曲艷玲 王 偉

云南紙馬藝術的審美創(chuàng)造心智解析

曲艷玲 王 偉

云南民間紙馬數(shù)量眾多，風格迥異，在眾多的紙馬中我們能夠感受到一種同一的心源性因素，即創(chuàng)作主體共同的審美創(chuàng)造心智特征。

云南紙馬;審美創(chuàng)造心智;唯我意識;正面指向;浪漫情懷;樂觀精神

在云南紙馬創(chuàng)作活動中普遍呈現(xiàn)的心智傾向或特征主要包括審美主體心理以及與之緊密聯(lián)系的行為傾向或特征。這一切都構成紙馬創(chuàng)作以至欣賞活動的主體性條件，也構成云南紙馬藝術作品的心源性因素。

一 唯我意識

云南紙馬藝術創(chuàng)造中表現(xiàn)出來的強烈的唯我的認識態(tài)度主要是出于他們自覺的要求。對云南民間百姓來說，他們在紙馬藝術作品中唯我地營造一種新的世界秩序，這是受到特定觀念支配和影響的自覺行為。他們完全從自己的愛好、興趣和理想出發(fā)，畫自己頭腦里的東西，無拘無束地表現(xiàn)自己的審美感受和審美理想。云南紙馬藝術創(chuàng)作的唯我認識態(tài)度實在是唯心靈的態(tài)度。我們說云南民間百姓在紙馬藝術創(chuàng)作活動中所表現(xiàn)出來的認識態(tài)度，較之那些模仿藝術所表現(xiàn)的拘泥于自然對象特征和客觀現(xiàn)實秩序的認識態(tài)度更切近審美性質(zhì)。當然這種認識態(tài)度所反映的認識水平或許低于上層文化的理性意識，可恰恰是在這種認識水平上產(chǎn)生了具有強烈審美特色的認識態(tài)度，這恐怕是有待深入研究的課題。而且，這種審美態(tài)度仍一定程度地與功利意向相關聯(lián)的事實也是我們不能不對“審美無功利”的命題保持謹慎。

在云南紙馬造型形象中，現(xiàn)實物象的擇取、形式元素的運用以及主體情感意志的表現(xiàn)，都呈現(xiàn)高度的主觀性、隨意性和自由性。他們仿佛是一幅幅“唯我”的世界景象:強健的駿馬可以身長翅膀騰云駕霧，成為溝通人神的使者;白龍、蒼龍和財龍這三條龍居然穿上了官服坐在案前，象征著清吉、昌盛和發(fā)財;平日里任勞任怨的老黃牛成了神牛大老爺被百姓們虔誠的供奉在本主廟中;禽獸的身上可以綻放多姿的花兒;太歲神的坐騎竟然露出孩子般調(diào)皮的微笑;一只公雞和一只母雞居然成了雌雄二煞……總之，在紙馬藝術世界里，宇宙萬物完全以創(chuàng)造者自身為中心，時空秩序完全為創(chuàng)造者自我所決定。這實在是一種藝術的對待現(xiàn)實生活和客觀事物的態(tài)度。

總之，云南紙馬藝術所體現(xiàn)出的唯我認識態(tài)度與中國傳統(tǒng)藝術創(chuàng)作的認識態(tài)度基本一致?！巴鈳熢旎?，中得心源”，“山川使予代山川而言也，山川與予神遇而跡化也”，古代畫家、文人這些充滿激情的話語，表明了中國傳統(tǒng)藝術創(chuàng)作的認識態(tài)度。這種強調(diào)藝術家“心源”，將外部世界納入主體意念秩序之中的唯我認識傾向，也正是云南紙馬藝術創(chuàng)造所表現(xiàn)出的具有主觀意志決定論傾向的一種唯我意識。

二 正面指向

在云南民間紙馬藝術創(chuàng)作活動中，受民間文化觀念及其表現(xiàn)要求的影響，會使主體在感覺和認知現(xiàn)實生活中的各種事物時保持一種趨向正面指向的選擇性。從云南紙馬藝術作品來看，民間百姓的正面指向選擇性表現(xiàn)在以下三種關注上:對“吉祥”事物的關注、對一定形態(tài)特征的關注、對積極神態(tài)特征和生命特征的關注。

云南民間紙馬創(chuàng)作十分重視“吉利”。對“吉祥”事物的注意并不完全取決于對象的現(xiàn)實價值，而是取決于它們在人們觀念意識中的內(nèi)涵價值，取決于它們所關聯(lián)的理想化的意義。在現(xiàn)實生活中，許多“吉祥”事物并非一定直接利益于人，有的甚至可能加害于人，如虎、蛇等等。長期以來，人們穩(wěn)定于對“吉祥”事物的選擇，業(yè)已形成一種習慣和定勢。對他們來說，凡是“吉祥”的東西，不管具體意義如何，其定性都是肯定性的，都是利益于人類的。

云南百姓對形態(tài)特征的選擇通常有兩種傾向。其一，注意知覺對象的恒常特征，即民間百姓所說的“五行俱全”。如人有四肢雙眼、正面?zhèn)让?虎有四腿一尾……在云南紙馬藝術作品中，有大量的神靈鬼怪形象都是以人的形象表現(xiàn)出來的，他們多是正面的身體正面的頭，或是側面的身體正面的頭，手腳四肢互不遮擋;動物形象同樣是軀體正面朝上，五官四肢不缺一點;植物形象往往是四季八方、地面土里、水上水下加以充分展現(xiàn)，全部形態(tài)特征盡收眼底。其二，注意知覺對象的顯著形態(tài)特征。從云南紙馬藝術作品來看，人物的臉部和四肢，動物的頭部、五官，植物的花朵和枝葉往往作為顯著形態(tài)特征而被人們注意。這和一般藝術家對實物形態(tài)特征的注意有相似性，但民間百姓的知覺選擇性要強得多。他們可以借助經(jīng)驗知識和感性印象抽取不同性質(zhì)、不同時空條件下的顯著形態(tài)特征，且一并疊加綜合，最終和盤托出。

云南民間百姓總是注意對象那些合于主體目的性的、具有積極意義的神態(tài)和生命特征。百姓一般注意知覺對象那些具有積極意義的神態(tài)，如歡欣、平和、富足、慈祥、文靜、雅氣等，而極少選擇憂郁、惆悵、悲戚、卑畏、萎縮、恐懼等意義消極的神態(tài)。只有為了辟邪驅疫，人們的知覺注意才會傾向于憤怒、兇狠、獰厲、嚴肅、冷峻的神態(tài)。由下面這些畫訣可見人們的一般選擇心向:“富道士，窮判官，輝煌耀眼是神仙”;“威猛殺氣是武將;舒展大氣是文官;窈窕秀氣是少女;活潑稚氣是童頑?！币驗楣庀虻牟煌藗儗ν恢X對象的神態(tài)特征也會作出不同的選擇，甚至完全將自己的意愿轉化為知覺意象。我們來看幾張“山神土地”紙馬是如何體現(xiàn)創(chuàng)作者不同的功利意向的:經(jīng)常有動物野獸出沒的地方的“山神土地”是武將的裝扮，他們手拿武器以老虎為坐騎，神氣十足，非常威武;作為民間百姓聚集地的“山神土地”則是文官的樣子，他們平和、沉穩(wěn)，很善解人意。

上述三種關注傾向表明，云南紙馬藝術創(chuàng)作主體按照自我心靈的要求能動地知覺對象，注意和選擇具有正面指向的形態(tài)特征、神態(tài)特征或生命特征。

三 浪漫精神

我們知道，中國民間文化觀念是在“匱乏”的現(xiàn)實條件中形成的，以超越現(xiàn)實困境、擺脫人生苦難為中心意向的主體意識系統(tǒng)。云南紙馬藝術作品中的形象大都是神靈鬼怪，沒有現(xiàn)實的依據(jù)，這更需要創(chuàng)作者豐富的想象力。云南紙馬藝術作品中眾多的神靈鬼怪形象是現(xiàn)實中沒有的，但民間百姓通過他們的想象力有模有樣地把他們心目中的“城隍土地”“大黑天神”“水火二神”等都表現(xiàn)出來。在這里，各種造型雖有所依據(jù)，比如“水火二神”有水和火以及人的形態(tài)特征，但是這種形態(tài)特征又不完全是客觀現(xiàn)實的影子。盡管如此，云南紙馬藝術所構建的關于“水火二神”的這種主觀認識卻又是符合民間百姓的內(nèi)心要求和審美感受的。由此可見，無論內(nèi)在的意義形式還是外在形象顯示，這些都體現(xiàn)著想象力的解放。

由于云南紙馬造型活動的特定功利性意向，民間百姓的想象力雖然自由浪漫、奔放無羈、主觀隨意，卻也往往表現(xiàn)出某種趨同的傾向。譬如，云南紙馬造型中較少華而不實、憂郁傷感的成分，而總是保持樸質(zhì)、明朗、高昂的精神品格和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。從形態(tài)上看，云南紙馬造型活動中的想象通常是帶有目的性的有意想象，而非“白日夢”式的無意想象。從內(nèi)容看，他們的想象多為創(chuàng)造性想象，是超越現(xiàn)實的理想抒發(fā)。云南紙馬的浪漫精神體現(xiàn)在以下兩個方面。

首先，云南紙馬藝術中所有的神佛形象都是在反映客觀現(xiàn)實的基礎上從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對理想世界的熱烈追求的一種反應。生活中遇到什么困惑，對未來理想生活有什么樣的希冀，這些都會在紙馬中有所體現(xiàn)。

現(xiàn)實生活中有不如人意的地方，他們也常常焚此紙馬，以求解除，所以云南紙馬中又有“解冤結”一類。我們可以看出，云南民間百姓是懷著一種浪漫的情懷來面對現(xiàn)實生活的。他們從主觀心愿出發(fā)，面對困厄不自怨自艾，而是充滿希冀的渴望神靈來解除他們的諸般痛苦，并向往更為美好的生活前景，這一方紙馬給他們以無限的鼓舞和生活的熱情，迸發(fā)出戰(zhàn)勝困難的力量。

其次，云南紙馬藝術作品中，我們看到民間藝人用奔放的藝術語言、瑰麗的想象和夸張的手法來塑造他們心目中的神佛形象，展示出云南百姓的浪漫情懷。云南紙馬的造型不求形似，但求盡興順意，線條樸拙如兒童畫般自由、散漫、無拘無束的表達著百姓的心聲。那些掌握著百姓人生命運的神佛靈怪，千姿百態(tài)、神情或嚴肅或滑稽或微笑，都如同生活中的老百姓一樣，積極熱情地給百姓帶來精神的慰藉。

四 樂觀主義

民間文化觀念提供給民間百姓的人生觀是務實的、樂觀的、趨善的。云南紙馬藝術創(chuàng)作活動便是人們在不盡人意的現(xiàn)實遭遇面前，用以保持樂觀剛健之心態(tài)而采取的一種替代性滿足需要的方式。

在云南紙馬藝術作品中，我們能強烈地感受到一種樂觀向上的精神。民間百姓總是相信自己有足夠的行為能力來承受和減弱苦難生活際遇對于自己的不良影響，并使原有達觀的生活熱情發(fā)揮更大的積極效應，因此，民間百姓只關心事物的積極價值，總是容易看到事物好的一面，對于快樂美好反應很敏感，對于悲觀失望反映遲鈍，他們的行為決策總是遵循樂觀主義的價值選擇原則。他們是充滿智慧和力量的一個群體。如果我們仔細觀察會發(fā)現(xiàn)，在云南紙馬藝術作品中，除去“哭神”和“血神”以外，其它各種神佛鬼怪以及動物的神情都是積極的、快樂的，即使是嚴肅的神佛，我們也會在他故作莊重的表情下面看到樂觀向上的力量。

從自我切身需要出發(fā)，圍繞現(xiàn)實生活主題，在溫情脈脈的人倫基礎上展開的云南紙馬創(chuàng)作活動，自始至終地伴隨著熾熱而真摯的情感。也因此云南紙馬藝術才不拘囿于形式規(guī)范和經(jīng)營法度去做刻意的雕琢，而往往是大刀闊斧、恣肆縱橫、一氣呵成。這種創(chuàng)作狀態(tài)造成云南紙馬藝術形式結構的天成之趣，具有剛健質(zhì)樸、粗獷豪放、簡約明快、渾厚自然、熱烈絢麗、親切溫潤的感性品質(zhì)。

在云南紙馬藝術作品中，我們還會看到那些夸張的人物造型和表情。那些神佛形象大都是大頭矮小粗壯的身體，憨態(tài)可掬的站在那里，神情或溫和微笑或嚴肅認真，卻都如同孩子般天真可親可愛，并富有幽默感，讓人看了心生快樂。即使是有些可怕的“五鬼”，在云南紙馬藝術作品中也似乎并不那么可怕，畫面中五個神情各異的小人，就像五個淘氣的孩子在院場中嬉戲打鬧，簡古粗疏的線條勾畫出他們不同的身姿，雖不如北京楊柳青紙馬嚴謹工細，卻更加富有神采和意趣，表現(xiàn)出民間紙馬雕版藝人渾樸的胸懷和浪漫樂觀的超人心智。

綜上所述，我們透過云南紙馬藝術的表層形象來審視其心源性因素，并將云南紙馬的藝術造型與營構這種藝術造型的心理傾向結合起來進行理解，對云南紙馬審美創(chuàng)造心智有了一個較為明晰的把握，即云南紙馬創(chuàng)作主體具有唯我意識、正面指向、浪漫情懷和樂觀精神等特征。

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Abstract:The art of paper－made horse in Yunnan province have various styles both in the artistic features and in the quantities of the paper－made horse works．We can find a common factor among the different paper－made horse works，it is the common aesthetic features of the artists as a working group．

Key words:paper－made horse of Yunnan;aesthetic sense;solipsism;positive direction;romantic feelings;optimism

Class No．:J528Document Mark:A

Aesthetic Analysis of the Paper－made Horse Art in Yunna Province

Qu Yanling Wang Wei

J528

A

1672－6758(2011)03－0149－2

曲艷玲，碩士，副教授，保山學院美術系，云南·保山。研究方向:美術學。郵政編碼:678000王 偉，講師，保山學院人事處，云南·保山。研究方向:漢語言文學。郵政編碼:678000

云南省教育廳科學研究基金項目，項目編號:2010Y052

(責任編輯:宋瑞斌)