葉如祥

(安徽理工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 淮南 232001)

《尤利西斯》的 “異域幻象”與喬伊斯的愛(ài)爾蘭文化觀

葉如祥

(安徽理工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 淮南 232001)

喬伊斯的意識(shí)流名著《尤利西斯》的主題——對(duì)愛(ài)爾蘭民族文化的批判除了體現(xiàn)在對(duì)主要人物形象的塑造上，還體現(xiàn)在對(duì)作品中諸多異族形象的描寫(xiě)上。本文擬從形象學(xué)角度出發(fā)，結(jié)合文本，分析《尤利西斯》中的異域形象及其產(chǎn)生的時(shí)代背景，揭示其與喬伊斯的愛(ài)爾蘭民族文化身份建構(gòu)之間的關(guān)系。

異族幻象;意識(shí)形態(tài);殖民主義;文化身份

《尤利西斯》是愛(ài)爾蘭著名作家詹姆斯·喬伊斯的代表作，被譽(yù)為20世紀(jì)最偉大的英語(yǔ)文學(xué)著作，系意識(shí)流經(jīng)典作品。自它問(wèn)世以來(lái)，學(xué)界從美學(xué)、哲學(xué)、文化詩(shī)學(xué)以及創(chuàng)作方法和語(yǔ)言文體等方面對(duì)其進(jìn)行了深入的研究，取得了豐碩成果。本文擬從形象學(xué)角度出發(fā)，對(duì)這部作品做進(jìn)一步考查，通過(guò)對(duì)其中的異國(guó)異族形象描寫(xiě)的梳理歸類，分析作品中人物的“他者”幻象產(chǎn)生的歷史背景和作者的寫(xiě)作意圖，揭示作品中異國(guó)異族形象的塑造與喬伊斯批判愛(ài)爾蘭民族主義的狹隘，追求世界文化共存、雜合的文化立場(chǎng)之間的互動(dòng)關(guān)系。

一

《尤利西斯》主要反映了人在現(xiàn)代社會(huì)中孤獨(dú)的生活狀態(tài)，以及喬伊斯對(duì)處于英國(guó)殖民文化壓制下的愛(ài)爾蘭民族文化兩難境地的思考及最終走向文化協(xié)商、文化雜合前景的展望。作為一部“百科全書(shū)”式的現(xiàn)代史詩(shī)，其主題闡釋遠(yuǎn)不止于此，這部作品幾乎涉及了人類文化的各個(gè)方面。作為與愛(ài)爾蘭文化相對(duì)照的“他者”文化，自然是作者無(wú)法回避的方面。小說(shuō)中眾多的異國(guó)異族形象時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)一條清晰可辨的主線:小說(shuō)中人物往往將異國(guó)異族形象動(dòng)物化、妖魔化、神秘化，以達(dá)到確認(rèn)自我、抬高本族文化的狹隘民族主義意識(shí)。《尤利西斯》中的異國(guó)異族形象涉及面極廣，既有作為殖民者的英國(guó)人形象，又有作為被殖民者的非洲人形象、美洲人形象和中國(guó)人形象。對(duì)這些形象進(jìn)行的描述主要從在下幾個(gè)方面。

(1)對(duì)異族形象外貌特征的丑化。外貌特征的不同是一個(gè)民族與另一個(gè)民族的最直觀的區(qū)別。從人種學(xué)角度看，這是由自然環(huán)境造成的，與人種的優(yōu)劣、高下沒(méi)有關(guān)系。然而，在一些愛(ài)爾蘭民眾看來(lái)，尤其是民族主義者看來(lái)，異族的外貌特征被賦予更多的社會(huì)內(nèi)容。如第二章里小學(xué)校長(zhǎng)戴汐先生談到猶太人時(shí)說(shuō):“你看吧，連他們的眼睛里面都是黑的，正因?yàn)檫@個(gè)緣故，他們直到今天還在地球上四處流浪?！保?］55戴汐是個(gè)狂熱的愛(ài)爾蘭民族主義者，極端仇視猶太人，因此他把猶太人的生理特征“黑眼睛”上升為民族的品質(zhì)“黑心腸”，猶太人在愛(ài)爾蘭民族主義者眼中的地位之低可見(jiàn)一斑。在第五章，布魯姆從教堂經(jīng)過(guò)，看到康米神父關(guān)于非洲傳教事業(yè)的布道告示時(shí)，想到“這些厚嘴唇的黑人，圍成一圈坐著，聽(tīng)得入了迷。這副樣子倒?jié)M有看頭哩，活像一幅靜物畫(huà)。我想他們準(zhǔn)是把他傳的道當(dāng)作牛奶那么舔掉了”［2］163。在西方殖民者眼中，非洲土著只比大猩猩高級(jí)一點(diǎn)，和“黑鬼”一樣，“厚嘴唇”已成為西方殖民者指稱非洲人的“套話”。再如第十六章，老水手墨菲大談他航海經(jīng)歷中的奇聞逸事，其中提到他在秘魯看到“一群未開(kāi)化的婦女，腰間纏著條紋布，蹲在柳條編的原始窩棚前面……邊眨巴眼睛，讓娃娃叼著乳房，邊皺起眉頭，打著盹兒”［2］990，這是美洲土著歷來(lái)被西方殖民者描繪為“愚昧、慵懶、野蠻”的形象注腳。盡管自身處于英國(guó)殖民統(tǒng)治下，愛(ài)爾蘭人卻對(duì)作為“他者”的異族文化大加嘲諷、批判，把非洲、南美土著想象成“動(dòng)物、野蠻人”，突出他們自身的“先進(jìn)、文明”，反映了愛(ài)爾蘭普通民眾愚昧、可笑的世界觀，在這一點(diǎn)上他們無(wú)異于西方殖民者的幫兇。

對(duì)遙遠(yuǎn)的東方，尤其是中國(guó)，《尤利西斯》也有多處涉及，如第九章中穆利根脫口一句“哎，那個(gè)沒(méi)下巴的中國(guó)佬”［1］331，以及第十八章莫莉在似睡非睡中想到“我琢磨中國(guó)那邊人們現(xiàn)在正起床梳辮子準(zhǔn)備開(kāi)始一天的工作了吧”［1］1059。這足以反映“中國(guó)人下巴短，留豬尾辮子”這一形象已經(jīng)成為中國(guó)人在西方帝國(guó)主義者心中的長(zhǎng)久記憶，這與西方人對(duì)中國(guó)人“塌鼻梁，有蒙古褶的眼睛”等負(fù)面想象如出一轍，是西方人從人種學(xué)的角度貶低“他族”、“他者”司空見(jiàn)慣的伎倆，因?yàn)椤皩⑸贁?shù)民族描繪成具有像猩猩一樣的長(zhǎng)相是一個(gè)世界范圍的趨勢(shì)”［3］87。

(2)對(duì)異族飲食習(xí)慣的歪曲。《尤利西斯》主要以都柏林三個(gè)普通市民一天的生活為主線展開(kāi)敘述，關(guān)于飲食的描寫(xiě)是重要的一個(gè)方面，其中對(duì)異國(guó)異族飲食喜好的描寫(xiě)耐人尋味。在第五章，布盧姆由神父給女教眾分發(fā)圣體 (面餅)而聯(lián)想到“吃尸體的碎片，可謂異想天開(kāi)，正投食人族之所好”［2］164;在第八章，布盧姆由李子罐頭肉聯(lián)想到“狄格南的罐裝肉。吃人生番愿意要，加點(diǎn)檸檬就米飯”［1］256。老水手墨菲向圍觀的愛(ài)爾蘭人炫耀自己見(jiàn)多識(shí)廣，聲稱“俺還在秘魯瞧見(jiàn)過(guò)吃死尸和馬肝的食人族”［2］989。像這種對(duì)其他民族飲食文化的想象不僅僅是對(duì)飲食習(xí)慣的看法問(wèn)題，因?yàn)椤笆澄锵埠煤褪澄锏慕稍诒举|(zhì)上均是一種文化現(xiàn)象”［4］38，對(duì)一個(gè)民族飲食的貶低也是對(duì)一個(gè)民族文化的貶低。西方人將非洲、南美洲個(gè)別部落食人尸的現(xiàn)象無(wú)限放大，宣傳非洲、南美土著人是“食人族”，無(wú)非是出于將殖民地人民動(dòng)物化、野人化和妖魔化的目的。此外在《尤利西斯》中還有多處關(guān)于中國(guó)飲食文化的負(fù)面想象，如第八章布盧姆在飯館吃飯時(shí)想到“中國(guó)人吃存了五十年的鴨蛋，都變成藍(lán)的、綠的了。一頓飯三十道菜”［1］261，水手墨菲宣稱中國(guó)人喜歡“給你燉老鼠湯喝”。中國(guó)菜聞名世界，西方殖民者卻不以為然。因?yàn)橹趁裰髁x者往往將“他族”成員中的“個(gè)別現(xiàn)象”進(jìn)行“普遍化”處理，將這種他們認(rèn)為是負(fù)面特征的東西強(qiáng)加在“他族”所有的個(gè)體身上，并不考慮這些個(gè)體之間的差別。西方殖民者進(jìn)行這些負(fù)面想象的根本目的在于貶低殖民地、半殖民地人民的文化，抬高自我文化，為他們到殖民地進(jìn)行所謂的“管理、教化”活動(dòng)尋找借口。

(3)對(duì)異族形象性格和道德進(jìn)行歪曲。在西方殖民者眼中，被殖民者總是落后的、愚昧的、未開(kāi)化的、本性邪惡的，把“他族”個(gè)別人的行為看成全體共有的特征是西方殖民者丑化被殖民者人格和道德特征的慣用伎倆。在第十五章，布盧姆跟對(duì)手說(shuō)他自己“屬于蒙古血統(tǒng)，對(duì)自己的行為不負(fù)任何責(zé)任”［2］828。西方大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)人大多屬于蒙古血統(tǒng)，以這樣的想象界定中國(guó)人的性格特征，無(wú)疑是西方殖民者關(guān)于“中國(guó)人性惡”的宣傳在愛(ài)爾蘭普通民眾的心理屏幕上的投影。在第十六章，關(guān)于男女兩性之間的私通行為，布盧姆指出“在那些連背陰處的氣溫都高達(dá)華氏九十度的荒島上未開(kāi)化的種族，對(duì)這種事一丁點(diǎn)兒也不在乎”［2］1013。盡管自身是被殖民者，自認(rèn)為是愛(ài)爾蘭人的布盧姆在英國(guó)殖民當(dāng)局的宣傳影響下，也難以避免地以“別人看待自己的眼光”來(lái)看待異域“他者”，得出異國(guó)異族是道德敗壞的、不負(fù)責(zé)任的、本質(zhì)邪惡的結(jié)論。

(4)對(duì)異族的宗教信仰的想象。宗教歷來(lái)是殖民者與土著文化的必爭(zhēng)之地。因?yàn)樽诮毯头N族總是緊密結(jié)合在一起，“宗教同樣可引發(fā)族內(nèi)和族外的定式化思維”［3］475。西方殖民者不僅從世俗生活領(lǐng)域?qū)Α八摺钡奶卣鬟M(jìn)行負(fù)面想象、證明和宣傳，而且將基督教作為正統(tǒng)宗教，將凡是不信仰基督教的異族“他者”一律視為異教徒，對(duì)他們的信仰大加貶低，以證明自己對(duì)異族的文化、宗教殖民的合理性。

《尤利西斯》中較多涉及基督教與猶太教的沖突，基督教與佛教的沖突以及基督教與非洲、南美洲土著文化的沖突。第七章，麥克休教授借泰勒之口指責(zé)猶太人“你們?yōu)槭裁床唤邮芪覀兊奈幕?，我們的宗教和我們的語(yǔ)言?你們不過(guò)是一介牧民，我們都是強(qiáng)大的民族”［2］261;在第十章，康眉神父“想到信仰如何傳播的問(wèn)題，想到那千百萬(wàn)沒(méi)有接受洗禮的黑色、棕色、黃色的人，突然像半夜的小偷一樣來(lái)到時(shí)該怎么辦”［1］342。殖民者眼中的“他者”，都是愚昧、無(wú)知、沒(méi)有上帝“庇護(hù)”的異教徒，只有在基督教的“照耀”下，這些異教徒的靈魂才能獲得拯救。即使對(duì)有宗教信仰的民族，如猶太人、中國(guó)人，他們也會(huì)變換手法加以污蔑、貶低“他者”的宗教信仰。在第五章，布盧姆認(rèn)為，“要拯救中國(guó)的蕓蕓眾生。不知道他們?cè)鯓酉蛑袊?guó)異教徒宣講。寧要一兩鴉片?！麄兊纳袷侨鐏?lái)佛，手托腮幫，安詳?shù)貍?cè)臥在博物館里”［1］163。殖民者通過(guò)宣傳殖民地人民“寧要一兩鴉片”，也不愿信奉能拯救他們靈魂的基督教，來(lái)證明殖民地人民愚昧、無(wú)知、不可救藥。同時(shí)又通過(guò)貶損佛教，將異族人放在“他者”的位置上進(jìn)行虛構(gòu)、想象，以此抬高基督教。

二

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家相繼完成工業(yè)革命，走向壟斷帝國(guó)主義階段，加緊殖民擴(kuò)張。亞、非、南美絕大部分地區(qū)都被殖民化或半殖民化，英、法、德等資本主義強(qiáng)國(guó)占據(jù)世界上絕大部分殖民地。為加強(qiáng)對(duì)這些殖民地、半殖民地的管理，西方殖民者從政治、軍事、文化、宗教等方面對(duì)這些地區(qū)進(jìn)行滲透、蠶食，迫使殖民地人民接受他們的文化、宗教。在殖民者國(guó)內(nèi)，加大宣傳報(bào)道力度，把本國(guó)文化之外的異族文化作為“他者”進(jìn)行蓄意歪曲、丑化;從外貌、飲食、性格品質(zhì)、宗教信仰諸方面對(duì)異族文化加以邊緣化、神秘化、妖魔化，為他們的殖民侵略提供合理的借口和合法的依據(jù)。

馬克思指出:“任何一種思想都不外乎是占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)的思想?！敝趁駪?zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家政府的行為，國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，政府掌握輿論宣傳工具，而本國(guó)的普通民眾無(wú)法做到去殖民地進(jìn)行實(shí)地考察，因此他們所接受的信息和觀念只是政府經(jīng)過(guò)選擇過(guò)濾的、需要他們接受的代表統(tǒng)治階級(jí)意志的內(nèi)容和思想。久而久之，他們的思想意識(shí)就會(huì)被灌輸進(jìn)本民族文明、進(jìn)步、強(qiáng)大，異國(guó)異族野蠻、愚昧、落后，異族文化神秘、詭異、非理性等思想，因此本國(guó)實(shí)行的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)是“幫助、拯救”那些落后、未開(kāi)化的“靈魂”。

作為被殖民的愛(ài)爾蘭民族來(lái)說(shuō)，他們雖被英國(guó)人稱為“野蠻的，需要管理的幼童”［5］28。但在19世紀(jì)后期進(jìn)行的愛(ài)爾蘭民族主義運(yùn)動(dòng)中，一些愛(ài)爾蘭民族主義者極力把愛(ài)爾蘭古老文化美化、神圣化，通過(guò)書(shū)寫(xiě)自己民族的歷史來(lái)恢復(fù)民族記憶和民族身份，以達(dá)到“激發(fā)本民族人民對(duì)抗異族文化侵略”的目的。正是在這種特殊歷史背景下，英國(guó)殖民者和愛(ài)爾蘭民族主義者不約而同地對(duì)不屬于“自我”文化的異族文化進(jìn)行了不同程度的“他者化”。英國(guó)人對(duì)愛(ài)爾蘭人、非洲人，愛(ài)爾蘭人對(duì)猶太人、中國(guó)人、南美人等，都不乏扭曲、貶損之處。唯有這樣，他們才能確認(rèn)“自我”，增強(qiáng)民族意識(shí)。

因此，這種背景下形成的異國(guó)異族形象，實(shí)質(zhì)上只是保羅·利科所說(shuō)的“意識(shí)形態(tài)化”形象，是“與優(yōu)越的本土文化相比，異國(guó)現(xiàn)實(shí)被視為落后的”［6］175形象，是英國(guó)殖民主義者與狹隘的愛(ài)爾蘭民族主義者對(duì)異族“他者”的虛幻想象。根據(jù)賽義德的后殖民主義理論，《尤利西斯》中的異族形象代表著與西方截然不同的“東方”形象。

三

《尤利西斯》談的主要是愛(ài)爾蘭文化和猶太人。書(shū)中對(duì)東方的“想象”，對(duì)異族形象的歪曲、丑化，并非作者的真正意圖。實(shí)際上，喬伊斯描寫(xiě)愛(ài)爾蘭都柏林的普通人 (包括深受英國(guó)殖民主義迫害的愛(ài)爾蘭人和被西方主流文化排擠在邊緣的猶太人)在內(nèi)心深處對(duì)異國(guó)異族形象的扭曲和偏見(jiàn)，其目的是揭露英國(guó)殖民主義文化、狹隘的民族主義流毒對(duì)人們心靈的毒害。無(wú)論是布盧姆、莫莉，還是墨菲、康眉神父，對(duì)異國(guó)異族形象的偏見(jiàn)及至妖魔化，都不是空穴來(lái)風(fēng)，而是殖民主義者通過(guò)各種大眾傳媒，包括布盧姆書(shū)架上的《中國(guó)游記》和隨處可聽(tīng)到的流行歌曲，滲透到這些大眾的意識(shí)中去的。正如賽義德所言:“在東方的知識(shí)體系中，東方與其說(shuō)是一個(gè)地域空間，還不如說(shuō)是一個(gè)被論說(shuō)的主題，一組參照物，一個(gè)特征群，其來(lái)源似乎是一句引語(yǔ)，一個(gè)文本片段，或他人有關(guān)東方著作的一段引文，或以前的某種想象，或所有這些東西的結(jié)合?！保?］229因此，喬伊斯以匈牙利裔猶太人布盧姆的心理活動(dòng)為媒介，對(duì)英國(guó)殖民文化和愛(ài)爾蘭民族文化丑化和妖魔化異族形象的可憎面目進(jìn)行了無(wú)情諷刺。一方面，布盧姆作為猶太人，飽受愛(ài)爾蘭人的歧視，正如愛(ài)爾蘭人飽受英國(guó)殖民者的歧視一樣;另一方面，布盧姆又對(duì)愛(ài)爾蘭人、非洲人、中國(guó)人等充滿想象，其中不乏扭曲、偏見(jiàn)之處，這也與愛(ài)爾蘭人對(duì)猶太人及其他民族充滿歧視和偏見(jiàn)是一個(gè)道理，均是受殖民主義和民族主義的“為提高自己的自尊而犧牲那些被定式化的他者的人格”［5］14這一潛在邏輯的影響而產(chǎn)生的不良后果。

在長(zhǎng)達(dá)40年的藝術(shù)生涯中，喬伊斯與愛(ài)爾蘭之間存在著一種不可調(diào)和卻又難以分割的關(guān)系。青年時(shí)代起，他因不滿愛(ài)爾蘭國(guó)內(nèi)政治腐敗、國(guó)民精神癱瘓和天主教勢(shì)力欺騙害人的現(xiàn)實(shí)憤而出走，遠(yuǎn)赴歐洲大陸“自我流放”，但他所有的作品都緊緊圍繞愛(ài)爾蘭都柏林這一固定背景，他的“目的是要寫(xiě)下我祖國(guó)道德史的一章”［8］134，尋求愛(ài)爾蘭民族的最終解放。他熱愛(ài)哺育過(guò)自己的這片土地，同情那里平民百姓的疾苦，但他對(duì)愛(ài)爾蘭腐敗的社會(huì)制度、反動(dòng)的宗教勢(shì)力、狹隘的民族主義意識(shí)深惡痛絕。正是基于這種又愛(ài)又恨的矛盾心態(tài)，使喬伊斯堅(jiān)持認(rèn)為愛(ài)爾蘭民族要“解放”，首先要進(jìn)行“精神”的解放。

喬伊斯正是通過(guò)這種不同民族之間、“自我”與“他者”之間的想象對(duì)殖民主義者和民族主義者進(jìn)行雙向批判。整部《尤利西斯》可以看作是關(guān)于愛(ài)爾蘭民族文化與英國(guó)文化乃至其他文化碰撞、商討與雜合并最終走向世界文化的史詩(shī)。由于當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的政治形勢(shì)、高漲的民族主義運(yùn)動(dòng)和英國(guó)文化審查制度的限制，喬伊斯無(wú)法直接書(shū)寫(xiě)愛(ài)爾蘭民族文化與英國(guó)殖民文化之間的關(guān)系，而采取隱喻、象征和類比的書(shū)寫(xiě)策略。非洲土著、美洲土著、中國(guó)人等異國(guó)異族形象在《尤利西斯》中的展示是愛(ài)爾蘭人民在英國(guó)殖民統(tǒng)治下，猶太人在愛(ài)爾蘭民族主義鉗制下遭遇的一面鏡子。

總之，《尤利西斯》中，喬伊斯通過(guò)異族形象的展示，諷喻了殖民主義者和民族主義者將“他者”、“他文化”野蠻化、神秘化、妖魔化的做法，批判了他們妄圖借此抬高自我文化的荒誕邏輯和狹隘自私、虛偽狡詐的心理，反映了喬伊斯希望重構(gòu)愛(ài)爾蘭民族文化、重塑民族精神的良苦用心和迫切愿望。

［1］詹姆斯·喬伊斯.尤利西斯［M］.金隄，譯.北京:人民文學(xué)出版社，1998.

［2］詹姆斯·喬伊斯.尤利西斯［M］.蕭乾，文潔若，譯.南京:譯林出版社，2005.

［3］PARRILLO V N.Strangers To Three Shores:Race and Ethic Relations in the United States［M］.New York:Pearson Education Inc.，2003.

［4］VAN DER ElST D.Culture as Given，Culture as Choice［M］.Illinois:Waveland Press Inc.，1999.

［5］CHENG V J.Joyce，Race and Empire［M］.Cambridge:Cambridge University Press，1995.

［6］巴柔.形象［M］.孟華，譯，北京:北京大學(xué)出版社，2001.

［7］賽義德.東方學(xué)［M］.王宇根，譯.北京:北京三聯(lián)書(shū)店，2000.

［8］JOYCE JAMES.Letters of James Joyce，Vol.II［M］.New York:Viking，1966.

Alien Illusion in Ulysses and Joyce’s Irish Cultural Concept

YE Ru－xiang

(College of Foreign Languages，Anhui University of Science and Technology，Huainan 232001，Anhui，China)

Embodiment of the theme in Joyce’s novel Ulysses，Criticism of Irish culture，relies not only on the creation of images of the main characters，but also on the description of alien images.This paper deals with the images of alien races and the background where they were created from the perspective of image studies based on the text of Ulysses，aiming to reveal the relationship between the creation of alien images and Joyce’s intention in this novel，that is，construction of Irish cultural identity.

alien illusion;ideology;colonialism;cultural identity

I106

A

1673－9779(2011)03－0316－04

2011－02－11

2009年青年科研基金項(xiàng)目“西方文學(xué)作品中的異族形象的文化內(nèi)涵與當(dāng)代跨文化交流”。

葉如祥 (1975－)，男，安徽懷遠(yuǎn)人，講師，主要從事比較文學(xué)和譯介學(xué)研究。

E －mail:rxye1975@163.com

［責(zé)任編輯 王曉雪］