劉雪梅

(南京財經大學 馬克思主義學院，南京 210046)

論弗洛伊德本能壓抑理論對社會文明失態(tài)的解讀

劉雪梅

(南京財經大學 馬克思主義學院，南京 210046)

建設社會文明、構建和諧社會是新時期社會主義建設的主要內容?，F實社會中，人們發(fā)現隨著物質生活的越來越豐富，許多人的幸福指數并沒有隨之提高，各種文明失態(tài)行為也屢屢發(fā)生;弗洛伊德的本能壓抑理論是從生物學上對人性的一個系統剖析，能夠給我們一些建設社會主義文明的啟示:我們既要遵循本能的需求，滿足某些本能的需要;又要對某些本能加以必要的克制，以保證人類健康地發(fā)展;還要對某些本能加以正確的引導，使本能發(fā)揮最大的潛能來建設社會主義文明。

本能壓抑;社會文明失態(tài);解讀

從“芙蓉姐姐”彰顯“S”形到“鳳姐”高要求“獵夫”，從大學校園內的血案到砍殺小學生，從“我爸是李剛”的生命冷漠到“藥家鑫”刺死被撞的農村人，我們不禁感到詫異:我們的社會何以出現這樣的情況?人性或者說人的心理何以演變成如此?人類究竟是否了解自己?弗洛伊德關于人的無意識理論的研究，讓我們對我們自身某些看似無法解釋的行為做出了合理的解釋，這不僅有助于我們了解自己、揭秘人類心靈的秘密世界，更有助于我們有效地控制不合理的行為，引導我們去建設一個良好和諧的社會文明。

一、社會文明失態(tài)的含義及表現

(1)社會文明失態(tài)含義的界定。社會文明指的是以社會為本位的文明進化狀態(tài)，包括物質文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明，涉及到社會生活的方方面面。社會文明是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，是社會生活的一種邏輯，包括生活的基本方式、基本的價值取向和運作社會生活的基本模式。時至今日，人類社會經歷了農業(yè)文明和工業(yè)文明，但是不到300年的工業(yè)文明卻創(chuàng)造了超過上萬年農業(yè)文明所創(chuàng)造的物質財富。當人們對前所未有的物質財富津津樂道的時候，人類的精神文明卻經歷著前所未有的危機，出現了林林總總的社會文明失態(tài)現象。筆者認為，社會文明失態(tài)與社會文明和諧是相對的，所謂社會文明和諧狀態(tài)是指在主流價值觀的引導下，社會文明所表現出的符合社會主流所倡導的真善美原則，人與自然和諧相處、人與社會和諧發(fā)展、人與人健康自由發(fā)展的狀態(tài)。社會文明失態(tài)與社會文明失范是有區(qū)別的，社會文明失范是指在主流價值觀的引導下，有失社會文明規(guī)范秩序的行為和狀態(tài)，如違法犯罪、信仰邪教等。筆者所謂的社會文明失態(tài)指的是現代人中普遍出現的焦慮、自私、冷漠、狂躁、暴力、重復、機械等變態(tài)心理和相應的變態(tài)行為，以及幸福感和歸屬感的缺失，這些現象在現代生活中十分普遍但卻與我們的文明發(fā)展相背離。

(2)社會文明失態(tài)的表現。社會文明失態(tài)行為既是一種精神上的失態(tài)，又可以認為是一種顛倒、倒錯的行為，實質上也是人性的一種失落。物化的工業(yè)文明，使人成了物質的奴隸，人的精神生活失去了主動性，完全受物質生活的支配和控制。在物質生活領域，表現為拜金傾向嚴重，金錢使人性變得扭曲，甚至使人變得無知。無論是在《非誠勿擾》的電視節(jié)目里因為一句“在寶馬車里哭”而一炮走紅的拜金女馬諾，還是在現實生活中女孩們對“有房有車”的要求，都表現了人們對幸福、對未來、對命運的金錢賭注，這也是時人缺乏安全感和幸福感的主要表現之一。大機器的工業(yè)時代，長期的機械重復勞動，導致了人們精神的機械和麻木，因此在精神生活領域，倫理道德的失落顯得尤為嚴重。受西方利己主義和價值衡量的影響，“乘公交車不給老人讓座位”被認為是所買的票的價值里就有了坐座位的權利，這是對傳統的尊老愛幼、禮儀謙讓道德思想的顛覆，人們也就因此失去了互相尊重和互相幫助的基礎。在政治生活領域，表現為對政治生活的冷漠、對意識形態(tài)國家理念的弱化。對政治生活的冷漠導致了公民的政治參與度低;對意識形態(tài)、國家理念的弱化使我們在經濟全球化的今天面臨著更多的挑戰(zhàn)和壓力，并導致了民眾的冷漠和憎恨。一些人會因個人的不平遭遇而報復社會，2010年連續(xù)發(fā)生的幾起校園內砍殺小學生的行為至今還令我們不寒而栗。在生態(tài)領域，人們對大自然既敬畏又放肆，雖然全球變暖、瘟疫橫行等各種危機相繼而來，但大部分人還是抱著僥幸的心理只顧經濟的發(fā)展，罔顧對環(huán)境的破壞。這些行為都是一種顛倒和倒錯的行為，行為的實施者們正一步步地毀滅著自己和他人，卻還沉浸在這種表象的繁榮里不能自拔;因此，我們很想知道究竟是什么原因導致人們失去自我、失去本性，筆者期待能用弗洛伊德的本能壓抑理論予以解釋并提出微見。

二、弗洛伊德的本能壓抑理論與社會文明

(1)弗洛伊德的本能壓抑理論。弗洛伊德認為，人的意識分為意識、前意識和無意識?！耙庾R一詞是建立在最直接、最可靠的知覺基礎上的純描述性的術語?！保?］2因此，意識是與知覺相聯系的，包括存在于可以立即察覺到的東西。然而，“意識狀態(tài)的特點是瞬息萬變的，一個現在有意識的觀念在片刻之后就不再是有意識的，雖然在很容易產生的一定條件還可以再成為有意識的”［1］2。那么，在意識轉換的中間階段是什么呢，弗洛伊德認為，它是潛伏的，并且能隨時成為有意識的。于是，“我們發(fā)現有兩種潛意識——一種是潛伏的能成為有意識的，另一種是被壓抑的但不能用通常的方法使之成為有意識的”［1］3。弗洛伊德將前者稱之為前意識，包括不在意識范圍內但很容易得到的東西;后者稱之為無意識，包括我們沒有察覺到的個性的所有方面?？梢?，無意識都是向上運動的，并且是努力向外推的;而意識則施以相反的力量，向下、向內擠壓無意識，這便產生了本能壓抑，這種壓抑的功能主要是把主體的經歷和回憶、各種欲望和沖動保存并隱藏起來，不讓它們在意識中出現。在此基礎上，弗洛伊德又進一步分析了人格理論，認為人是由本我、自我、超我三維構成的。本我代表所有驅力能量的來源，在發(fā)揮其功能時，尋求解除興奮和緊張以及釋放能量;本能孕育在本我之中，在本我的軀殼里聲嘶力竭地吶喊。當部分本我能量開始用于追求現實世界中的滿足時，自我開始形成。自我則受現實原則支配，要把本我的需求提升到現實上來，為本我服務。超我是從自我中分離出來并具有控制自我的能力，觀察自我、命令自我，并以懲罰如內疚來威脅自我，這樣自我就被看成“一個服侍三個主人的可憐的造物，它常常被三種危險所威脅:來自外部世界的，來自于本我力比多的和來自超我的。三種焦慮與三種危險相符合，因為焦慮是退出危險的表示”［2］208。這三種焦慮分別指來自于現實世界威脅的現實焦慮、來源于本我沖動釋放威脅的神經焦慮和產生于超我影響的道德焦慮，于是在自我中就產生了本能壓抑［3］28。無論是無意識的壓抑理論，還是自我中的壓抑理論，在弗洛伊德看來，本能都是一種天然的屬性，存在于本我之中。

(2)社會文明與人的本能壓抑。就一般意義而言，人具有兩類本能，生本能和死本能。生本能表現為生存的、發(fā)展的和愛欲的本能力量，它代表著潛伏于人類生命體中的進取性、建設性和創(chuàng)造性，代表著一種蓬勃向上的生命的活力。死本能則表現為生命發(fā)展中的另一種對立的力量，它代表著潛伏于人類生命中的破壞性、攻擊性和自毀性［4］80。弗洛伊德認為，文明建立在本能的壓制之上，以持久地征服人的本能為基礎?！案哦灾?，我們的文明建立在本能的壓制之上，每一個體都必須做出一定的犧牲，如人格中的權力欲、進攻性及仇恨性。正由于此文明才得以產生——物質財富和精神財富的共享。”［5］617顯然，文明以超我的形式，對自我實行嚴厲的攻擊，這樣，自我在嚴厲的超我和富有攻擊性的本我之間就產生了犯罪感，文明正是通過消除這種犯罪感壓制了死亡本能［6］56。文明同樣對生的本能進行壓制，例如對性本能的壓制?！盀榱顺蓡T之間友誼的結合力去加強社會團體，文明急需大量的受目的制約的力比多。要達到這個目的，就不可避免地要對性生活加以限制?！保?］42文明通過控制人類的性生活來約束人們的交往行為，將人們有秩序地團結在一個群體中，壓制了人們的無意識。對于適當的壓制我們認為是有必要的，弗洛伊德也認為這種克制是不可避免的，但是過分的和不必要的壓制會導致人們各種神經癥狀的發(fā)生，會出現焦慮、暴躁、冷漠等心理現象，影響社會文明的建設和發(fā)展。

三、弗洛伊德本能壓抑理論對文明失態(tài)的解讀

我們必須承認，社會文明與人的本能存在著對立的一面，但是社會文明與人的本能也是可以并行不悖的，我們既可以通過控制某些本性使社會文明得以健康發(fā)展，也可以以建立社會文明的方式來發(fā)泄人類的本能沖動。

(一)社會文明與人本能的對立

(1)生態(tài)的建設發(fā)展一定程度上壓抑了人的本能。生態(tài)環(huán)境作為人賴以生存的自然環(huán)境，是人類社會文明的一部分。人們在大自然的威懾之下，總是帶著原始的敬畏與焦慮。雖然隨著科學技術的發(fā)展，人類對自然的改造能力日漸增強，但大自然對人類的威脅卻一直存在，如由于生態(tài)環(huán)境的破壞給人類所帶來的地震、洪水、污染、瘟疫等災難，都威脅著人的生存本能。

(2)人類的異化勞動在一定程度上壓抑了人的本能。人的本能追求是快樂至上，勞動是一種實踐樂趣的體驗，可是現代社會的勞動所呈現出的單一性、重復性、機械性都嚴重地扼殺了人本性的創(chuàng)造力和生命力，并且在人類創(chuàng)造豐富的物質財富的同時，反而使人們成為自己所創(chuàng)造的物質財富的附屬。受物質的支配，人脫離了自我，人與人之間的關系也變得冷漠和自私起來。

(3)通訊的發(fā)明和使用在一定程度上壓抑了人的本能。通訊的發(fā)明使用，使得電影、電視、收音機、手機、計算機以及各種電子產品滲透到了人類生活的各個領域，并無孔不入地侵占人們的閑暇時間，占用人們的私有空間。因此，人類的交往模式在現代社會中已經變得越來越數字化和模式化了，這使人的本能得不到正常的發(fā)泄渠道，導致了人們交往過程中的焦慮，甚至出現暴力和各種變態(tài)行為。

(4)組織團體的發(fā)展在一定程度上壓抑了人的本能。人類為了克服孤獨而去群居，在群居的過程里獲得歸屬感和安全感。但在某些團體中，“個體的特定習性被淹沒了，相應地，他們的個性也消失了”［1］42，“一個人可以被引入這樣一種狀態(tài):他完全失去他的意識個性，服從于剝削他個性的操縱者的所有暗示”［1］44;因此，“個人自主的、獨立的精神生活過程已被國家的共同生活同化”［7］，這在一定程度上造成了人的政治壓抑，使人一旦離開團體就會失去安全感和歸屬感，處于團體之中時又會由于壓抑而顯得焦慮和不安。

(二)社會文明與人本能的統一

(1)社會文明的失態(tài)恰恰是本能過分壓抑的一個信號。弗洛伊德認為，雖然本能的沖動和欲望受壓抑存在于無意識之中，但并沒有消失，而是一直積極地活躍著，并隨時有可能轉換為意識，有時候這些東西以改頭換面的形式進入到意識中。例如，口誤和夢，都是人們無意識活躍的一種表現，揭示了人的本能的釋放。社會文明的發(fā)展恰恰是以本能壓抑為基礎的，社會文明以良心的形式內化于超我，使個體自我產生負罪感或者羞恥感，控制著本我的欲望發(fā)泄。過分嚴厲的超我，會使自我無法平衡，進而逃到一邊，以逃避的態(tài)度看待超我與本我之間的沖突，表現出機械、麻木、焦慮等消極的狀態(tài)，所以社會文明失態(tài)則是本能過分壓抑所表現出的一種危險的信號。本能的壓抑分為兩方面:基本壓抑和額外壓抑。人的本能按照快樂原則行事，但現代的很多工作卻是機械的、痛苦的勞動，這與人的基本本能相沖突，屬于基本壓抑。額外壓抑“是為社會統治所必不可少的約束。它與基本壓抑的區(qū)別在于它是為人類在文明中永久生存下去而對本能所作的必要變更”［8］19。隨著社會文明的演進，人類的物質生活水平獲得了極大的提高，但“個體愛欲本能受到額外壓抑的情況不僅沒有隨著生產和生活的發(fā)展而消除，反而加大了，在統治發(fā)展到登峰造極的時候，集中的經濟力量把人完全吞沒了”［9］，社會文明的發(fā)展加劇了人本能的壓抑，本能的過分壓抑又反過來破壞著文明的發(fā)展;因此，當人們破壞社會文明，或者社會文明表現出失序發(fā)展時，這恰恰是一種信號。為了使社會文明良好地發(fā)展，我們要適當地釋放人的本能，以保證人本能與社會文明的和諧發(fā)展。

(2)本能壓抑與社會文明的發(fā)展是可以并行不悖的。社會文明要以壓抑人的本能來取得進步，而本能壓抑又破壞著文明的發(fā)展，那是不是說文明與本能只能處于對立的狀態(tài)而不能取得和諧與統一呢?筆者認為，本能壓抑與社會文明的發(fā)展是可以并行不悖的。首先，社會文明對某些本能的必要壓抑也是人類發(fā)展的需要。對于死亡本能的破壞作用，如果不加以必要的克制和約束，人們就不可能對自己的行為負有責任感，這不利于人類的長遠發(fā)展和繁衍生息。其次，某些本能所促進的文明的發(fā)展，是為更好地服務人類。人的本能需求，致使人開動智慧，努力創(chuàng)造，使個體生命富有創(chuàng)造力和生命力，并在滿足本能需求的基礎上促進文明的發(fā)展，為人類更好地生存和發(fā)展提供條件。最后，“發(fā)達工業(yè)社會的成就能使人扭轉前進的方向，打破生產與破壞、自由與壓抑命運攸關的聯合。換言之，它使人懂得作樂的科學，以使人在反抗死亡威脅的一貫斗爭中，學會按照自己的生命本能，用社會財富來塑造自己的環(huán)境”［8］1。因此，人們可以根據本能的需要來創(chuàng)造社會文明，使社會文明適應本能發(fā)展的需要和創(chuàng)造本能發(fā)泄的合理渠道。

四、弗氏理論對社會文明失態(tài)改善的啟示

(1)深入靈魂建設，展現文明魅力。鑒于行為與心理的密切關系，把握好心理的發(fā)展方向就能夠指導人們的行為朝著健康的方向發(fā)展。因此，社會成員的心理素質決定了社會文明的發(fā)展。人的內心世界是變幻莫測的，我們要更好地把握人們的內心就要做最好的教育，深入到人們的靈魂，進而外化為行為，展現出社會主義文明的魅力。而當今在我國，教育的普及做得還遠遠不夠，還有很多青少年特別是處于偏遠山區(qū)的兒童得不到及時的教育，需要國家給予一定的幫助和關愛。因此，我們的教育要擺脫形式，深入靈魂，讓學問、文明純凈靈魂的作用得以發(fā)揮。

(2)教育走進生活，給予健康引導。一直以來，教育作為一種理論，總是高高在上的。先進人物一旦先進就不應該有消極的一面，這是不符合人的本性的，也就導致了教育脫離大眾、脫離生活，使人產生厭惡感，也就是對文明的排斥。文明和本能是可以相統一的，因此，我們要實現教育的大眾化和生活化，使教育來源于群眾、服務于群眾，讓群眾自由選擇和自由接受，而不是單一的強制灌輸。人的本能具有趨利避害的性質，我們的教育作為一種精神文明，要符合人的本能的一些積極需要，同時遏制另一些消極發(fā)泄。只有對人的本能創(chuàng)造作用予以開發(fā)和鼓勵，才能使人發(fā)揮出最大的潛能來建設社會主義，服務社會和服務自己。語言的表達方式也是十分重要的，通俗易懂的文字更容易得到人們的認同，地方特有的表達方式更能使教育走進群眾，走進基層。

(3)健全娛樂渠道，滿足本能發(fā)泄。人本能所遵循的快樂原則所追求的是身心的愉悅和發(fā)泄，但是，當今快捷的生活節(jié)奏占據了人們生活的大部分時間，緊張的生活壓力又使人們無暇調節(jié)自己。即使是旅游活動，也由于市場經濟的導向而顯得那樣的呆板和程式化，而且對于普通民眾也是“無錢消受”。人們的消遣活動也因這種強大的壓力而顯現得有失文明?！疤焐先碎g”的倒塌讓我們看到了娛樂方式赤裸裸的泛性化，本能正破壞著文明的發(fā)展。這一方面說明，我們要提升全民的素質，克服一些使人墮落的本能沖動;另一方面，我們也要建立健康的娛樂方式和娛樂環(huán)境，使人的本能沖動得到正常合理的發(fā)泄，盡量做到既能使人們的身心愉悅，又能使人們的能力素質得到提升。

(4)暗示引導本能，內外兼顧完善。人的無意識具有很強的暗示性，也就是說，人的個性是可以通過教育來塑造的。心理教育是針對人的心理變化或者思想動態(tài)而進行的調整，能夠處理人們內心的沖突和愿望的表達。但是，心理教育僅僅是在理論層面上對人的思想進行指導的一種方法，對人的暗示引導并不能馬上外化為人的行為。因此，外部暗示也很重要，具體表現為法制建設。法律的懲戒也會起到引導本能的作用，因為人的本能有畏懼的一面。法制教育可以通過加深人類的畏懼感和負罪感來建立更為完善的超我，使超我不斷地監(jiān)督和完善自我?？傊祟惿鐣陌l(fā)展是不斷進步的，在這個進程中出現的種種失態(tài)行為正是人們?yōu)檫m應社會發(fā)展而做出的種種反應，我們應當本著以人為本的理念，繼續(xù)探索更加符合人性發(fā)展和社會進步的教育策略，使社會文明盡最大可能呈現出良好的和諧狀態(tài)。

［1］弗洛伊德.弗洛伊德心理哲學［M］.楊韶剛，熊哲宏，葉松濤，等譯.北京:九州出版社，2003.

［2］弗洛伊德.弗洛伊德后期著作選［M］.林塵，張喚民，陳偉奇，譯.上海:上海譯文出版社，2005.

［3］ROBERT D.NYE.三種心理學——弗洛伊德、斯金納和羅杰斯的心理學理論［M］.第6版.石林，袁坤，譯.北京:中國輕工業(yè)出版社，2000.

［4］李建中，尹玉敏.愛欲人格——弗洛伊德［M］.武漢:長江文藝出版社，1996.

［5］弗洛伊德.弗洛伊德文集:第2卷［M］.呂俊，高甲春，侯向群，等譯.長春:長春出版社，1998.

［6］弗洛伊德.一個幻覺的未來［M］.楊韶剛，譯.北京:華夏出版社，1998.

［7］邱婭，葉乾華.理性、愛欲、政治——解讀《愛欲與文明》［J］.華北水利水電學院學報:社會科學版，2009(6):82－84.

［8］赫伯特·馬爾庫塞.愛欲與文明:對弗洛伊德思想的哲學探討［M］.黃勇，薛民，譯.上海:上海譯文出版社，2008.

［9］雷靖.馬爾庫塞的人的解放理論探討［J］.現代商貿工業(yè).2010(6):171.

On Wrong Behaviors of Social Civilization with Freud’s Instinct Repressed Theory

LIU Xue－mei

(Marxism School of Nanjing Finance and Economics University，Nanjing 210046，China)

Building social civilization and a harmonious society is the main part of the socialist construction nowadays.With the rapid development of material life，people’s happiness index is not high in that wrong behaviors are very common;Freud’s instinct repressed theory is a systematic analysis of human nature from the biological perspective，it can also give us some implications for construction of socialist civilization，that is，We must follow the requirements and meet instinct needs of human being;at the same time，we should restrain some progressive developments of human instincts;and we also give a right guidance to some human instincts so that they can enhance the construction of socialist civilization.

Freud’s Instinct Repressed Theory;wrong behavior;explain

B84－065;D610.3

A

1673－9779(2011)03－0274－05

2011－03－19

劉雪梅 (1984－)女，黑龍江齊齊哈爾人，從事思想政治教育研究。

E －mail:sixiangxue@126.com

［責任編輯 楊玉東］