體育項目大多與民族傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合在一起，在傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)舉行。在節(jié)日里，人們身著民族服飾，演奏民族音樂，進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育游戲或競賽，形成一道特殊的亮麗風(fēng)景線，格外引人注目，具有強(qiáng)烈的文化藝術(shù)價值。

四 文化旅游價值和文化的產(chǎn)業(yè)化

(一)體育旅游類別繁多

我國的少數(shù)民族人口占全國總?cè)丝诘?．8%。少數(shù)民族文化蘊(yùn)涵著獨(dú)特的魅力。迄今為止，通過專家、學(xué)者發(fā)掘、整理、收集到的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目達(dá)670項，這為體育旅游的發(fā)展提供了豐富的資源，也為體育旅游的消費(fèi)者提供了新穎獨(dú)特、清新活潑的運(yùn)動項目。

(二)體育旅游產(chǎn)品符合旅游消費(fèi)者需要

隨著社會的進(jìn)步和旅游業(yè)的發(fā)展，觀光型旅游對許多旅游者已逐漸失去了吸引力。觀光客們不再熱衷于單純的吃喝玩樂和游山玩水，他們對旅游有了更高規(guī)格的預(yù)期，希望新的旅游活動能夠提供挑戰(zhàn)自我、超越極限的機(jī)會，以便從中追求快感、獲得享受。民族傳統(tǒng)體育具有深厚的文化底蘊(yùn)、新奇的民族特色，集休閑性、娛樂性、健身性、挑戰(zhàn)性和冒險性等特點(diǎn)于一身，正好迎合了現(xiàn)代旅游者的新需要，從而受到他們的青睞。

(三)體育旅游產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)實惠

經(jīng)濟(jì)實力的限制使得多數(shù)旅游者無力長期參加高消費(fèi)運(yùn)動項目。即使富有的旅游者，出于經(jīng)濟(jì)考慮，同樣也傾向于購買物超所值和低價銷售的體育旅游產(chǎn)品。起源于群眾性、非盈利性和自發(fā)性的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動，對場地、器材和活動的組織要求不高，投資不太大，經(jīng)濟(jì)實用，具有天然的開發(fā)優(yōu)勢，對廣大游客極具吸引力。

(四)民族傳統(tǒng)體育開始形成產(chǎn)業(yè)化

民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化問題就是將民族傳統(tǒng)體育文化的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。實踐證明，無論是國內(nèi)市場，還是國際市場，它比現(xiàn)代體育項目的開發(fā)更具優(yōu)勢和競爭力。我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化呈現(xiàn)出市場框架基本成型，市場領(lǐng)域不斷拓展，投資群體相對穩(wěn)定，多渠道、寬領(lǐng)域的社會集資體系已經(jīng)形成等特點(diǎn)。［6］由此可見，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化具有極大的現(xiàn)實可行性。

綜上所述，少數(shù)民族體育的復(fù)興也是文化軟實力提升的一個重要方面，因此，對我國少數(shù)民族體育文化價值開發(fā)進(jìn)行重新審視，不僅必要，而且可行，有利于實現(xiàn)對少數(shù)民族體育的保護(hù)和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的復(fù)興。

［1］胡錦濤．胡錦濤在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告［EB/OL］．(2007－10－25)．http://cpc．people．com．cn/GB/104019/104099/6429414．html．

［2］宗雪飛．黎族傳統(tǒng)體育的起源以及發(fā)展中對黎族文化傳承的研究［J］．北京體育大學(xué)學(xué)報，2005(9):1190－1191．

［3］陳婕．民族傳統(tǒng)體育文化的傳承方式和途徑［J］．體育文化導(dǎo)刊，2002(5):42－43．

［4］郭頌，朱國權(quán)，劉云．少數(shù)民族傳統(tǒng)體育［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2009:67．

［5］邱丕相．民族傳統(tǒng)體育概論［M］．北京:高等教育出版社，2008:71．

［6］黃利落．民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營策略探索［J］．貴州民族研究，2009(3):122－126．

On Culture Value for Our Country’s Minority Sports

XIA Sheng1，HUANG Wenwu2

(1．School of Physical Education，Hunan University of Technology，Zhuzhou，Hunan 412000 China;2．School of Physical Education，Hunan University，Changsha 410012 China)

Traditional minority sports in our country have great significance to promote the development of national cultural soft power and its cultural value cannot be underestimated．Currently，our country minority sports have gained a certain development as well as some problems still exist;this we should look back the national sports by following aspects，such as cultural heritage，cultural ecology and education，cultural art value，cultural tourism value as well as cultural industry value．

cultural soft power;traditional minority sports;cultural value

G80－054

A

1674－117X(2011)06－0116－04

2011－08－30

湖南省教育廳科學(xué)研究項目“文化軟實力視域下我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開發(fā)研究”(10C0641)

夏晟(1971－)，女，湖南株洲人，湖南工業(yè)大學(xué)副教授，碩士，主要從事民族傳統(tǒng)體育文化與武術(shù)研究。

責(zé)任編輯:駱曉會