黃 燕

(天津工業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)院，天津 300387）

論以馬克思主義“三化”指導(dǎo)我國的道德建設(shè)

黃 燕

(天津工業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)院，天津 300387）

隨著我國學(xué)術(shù)界對馬克思主義中國化、時代化、大眾化研究的深入，中國特色社會主義理論體系不斷得以完善和發(fā)展，適應(yīng)時代要求的社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)也必然會進(jìn)一步發(fā)展。新時期，黨中央再次明確提出大力推進(jìn)馬克思主義“三化”建設(shè)，對我國道德建設(shè)理論創(chuàng)新，適應(yīng)時代發(fā)展需要建立更加完善的中國特色道德理論體系有著深遠(yuǎn)的意義。為此，我國的道德建設(shè)理論和實(shí)踐都必須進(jìn)一步加強(qiáng)對馬克思主義基本原理的掌握，使中國特色社會主義的道德建設(shè)貼近實(shí)際、貼近生活、貼近大眾需要，進(jìn)一步創(chuàng)新道德建設(shè)內(nèi)容。

道德建設(shè);馬克思主義中國化;馬克思主義時代化;馬克思主義大眾化

黨的十七屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》明確提出了要“大力推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化”的“三化”建設(shè)。馬克思主義的“三化”建設(shè)，是中國革命和建設(shè)的經(jīng)驗總結(jié)，是中國具體國情、中國特色社會主義面臨的國際國內(nèi)環(huán)境、中國億萬民眾實(shí)踐的需要。馬克思主義“三化”的不斷推進(jìn)，必然對中國特色社會主義的方方面面產(chǎn)生影響，自然也將對我國的道德建設(shè)產(chǎn)生影響。

一、以馬克思主義“三化”指導(dǎo)我國道德建設(shè)的現(xiàn)狀

中國共產(chǎn)黨從誕生起，因為堅持了把馬克思主義和中國的實(shí)際相結(jié)合而成功，因為背離了中國國情、黨情而教訓(xùn)深刻。從馬克思主義早期傳播者李大釗、陳獨(dú)秀，到第一個在中國共產(chǎn)黨全體黨員中明確提出馬克思主義中國化概念的毛澤東，他們不僅在理論上全面闡述、不斷豐富和充實(shí)著馬克思主義中國化的具體內(nèi)容，還在實(shí)踐上根據(jù)中國革命的需要大膽嘗試和創(chuàng)新馬克思主義。毛澤東同志在這方面的貢獻(xiàn)尤為突出。正是毛澤東融會貫通古今中外優(yōu)秀文化，成功地以新鮮活潑的民族語言賦予了根植于歐洲文化的馬克思主義以中國作風(fēng)、中國氣派、中國語言風(fēng)格，才讓共產(chǎn)主義的宏偉藍(lán)圖與中國人民對未來美好社會的憧憬有機(jī)結(jié)合，使建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)上的、有嚴(yán)密邏輯論證的馬克思主義理論走進(jìn)了我國普通勞工大眾的生活。毛澤東是當(dāng)之無愧的語言學(xué)家、創(chuàng)新家、馬克思主義火種的最有效傳播者，是開啟馬克思主義中國化、時代化、大眾化的領(lǐng)頭人。改革開放后，我黨繼承和發(fā)揚(yáng)了這一優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。鄧小平從中國的具體國情出發(fā)，確立了社會主義初級階段的命題，開辟了中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)道路，也開創(chuàng)了與中國特色社會主義道路相適應(yīng)的道德建設(shè)之路。改革開放以來，我黨始終堅持“四項基本原則”，在物質(zhì)文明建設(shè)的同時強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)，向全體公民發(fā)出了“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義”的號召，進(jìn)一步明確了“為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則”的社會主義道德要求。新時期，我黨繼續(xù)高舉中國特色社會主義理論體系偉大旗幟，在全社會倡導(dǎo)“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，確立了“社會主義核心價值體系”，明確了新時期道德建設(shè)的主要內(nèi)容，增強(qiáng)了社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，使我國社會主義社會道德建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展有了更豐富的內(nèi)容。

在當(dāng)前，以馬克思主義“三化”指導(dǎo)中國道德建設(shè)意義深遠(yuǎn)，具體有以下方面:

1．馬克思主義中國化與我國道德建設(shè)具有內(nèi)在統(tǒng)一性 毛澤東同志明確指出:“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”［1］374;“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題”［2］。馬克思主義是中國革命和建設(shè)成功的根本，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是道德建設(shè)的基礎(chǔ)。把馬克思主義道德觀和中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀道德相結(jié)合是建設(shè)中國特色社會主義道德的內(nèi)在要求。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨結(jié)合實(shí)際，在推進(jìn)社會主義物質(zhì)文明建設(shè)的同時，不斷推進(jìn)精神文明、政治文明、社會文明建設(shè)，從黨的“十二”大開始的“五講四美三熱愛”到“三講”活動，再到“八榮八恥”的全面推進(jìn)，不僅在語言上具有鮮活的民族特色，還在適應(yīng)中國傳統(tǒng)文化和民族思維方式、社會主義初級階段等方面具有特色。經(jīng)過30多年的努力，適合改革開放后我國國情的社會主義道德體系日益成熟，人們的思想觀念、精神面貌和社會風(fēng)尚發(fā)生了巨大而深刻的變化，愛國主義、集體主義、社會主義教育有了新的含義，追求科學(xué)、文明、健康生活方式日益成為廣大人民群眾的自覺行動。新時期，在深刻理解馬克思主義關(guān)于未來社會“人的全面自由”發(fā)展基礎(chǔ)上，我黨賦予中國傳統(tǒng)文化“貴德”、“尚和”精神以嶄新內(nèi)容，向全體公民發(fā)出了要為構(gòu)建和諧社會而努力的號召，指明了實(shí)現(xiàn)社會主義核心價值體系的具體路徑。

2．馬克思主義時代化是中國特色社會主義道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要 與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，從時代要求出發(fā)研究問題是發(fā)展馬克思主義的內(nèi)在要求。在以馬克思主義指導(dǎo)道德建設(shè)方面，我黨緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，與時俱進(jìn)地創(chuàng)新道德建設(shè)，適時提出要在全社會樹立正確的“義利”觀，倡導(dǎo)社會主義集體觀念，不斷探索新形勢下道德建設(shè)的規(guī)律和特點(diǎn)。在道德建設(shè)理念上，將社會主義道德的價值理性賦予具體載體，倡導(dǎo)以人為本，增強(qiáng)道德的實(shí)踐性;在道德建設(shè)重心上，將法治與德治相結(jié)合，培養(yǎng)社會公眾“規(guī)則倫理”習(xí)慣;在道德建設(shè)的方式方法上，改變“運(yùn)動推進(jìn)”為“制度推進(jìn)”，建立了從全國公民道德到各行各業(yè)各區(qū)域的多層次道德實(shí)施細(xì)則;在道德建設(shè)主體上，強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)的公民主體意識，將道德個體推進(jìn)為“公民個體”。

3．馬克思主義大眾化是中國特色社會主義道德建設(shè)的基本路徑 人民群眾只有在真正掌握馬克思主義過程中才能自覺踐行社會主義道德。近年來，黨和政府在推進(jìn)馬克思主義大眾化上進(jìn)行不斷探索，將黨風(fēng)建設(shè)和全體公民道德建設(shè)有機(jī)結(jié)合，形成了中國共產(chǎn)黨推進(jìn)道德建設(shè)的獨(dú)到經(jīng)驗。黨的“十七大”提出在黨的建設(shè)上要加強(qiáng)“三個建設(shè)、一個制度”，強(qiáng)調(diào)黨員要時刻牢記“兩個務(wù)必”，在全社會提出要“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚”、“加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德建設(shè)”。這些，為提高黨員覺悟，提高公民道德，自覺將社會主義道德信念、價值追求和道德規(guī)范落實(shí)到自己的日常行為之中打下了良好基礎(chǔ)。

當(dāng)然也應(yīng)該看到，新時期，中國面臨的國際國內(nèi)環(huán)境發(fā)生了很大變化，道德建設(shè)中出現(xiàn)的矛盾和問題也更加突出。從國內(nèi)看，中國經(jīng)濟(jì)得到了極大提升，社會生產(chǎn)力有了極大提高。但是人口眾多，資源分配不均，社會生產(chǎn)力仍處在初級階段，人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要還沒有得到完全滿足，傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值判斷體系與改革開放中產(chǎn)生的各種利益關(guān)系出現(xiàn)了既相適應(yīng)又不相適應(yīng)的局面也是不爭的事實(shí)，公民之間由于收入差距帶來的心理落差和道德困惑導(dǎo)致了新的道德沖突;從國際上看，中國參與國際活動范圍不斷擴(kuò)大，外國對我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會影響進(jìn)一步加深，各種非馬克思主義思潮不斷涌入帶來了道德價值多元化傾向日益嚴(yán)重。在全球化的背景下，某些經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的國家有意無意地在道德體系上對我國進(jìn)行干預(yù)、滲透和替代，以所謂的“普世價值”、“多元化”、“自由化”等思想誤導(dǎo)公眾，某些不良思想已經(jīng)嚴(yán)重地沖擊我國道德領(lǐng)域，讓普通民眾對馬克思主義理論產(chǎn)生懷疑，對共產(chǎn)主義社會的遠(yuǎn)大目標(biāo)不再向往;有些道德觀念對一般民眾的生活道德構(gòu)成威脅，使普通大眾和部分黨員對現(xiàn)實(shí)生活中不合理現(xiàn)象的是非界限模糊，對社會公眾價值選擇的可行與不可行缺少基本標(biāo)準(zhǔn)，有的人連最基本的社會道德標(biāo)準(zhǔn)和價值取向都不遵循;在黨內(nèi)，某些庸俗、低下甚至腐朽的、骯臟的道德思想意識伴隨著部分黨員的墮落腐化正日益毒害著共產(chǎn)黨的肌體，逐漸演變成社會公敵和中國共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的障礙。這些問題的存在已經(jīng)引起了黨和政府的高度重視。弘揚(yáng)正氣，倡導(dǎo)遠(yuǎn)大理想，向全體公民加強(qiáng)共產(chǎn)主義教育日顯重要。

二、以馬克思主義“三化”指導(dǎo)我國道德建設(shè)的必要性

(一)以馬克思主義中國化指導(dǎo)我國道德建設(shè)的必要性

正是馬克思主義中國化，才有了我國社會主義道德，才有了改革開放后既與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)又與社會主義制度相適應(yīng)的道德要求。然而，由于很多原因，近年來在加強(qiáng)馬克思主義指導(dǎo)道德建設(shè)方面不盡如人意:有的理論工作者對馬克思主義基本原理掌握得很多，談到以馬克思主義理論為指導(dǎo)的道德體系建設(shè)可以自如地引經(jīng)據(jù)典，卻忽視了對現(xiàn)實(shí)問題的解決，為引用而引用的現(xiàn)象普遍存在;有的研究人員可能引用了馬克思主義的某個觀點(diǎn)，卻并沒有真正地讀過幾篇馬列原著，學(xué)術(shù)功利性很強(qiáng)，缺乏馬克思主義中國化的哲學(xué)功底;有的學(xué)者對中國國情、傳統(tǒng)文化研究有限，拿來主義、美化某些國家道德現(xiàn)象的片面性很強(qiáng)，否定民族文化傾向明顯;有的學(xué)者雖然對馬克思主義進(jìn)行了研究，也結(jié)合現(xiàn)實(shí)中國道德建設(shè)進(jìn)行了反復(fù)思考，但是對馬克思主義理論中的普遍意義上的道德規(guī)范與具體民族的道德發(fā)展研究不透，出現(xiàn)了理論研究上自我矛盾、搖擺不定等現(xiàn)象，表現(xiàn)為要么倡導(dǎo)儒家道德為社會主義道德的核心，要么以所謂的民主社會主義為自己的理論基調(diào)，更有甚者將某些個別經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的道德奉為評判中國社會進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。這些問題如果不解決，建設(shè)中國特色社會主義道德體系就會缺乏堅實(shí)的理論基礎(chǔ)，最終會導(dǎo)致民眾對社會主義道德的無所適從。

(二)以馬克思主義時代化指導(dǎo)我國道德建設(shè)的必要性

改革開放后，市場經(jīng)濟(jì)帶來了人際交往方式的變化，也帶來了新的利益沖突，帶來了道德認(rèn)知的矛盾與困境。這是因為，其一，中國仍處在社會主義初級階段，在大力發(fā)展社會生產(chǎn)力的過程中必須面對人口眾多、資源有限的發(fā)展困境，必然會出現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的取與舍、是與非、好與壞等一系列道德范疇的新舊標(biāo)準(zhǔn)差異。其二，每一個民族的道德內(nèi)容都是該民族長期積累的結(jié)果。發(fā)展中國家普遍面臨著傳承與創(chuàng)新、保留與吸收等一系列道德選擇困境。作為一種社會成員普遍遵守的基本約束力、聯(lián)系本民族的紐帶和維系人類社會發(fā)展的制約性、規(guī)范性、秩序性的東西，道德來自各民族的社會實(shí)踐活動，在時間上具有累積性，內(nèi)容上具有繼承性，承襲著傳統(tǒng)以來的思維方式、表現(xiàn)形式，但在落后各國面臨現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)階段，在學(xué)習(xí)某些發(fā)達(dá)國家經(jīng)驗的同時也常常對自身的傳統(tǒng)和現(xiàn)狀產(chǎn)生質(zhì)疑。其三，現(xiàn)時代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化仍處在繼續(xù)發(fā)展、不斷變化之中，與之相適應(yīng)的道德內(nèi)容、道德形式、道德追求也具有可變性，道德問題與發(fā)展趨向呈現(xiàn)出不穩(wěn)定狀態(tài)，及時跟蹤并歸納總結(jié)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下的道德規(guī)律存在著困難。

必須認(rèn)識到:一方面，當(dāng)代中國社會發(fā)展面臨到的問題與馬克思、恩格斯、列寧、斯大林所面臨的時代問題大不相同，馬克思主義基本原理在實(shí)踐中需要不斷創(chuàng)新發(fā)展;另一方面，中國作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展總量居世界前列但人均GDP仍屬發(fā)展中國家的國情，華夏五千年文明的道德傳承使中國的道德建設(shè)具有自己的基本特征。這些都需要道德建設(shè)研究工作、道德建設(shè)實(shí)踐具有創(chuàng)新精神。顯然，我國的理論工作者還沒有做好充分的準(zhǔn)備。

(三)以馬克思主義大眾化指導(dǎo)我國道德建設(shè)的必要性

這具體表現(xiàn)在:(1)馬克思主義大眾化的教育方法亟待突破。馬克思主義作為一門科學(xué)理論，不可能自發(fā)地產(chǎn)生于民眾之中，需要教育者進(jìn)行有效傳播和宣傳。但是現(xiàn)有的馬克思主義教育中，有的教育工作者把馬克思主義基本原理的內(nèi)容弄得晦澀難懂、深奧莫測;教育工作者的馬克思主義理論水平參差不齊，一些人員對馬克思主義理解不深不透，對馬克思主義中國化的理論成果與實(shí)踐歸納不夠，傳播馬克思主義缺乏說服力;教育者和受教育者之間存在著巨大的差異，宣傳部門的口號方式方法過于假大空，受教育者的思想認(rèn)識水平差異較大，對馬克思主義的認(rèn)知水平在信息接收和理解方面存在著不同的需求和渴望;教育手段方式方法陳舊，空洞說教與枯燥訓(xùn)導(dǎo)常常削弱了馬克思主義的生命力，理論脫離實(shí)際給民眾帶來了新的困惑。(2)馬克思主義大眾化的教育內(nèi)容亟待改進(jìn)。馬克思主義理論浩瀚無邊、道理深奧，涵蓋著哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義幾大領(lǐng)域，滲透到社會生活的各個層面，人們不可能也不應(yīng)該滿足于專業(yè)化的研究方式，將全體民眾變成人人都是理論家。這就需要把馬克思主義具體化、通俗化、形象化、生活化，以群眾喜聞樂見的形式在民眾中普及馬克思主義。然而，目前在我國理論界、學(xué)術(shù)界甚至一些政府報告中普遍存在新的“八股文”文風(fēng)，馬克思主義宣傳文章變成了框框套套;寫不出文章的人到處打著搞學(xué)術(shù)的旗號在文章中濫用排比句，使得馬克思主義變成了抽象的詞匯和生僻的概念，遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開老百姓和普通大眾;有的教科書不看對象，將有關(guān)馬克思主義理論的專業(yè)學(xué)術(shù)探討編進(jìn)教材強(qiáng)制向?qū)W生灌輸并嚴(yán)格考試，將鮮活的馬克思主義扼殺于賣弄“學(xué)問”之中。(3)馬克思主義大眾化的系統(tǒng)工程沒有得到有效落實(shí)。馬克思主義大眾化是一個系統(tǒng)工程，需要全體社會公民從思想上達(dá)成共識。但是由于一些文藝工作者、非馬克思主義專業(yè)的具體學(xué)科建設(shè)者、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐者和黨的部分領(lǐng)導(dǎo)干部，長期以來只關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益、眼前利益、個人利益，忽視了自身的馬克思主義教育與學(xué)習(xí)，在錯誤思想的指導(dǎo)下，他們的言行與馬克思主義的遠(yuǎn)大理想和人類社會發(fā)展的共產(chǎn)主義目標(biāo)漸行漸遠(yuǎn)，在廣大群眾中帶來了惡劣的社會影響，有些錯誤言行已經(jīng)威脅到中國共產(chǎn)黨的存亡。

總之，由于馬克思主義基本原理在我國的應(yīng)用與實(shí)踐中存在著被抽象化、教條化、專業(yè)化等傾向，導(dǎo)致了當(dāng)代人對馬克思主義的理解表面化、庸俗化、過度娛樂化的不良傾向，馬克思主義教育的效果仍有待提高。相反地，形形色色的反馬克思主義的思潮不僅未被有效抵制反而以所謂的通俗化、低俗化、媚俗化的特點(diǎn)大行其道，其結(jié)果不僅給中國特色社會主義道路建設(shè)帶來障礙，也給人們對真、善、美的評判帶來困難，使低俗、惡俗、庸俗成為構(gòu)建和諧社會的最不和諧音符，更使共產(chǎn)主義道德信仰不斷在金錢、名利、女色等誘惑下失去其高尚、美好、正義的光環(huán)。對馬克思主義的基本理論的曲解和誤解，最終必將沖擊到馬克思主義主流意識形態(tài)的核心地位，危及我國社會公眾對共產(chǎn)主義的信仰。

水泥穩(wěn)定碎石施工技術(shù)在市政道路施工過程中非常常見，是一項非常實(shí)用和便捷的施工技術(shù)。通過研究水泥穩(wěn)定碎石基層施工技術(shù)，嚴(yán)格按照施工工序進(jìn)行操作，采用質(zhì)量優(yōu)良的施工材料和設(shè)備，按照實(shí)際情況和相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)配，并在施工完成后加強(qiáng)施工養(yǎng)護(hù)，注意操作技巧和注意事項，提高市政道路建設(shè)質(zhì)量并延長使用壽命。

三、以馬克思主義“三化”指導(dǎo)我國道德建設(shè)的內(nèi)容和要求

中國特色社會主義道德就是立足于社會主義的中國特色的道德，中國道德建設(shè)之精神和靈魂也必然是中國人之精神靈魂。

(一)以馬克思主義“三化”指導(dǎo)道德理論創(chuàng)新

1．深入研究馬克思主義，全面研讀馬克思主義 這種研讀應(yīng)該是冷靜的、深層次的、理性的，是還原馬克思主義本來意義的研讀，而不能是盲目追求短期效益、為短期目標(biāo)服務(wù)，更不能是肢解馬克思主義的研讀;這種研讀應(yīng)該是可持續(xù)發(fā)展的、長遠(yuǎn)的，而不是對某個階段年齡、某個層次官員、某個學(xué)歷結(jié)構(gòu)人的要求;這種研讀還應(yīng)該是全體國民的，不僅僅是科學(xué)社會主義研究人員或者是思想政治工作者，也不僅僅是文科專業(yè)，而是全體民眾的共同解讀。

2．在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化馬克思主義的指導(dǎo)地位 毛澤東同志曾經(jīng)說過:“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件?！保?］706－707一個民族的道德發(fā)展不管經(jīng)歷怎樣的風(fēng)雨洗禮，其內(nèi)在穩(wěn)定性決定了它具有延續(xù)性。在中國社會，儒、墨、道、法各家學(xué)派共同發(fā)展，“公家之利”、“公平無私”、“公正為民”、“天下為公”、“至忠而公”、“忠為報國”、“忠在恤民”、“忠先于孝”、“公而忘私”等傳統(tǒng)道德之精華世代相傳，人與自然取舍有度、人與社會和諧相處等中國特色思維至今仍影響著人們的生活;重義輕利、關(guān)心國家、自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一等優(yōu)良傳統(tǒng)凝聚著千萬中華兒女;崇尚“仁義”、強(qiáng)調(diào)“親民”、和諧發(fā)展展現(xiàn)給世界豁達(dá)、大氣與成熟。但中國不能僅僅依賴已有的道德理論和道德思想來建設(shè)當(dāng)代中國道德體系，盡管近年來儒家社會主義的主張和將孔子、老子的有關(guān)言論作為中國主流道德重塑目標(biāo)的主張時而有之，但很顯然其立論底氣不足，很難得到社會共識。馬克思主義是建立在科學(xué)嚴(yán)密的邏輯論證基礎(chǔ)之上的理論，是經(jīng)過近現(xiàn)代國際共產(chǎn)主義運(yùn)動檢驗的真理，它成為中國當(dāng)代人的指導(dǎo)思想不是自封的，是億萬中華兒女實(shí)踐后的選擇，它所倡導(dǎo)的人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是中國幾千年以來夢寐以求的共同理想。

3．及時總結(jié)我國道德發(fā)展的新經(jīng)驗，升華中國特色社會主義道德建設(shè)理論 中國特色社會主義道德理論體系是在中國革命和建設(shè)過程中不斷總結(jié)升華后形成的。改革開放后，我國規(guī)范和系統(tǒng)化了新時期道德建設(shè)的具體內(nèi)容，出臺了中國公民道德建設(shè)實(shí)施綱要等一系列政策。對道德建設(shè)中出現(xiàn)的新問題、新矛盾，要加強(qiáng)研究，要及時追蹤社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的新變化，把馬克思主義的基本原理和現(xiàn)時代的新問題有機(jī)結(jié)合，得出中國特色社會主義的新概括和新理論，構(gòu)建出一個具有長期科學(xué)、規(guī)范可行、積極向上、符合人類崇高奮斗目標(biāo)的道德體系。

(二)以馬克思主義“三化”指導(dǎo)道德建設(shè)實(shí)踐

2．從中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐出發(fā)，賦予道德建設(shè)時代內(nèi)涵 中國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)歷程已有30余年，其間遭遇過改革開放初期市場經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范不健全帶來的社會分配不公問題;也有過股份制改革和發(fā)展民營企業(yè)過程中少數(shù)人借轉(zhuǎn)制之機(jī)的“尋租”時期;也經(jīng)歷了財富的積累并出現(xiàn)“富二代”以及中國對奢侈品盲目追捧的時期。喧囂過后是冷靜的思考，浮躁之后需要理性的研究。當(dāng)前，要重視全球化下各國文化交流帶來的問題，認(rèn)真研究青年一代成長中出現(xiàn)的道德困惑，正視社會經(jīng)濟(jì)變化帶來的利益沖突問題，認(rèn)識信息社會下人們的思維變化、交往方式變化和信息快捷化帶來的更加透明、更加民主、更加多元的道德觀念變化。在我國道德實(shí)踐中，要大力推進(jìn)切合中國社會人文環(huán)境的道德建設(shè)，要充分利用好家庭、社區(qū)、學(xué)校、單位等組織，借助好廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、報刊等傳媒，營造出一個良好的道德環(huán)境，將社會主義核心價值體系建設(shè)融入公民的日常生活之中，以相應(yīng)的法律法規(guī)為保障來進(jìn)行道德建設(shè)。

3．把握公民需要，改進(jìn)馬克思主義指導(dǎo)道德建設(shè)的方式方法 當(dāng)今世界各國都在盡最大力量保護(hù)著本國公民的基本生存權(quán)利、民主權(quán)利、平等權(quán)利，但各國在推進(jìn)公民道德建設(shè)方面的方式方法不同。在西方發(fā)達(dá)資本主義國家中，市民的道德生活更多和宗教活動等融為一體，但是在中國以及部分國家，由政府主導(dǎo)、社會公眾各方參與，一直是行之有效的方式方法。例如新加坡，它在以法制來推進(jìn)道德建設(shè)上的成就舉世稱道。鄧小平同志1992年南巡重要談話中講到廣東在搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時也要搞好社會風(fēng)氣時說:“新加坡的社會秩序算是好的，他們管得嚴(yán)，我們應(yīng)當(dāng)借鑒他們的經(jīng)驗，而且比他們管得更好?！保?］在我國，《中國公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的出臺，教育部、宣傳部對幼兒園、中小學(xué)乃至大學(xué)的馬克思主義為指導(dǎo)的德育課建設(shè)的重視，黨政軍必須堅決貫徹和捍衛(wèi)馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，以及各行各業(yè)必須堅持的基本職業(yè)道德規(guī)范等，無不具有極強(qiáng)的強(qiáng)制力和國家政府推動力量。正是由于政府的介入，才保證了絕大多數(shù)公民堅守社會主義集體主義思想、愛國主義思想，才使我國改革開放沒有背離馬克思主義，才形成了新時期凝聚民族力量弘揚(yáng)民族精神的強(qiáng)大力量。但是要看到，中國今天的物質(zhì)財富、社會生活節(jié)奏、人際交往、思維方式等都發(fā)生了重大變化，在當(dāng)代，如何采取更加柔性的、靈活的、有效的方式方法，用青年人喜聞樂見的方式吸引他們，關(guān)愛他們，讓他們在日常生活言行中自覺履行公民義務(wù)，踐行社會主義道德，仍然是時代給我們提出的重要任務(wù)。

(三)以馬克思主義“三化”指導(dǎo)道德教育發(fā)展

1．加強(qiáng)對馬克思主義為指導(dǎo)的道德教育效果的研究 教育工作者要在普及、教育和轉(zhuǎn)化上下功夫，要準(zhǔn)確把握馬克思主義基本原理，在教育方式方法上堅持理性和感性并重原則，在實(shí)現(xiàn)路徑、傳播內(nèi)容、工作載體和表現(xiàn)形式上不斷探索，而不是自我陶醉、自我滿足、人云亦云，更不能教條化、抽象化、空洞化馬克思主義;教育者與受教育者換位思考，積極探求有效溝通與傳播途徑，使受教育者加強(qiáng)對教育者、傳播者的信任力，增強(qiáng)馬克思主義道德理想信念的感染力;要關(guān)注受教育者的角色轉(zhuǎn)換，受教育者同時也可能是教育別人的傳播者和有道德人格的影響者，增強(qiáng)受教育者的道德自我內(nèi)化和主動接受能力;教育者特別要注意道德教育創(chuàng)新，既要總結(jié)我國自馬克思主義在中國被傳播以來的經(jīng)驗和方法，借鑒革命戰(zhàn)爭年代我黨及時有效地宣傳共產(chǎn)主義的經(jīng)驗，更要充分利用現(xiàn)代媒介的傳播功能，在第四傳媒與傳統(tǒng)傳媒上尋找有效傳播。

2．將馬克思主義轉(zhuǎn)化成大眾化的語言 學(xué)術(shù)界對馬克思主義的深入、細(xì)致、大量的研究固然是重要的，但是相對于億萬民眾而言，那些高屋建瓴、意蘊(yùn)深刻的理論，那些動輒以反復(fù)統(tǒng)一進(jìn)行知識點(diǎn)考試的做法，不僅無法實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，還為馬克思主義走進(jìn)新生代帶來阻力?！叭蠹o(jì)律八項注意”、“為人民服務(wù)”、“五講四美三熱愛”、“一不怕苦，二不怕死”、“好好學(xué)習(xí)，天天向上”、“八榮八恥”等在中國大地上，不僅感染和徹底改變了許多人的人生道路，還使無論是受教育程度極高的知識分子還是文化教育水平極低的民眾一道學(xué)會和理解了馬克思主義。為此，一是實(shí)現(xiàn)理論的樸素化，還馬克思主義以人為本的面目，切實(shí)從群眾的樸素感情和樸素生活訴求出發(fā)，對人民群眾的實(shí)際生活活動進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)研和分析。在理論教材、宣傳資料、文學(xué)作品等方面，要做到內(nèi)容通俗化、語言中國化、形式多樣化、表達(dá)方式生活化。二是改變學(xué)究氣息，摒棄賣弄知識的自我炫耀傾向。必須遵循教育發(fā)展規(guī)律，以受教育者為中心，而不是從教育者的主觀愿望出發(fā)的一廂情愿，不是教育者自說自話，不是少數(shù)精英們坐而論道、閉門空想，而是要關(guān)注人口占大多數(shù)的草根階層們的基本要求，以廣大人民群眾的眼光、理解力、接受力為教育效果的判斷標(biāo)準(zhǔn)。三是實(shí)現(xiàn)馬克思主義傳播過程中語言的大眾化。毛澤東、周恩來、鄧小平、江澤民、胡錦濤、溫家寶等領(lǐng)導(dǎo)人做出了表率。例如毛澤東的詩詞歌賦、論文專著、講話報告、友人談話等無不打上了中國人的語言、思維、表達(dá)方式印記，溫家寶在答記者問上每次都以最感人的古文恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了他對中國國家的熱愛。報刊文章、教科書、宣傳材料、文藝作品要體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，要用富有生活氣息的簡潔語言把深奧的理論轉(zhuǎn)換成開門見山、直奔主題、簡短明快、層次清晰的理論。

3．動員整個社會資源，加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德正面宣傳和教育 不必也不能再像“文化大革命”那樣對全體公民搞運(yùn)動式的強(qiáng)迫灌輸和階級斗爭劃分，但是對于執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨，借助黨組織活動加強(qiáng)全黨的馬克思主義學(xué)習(xí)，對全體公民倡導(dǎo)正確的道德觀念，大力褒揚(yáng)善行，積極宣傳“道義、公平、正義、價值、合理取舍、應(yīng)該”的道德標(biāo)準(zhǔn)既可行也必要。要在全社會大力反對各種落后的、無恥的、不符合中國社會大眾整體利益的道德價值觀念，摒棄庸俗化、低俗化、矮化與弱化馬克思主義行為。只有這樣，才能真正做到用正確的輿論引導(dǎo)人、科學(xué)的理論武裝人、優(yōu)秀的作品鼓舞人、崇高的精神塑造人，才能保障馬克思主義在當(dāng)代中國道德體系建設(shè)中的指導(dǎo)地位的實(shí)現(xiàn)。

［1］毛澤東．毛澤東選集:第2卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［2］中央檔案館．中共中央文件選集:第11冊［M］．北京:中共中央黨校出版社，1991:658－659．

［3］鄧小平．鄧小平文選:第3卷［M］．北京:人民出版社，1993:378．

［責(zé)任編輯:張文光］

Abstract:With the further academe study of Marxism sinicization，modernization and popularization in China and with the theoretical system of socialism with Chinese characteristics improving and developing continuingly，moral construction will necessarily be bettered to adapt to the era requirements in socialist market economy background．In the new period，the CPC Central Committee clearly lodges again to greatly promote the building of Marxism sinicization，modernization and popularization，which is of profound significance for our moral construction theory innovation to accommodate the development of the times and to perfect the theoretical system of socialism with Chinese characteristics．Therefore，it is necessary to strengthen the grasp of the basic principles of Marxism in both moral construction theory and practice and to create new content of moral construction in order to make the moral construction with Chinese socialistic characteristics close to reality，life，and the public need．

Key words:moral construction;Marxism sinicization，;Marxism modernization;Marxism popularization

Guide Our Moral Construction with Marxism Sinicization，Modernization and Popularization

HUANG Yan

(College of Humanities，Tianjin Polytechnic University，Tianjin 300387，China)

B 822

A

1004－1710(2011)01－0028－06

21010－08－30

天津市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題(TJKS08－012)

黃燕(1965－)，女，河南商城人，天津工業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)院副教授，博士，主要從事思想政治教育專業(yè)研究。