張德旺

(哈爾濱工業(yè)大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150001)

馬克思主義中國(guó)化視閾中的魯迅

張德旺

(哈爾濱工業(yè)大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150001)

魯迅通過(guò)學(xué)習(xí)研究馬克思主義，明確了中國(guó)革命和社會(huì)發(fā)展的方向，確立了唯物史觀的階級(jí)觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。魯迅對(duì)馬克思主義中國(guó)化的貢獻(xiàn):一是全面分析中國(guó)傳統(tǒng)文化，提出對(duì)其主導(dǎo)精神線索專制主義的原則;二是對(duì)外國(guó)文化放手實(shí)行“拿來(lái)主義”，分別采取占有、使用、存放、毀滅等政策;三是提出“民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的大眾文學(xué)”，構(gòu)成了中共新民主主義文化綱領(lǐng)的雛形;四是提出應(yīng)造出大群的新的戰(zhàn)士，他們必須實(shí)行與工農(nóng)大眾革命實(shí)踐結(jié)合。魯迅推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化理論活動(dòng)有三個(gè)特點(diǎn):自覺的主體意識(shí)、徹底的求實(shí)精神、毫無(wú)顧忌的原則性。

魯迅;馬克思主義;中國(guó)化

一個(gè)文化現(xiàn)象引起筆者的關(guān)注:一方面，毛澤東等中國(guó)馬克思主義者的代表人物對(duì)魯迅有中國(guó)新文化的“主將”、“旗手”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)“革命家”、“思想家”，“共產(chǎn)主義者”，其“方向，就是中華民族新文化的方向”，其“精神是中華民族精神的結(jié)晶”等崇高評(píng)價(jià);①見《新民主主義論》，載《毛澤東選集》(第2卷)，人民出版社，1992年，168頁(yè);《進(jìn)一步學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)魯迅精神》，載《江澤民文選》(第1卷)，人民出版社，2006年，169頁(yè)。另一方面，迄今為止國(guó)內(nèi)有關(guān)馬克思主義中國(guó)化的諸多論著，卻毫不言及魯迅。②有代表性的論著如唐寶林主編:《馬克思主義在中國(guó)100年》，安徽人民出版社，1998年;莊福齡主編:《馬克思主義中國(guó)化研究》(第1卷)，人民出版社，2009年;馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程和歷史經(jīng)驗(yàn)課題組:《馬克思主義中國(guó)化研究——?dú)v史進(jìn)程和基本經(jīng)驗(yàn)》(上下冊(cè))，北京人民出版社，2009年;宋士農(nóng)等主編:《馬克思主義中國(guó)化通論》，山東人民出版社，2010年等。筆者淺見，后者不符合歷史實(shí)際，本文進(jìn)行初步探討，請(qǐng)學(xué)術(shù)界指正。

一、魯迅是否完成了向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變

海內(nèi)外很多學(xué)者持肯定態(tài)度;③有代表性的論著如林志浩:《魯迅研究》(上)，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1986年;張寧:《無(wú)數(shù)人們與無(wú)窮遠(yuǎn)方:魯迅與左翼》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2006年;王富仁:《中國(guó)魯迅研究的歷史與現(xiàn)狀》，福建教育出版社，2006年;孫晨:《魯迅與馬克思主義》，載《徐州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1991年，第1期;李歐梵著，尹慧珉譯:《鐵屋中的吶喊》，岳麓書社，1999年等。一些學(xué)者持否定觀點(diǎn)，如美籍華裔學(xué)者周策縱說(shuō):“50年代中期胡適先生曾告訴我:‘魯迅是個(gè)自由主義者，決不會(huì)為外力所屈服，魯迅是我們的人?！裱元q在耳，恍如昨日也。”［1］;還有的說(shuō)魯迅由“全盤性反傳統(tǒng)”走向“虛無(wú)主義”，實(shí)際也完全否定魯迅向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。④原話是，魯迅“全盤性反傳統(tǒng)立場(chǎng)與他選擇性地接受了一些中國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值的事實(shí)，兩者之間存有無(wú)可疏解的基本矛盾”，“這種徹底的絕望之感很輕易地使他走向‘虛無(wú)主義’……沒(méi)有什么是可信賴的、可相信的”。林毓生著，穆善培譯:《中國(guó)意識(shí)的危機(jī)——五四時(shí)期激烈的反傳統(tǒng)主義》，貴州人民出版社，1988年，263頁(yè)。筆者陋見，否定觀點(diǎn)不符合歷史實(shí)際。

所謂一個(gè)人是某某主義者，主要是指其以那一種理論學(xué)說(shuō)為自己的政治觀、人生觀、價(jià)值觀的指導(dǎo)思想。所以強(qiáng)調(diào)“指導(dǎo)”，因?yàn)樵诟鞣N文化學(xué)說(shuō)思潮交會(huì)撞擊激烈、新陳代謝迅速的近現(xiàn)代世界，特別是半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，存在諸多矛盾現(xiàn)象，在西方資本主義國(guó)家已經(jīng)是馬克思主義理論對(duì)立物的學(xué)說(shuō)如實(shí)驗(yàn)主義、無(wú)政府主義等，卻在中國(guó)還有某種程度的反對(duì)封建主義甚至反對(duì)帝國(guó)主義的積極作用，與馬克思主義有反封建的同盟關(guān)系。這決定了近代中國(guó)以一種學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)思想，成為某種主義者，而絲毫不受其他思想學(xué)說(shuō)影響者少見。魯迅就是如此，他是在反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義、改造中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中，吸收了中國(guó)古代、近代和西方近現(xiàn)代文化中的許多優(yōu)秀成果，并以馬克思主義的觀點(diǎn)加以分析與改造，形成了自己博大深邃的思想。

正如瞿秋白1933年指出的，魯迅“是經(jīng)歷了辛亥革命以前直到現(xiàn)在的四分之一世紀(jì)的戰(zhàn)斗，從痛苦的經(jīng)驗(yàn)和深刻的觀察之中，帶著寶貴的革命傳統(tǒng)到新的陣營(yíng)里來(lái)的”［2］。這里的“戰(zhàn)斗”、“經(jīng)驗(yàn)”、“觀察”等的一個(gè)重要方面，是魯迅通過(guò)馬克思主義的學(xué)習(xí)研究，解決了他在革命實(shí)踐中遇到的一系列重大根本問(wèn)題。

這首先是中國(guó)革命、中國(guó)社會(huì)發(fā)展的方向和前途問(wèn)題。魯迅是在緊密結(jié)合對(duì)十月革命和蘇聯(lián)的不斷了解和認(rèn)識(shí)中正確解決這個(gè)問(wèn)題的。這表現(xiàn)在前期魯迅雖然有徹底反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的堅(jiān)定信念，有即使不能勝利，犧牲一切包括寶貴生命也要不懈戰(zhàn)斗的鋼鐵意志;也對(duì)中國(guó)前途光明、革命勝利充滿希望，在小說(shuō)《藥》的結(jié)尾，革命者夏瑜的墳上出現(xiàn)了“一圈紅白的花，圍著那尖尖的墳頂”［3］447-448，表現(xiàn)出后繼者正在不懈奮斗;但對(duì)于革命斗爭(zhēng)的最終奮斗目標(biāo)并不清晰:《野草》中屢屢描述戰(zhàn)士無(wú)私無(wú)畏，一往無(wú)前奮勇進(jìn)擊，可是“好的故事”等展現(xiàn)的未來(lái)卻是朦朧的，就都表明了作者的這種思想狀態(tài)。這同李大釗在1918年發(fā)表的《Bolshevism(布爾什維克)的勝利》一文中熱烈擁護(hù)十月革命，宣布“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界”，是有明顯差別的。但隨著對(duì)俄國(guó)十月革命的了解，魯迅態(tài)度日益明朗。1927年4月10日在廣州發(fā)表《慶祝滬寧克復(fù)的那一邊》一文，稱贊“俄國(guó)究竟是革命的世家，列寧究竟是革命的老手”，“深知道歷來(lái)革命成敗的原因，自己又積有許多經(jīng)驗(yàn)”，毫不“因勝利而使腦筋混亂”，看清“敵人只是被征服了，而距消滅的程度還遠(yuǎn)得很”。這實(shí)際是魯迅向以國(guó)共合作為基礎(chǔ)的國(guó)民革命陣營(yíng)明確提出了學(xué)習(xí)俄國(guó)革命先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，警惕作為“革命的策源地”和“后方”的廣州發(fā)生嚴(yán)重危機(jī)的積極建議［4］162-163。

同時(shí)，魯迅也關(guān)注有關(guān)蘇聯(lián)的反面介紹和評(píng)價(jià)。1928年，他購(gòu)買了拉姆斯著《馬克思主義的謬論》和“國(guó)際政治囚犯救濟(jì)委員會(huì)”發(fā)行的《蘇俄の牢獄》，后者收入了被流放的社會(huì)革命黨、社會(huì)民主黨等反對(duì)派成員的書信。30年代初，魯迅又購(gòu)買了幾種觀點(diǎn)不同的蘇聯(lián)游記［5］。1936年2月，魯迅婉拒了胡愈之轉(zhuǎn)達(dá)的莫斯科的赴蘇聯(lián)休養(yǎng)的邀請(qǐng)，最后說(shuō):“蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)情況怎么樣，我也有些擔(dān)心，是不是也是自己人發(fā)生問(wèn)題?”［6］胡愈之說(shuō)，魯迅這“是指當(dāng)時(shí)斯大林?jǐn)U大肅反，西方報(bào)刊大事宣傳，他有些不放心。這也是他不想去蘇聯(lián)的原因之一?！保?］這有力證明，魯迅對(duì)蘇聯(lián)迫害政治異見者是有一定了解，也有一定看法的。

但是，魯迅對(duì)蘇聯(lián)總體上肯定態(tài)度是堅(jiān)決、鮮明的。他1932年在《祝中俄文字之交》一文中明確指出，蘇聯(lián)“確實(shí)生長(zhǎng)了東西，給我們親見了:忍受，呻吟，掙扎，反抗，戰(zhàn)斗，變革，戰(zhàn)斗，建設(shè)，戰(zhàn)斗，成功”［3］462，“一個(gè)簇新的，真正空前的社會(huì)制度從地獄底里涌現(xiàn)而出，幾萬(wàn)萬(wàn)的群眾自己做了支配自己的命運(yùn)的人”［3］462，其無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是“為了將來(lái)的無(wú)階級(jí)社會(huì)”［3］430;但他這期間又明確指出:“革命是痛苦，其中也必然混有污穢和血”［3］233。這表明，魯迅是從人類發(fā)展的歷史高度，肯定了蘇聯(lián)是資本主義的對(duì)立物，是科學(xué)社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，從而表明了魯迅對(duì)于共產(chǎn)主義必將取代資本主義的堅(jiān)定信念;同時(shí)對(duì)這個(gè)進(jìn)程必然有曲折有清醒估計(jì)。今天，蘇聯(lián)已經(jīng)成為歷史，其30年代后期“大肅反”等嚴(yán)重問(wèn)題也為人們知曉，但是，蘇聯(lián)在列寧、斯大林領(lǐng)導(dǎo)下很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中心的重要地位和作用，也是一切實(shí)事求是的人們應(yīng)承認(rèn)的。有人以此為由，否定魯迅是“一個(gè)真正的獨(dú)立思想者”，實(shí)際否定魯迅向馬克思主義轉(zhuǎn)變，顯然不符合歷史實(shí)際。

魯迅還通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義克服了進(jìn)化論的偏頗，確立了唯物史觀的階級(jí)觀點(diǎn)。從嚴(yán)復(fù)發(fā)表《天演論》之后，進(jìn)化論就成了中國(guó)先進(jìn)分子救亡圖強(qiáng)的思想武器。但其局限性也逐漸暴露，特別是在第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命勝利后引起了中國(guó)知識(shí)界的關(guān)注。魯迅則是被四一二政變中反革命勢(shì)力的極端殘暴所震動(dòng)，開始全面審視這一問(wèn)題的:“我一生從未見過(guò)有這么殺人的”［4］362，“我的一種妄想破滅了。我至今為止，時(shí)時(shí)有一種樂(lè)觀，以為壓迫、殺戮青年的，大概是老人。這種老人漸漸死去，中國(guó)總可比較地有生氣?，F(xiàn)在我知道不然了，殺戮青年的，似乎倒大概是青年，而且對(duì)于別個(gè)的不能再造的生命和青春，更無(wú)顧惜”［7］。他深刻感受到了階級(jí)斗爭(zhēng)的嚴(yán)峻殘酷，“我在廣東，就目睹了同是青年，而分成兩大陣營(yíng)，或則投書告密，或則助官捕人的事實(shí)。我的思路因此轟毀……”［3］5從此，魯迅認(rèn)清，任何人“在階級(jí)社會(huì)里，即斷不能免掉所屬的階級(jí)性”，“窮人決無(wú)開交易所折本的懊惱，煤油大王那會(huì)知道北京撿煤渣老婆子身受的酸辛，饑區(qū)的災(zāi)民，大約總不會(huì)去種蘭花”［3］204。這構(gòu)成魯迅掌握馬克思主義的一個(gè)重要標(biāo)志。

在同創(chuàng)造社、太陽(yáng)社的論戰(zhàn)中，魯迅進(jìn)一步認(rèn)真學(xué)習(xí)了馬克思主義的歷史唯物論、文藝?yán)碚?。他后?lái)說(shuō):“我有一件事要感謝創(chuàng)造社的，是他們‘?dāng)D’我看了幾種科學(xué)底(的)文藝論，明白了先前的文學(xué)史家們說(shuō)了一大堆，還是糾纏不清的疑問(wèn)。并且因此譯了一本蒲力汗諾夫的《藝術(shù)論》，以救正我——還因我而及于別人——的只信進(jìn)化論的偏頗”［3］6。魯迅特別強(qiáng)調(diào)，“我從別國(guó)竊得火來(lái)，本意卻在煮自己的肉”［3］209。聯(lián)系魯迅同創(chuàng)造社、太陽(yáng)社奮斗目標(biāo)一致，不難看出，魯迅不僅嚴(yán)格要求自己、也期盼整個(gè)革命文藝隊(duì)伍，都能通過(guò)論戰(zhàn)和學(xué)習(xí)，提高馬克思主義理論水平，進(jìn)而推進(jìn)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化健康發(fā)展的深刻用心。

可見，魯迅是在積極參與現(xiàn)實(shí)反帝反封建的激烈斗爭(zhēng)中，在不斷解剖別人更不斷解剖自己的思想斗爭(zhēng)中，實(shí)現(xiàn)了瞿秋白在《〈魯迅雜感選集〉序言》中所說(shuō)的，從進(jìn)化論走向唯物論，從個(gè)性主義走向集體主義的偉大思想轉(zhuǎn)變，實(shí)際從激進(jìn)小資產(chǎn)階級(jí)民主主義者轉(zhuǎn)化為共產(chǎn)主義者。

魯迅本人實(shí)際承認(rèn)自己是個(gè)馬克思主義者。這集中體現(xiàn)于他對(duì)瞿秋白在《〈魯迅雜感選集〉序言》中對(duì)自己“從進(jìn)化論進(jìn)到唯物論，從封建紳士的逆子貳臣進(jìn)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的真正的友人，以至戰(zhàn)士”的政治立場(chǎng)和世界觀轉(zhuǎn)化過(guò)程的評(píng)價(jià)的贊同。他贈(zèng)瞿秋白錄清人何瓦琴句的對(duì)聯(lián)“人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之”，病重期間堅(jiān)持編輯出版瞿秋白的譯作，都在一定意義上可以視為他對(duì)這個(gè)評(píng)價(jià)的認(rèn)同。魯迅還多次談到自己思想的轉(zhuǎn)變過(guò)程:“原先是憎惡這熟識(shí)的本階級(jí)，毫不可惜它的潰滅，后來(lái)又由于事實(shí)的教訓(xùn)，以為唯有新興的無(wú)產(chǎn)者才有將來(lái)”［3］191;“先前，舊社會(huì)的腐敗，我是覺到了的，我希望著新的社會(huì)的起來(lái)，但不知道這‘新的’起來(lái)以后，是否一定更好。待到十月革命以后，我才知道這‘新的’社會(huì)的創(chuàng)造者是無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，“現(xiàn)在蘇聯(lián)的存在與成功，使我確切的相信無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)一定要出現(xiàn)，不但完全掃除了懷疑，并且增加許多勇氣了”［8］18。這些話含義豐富深刻，實(shí)際是魯迅簡(jiǎn)略勾畫出了自己從激進(jìn)民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義政治立場(chǎng)的心路歷程。

魯迅的這些轉(zhuǎn)變，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響，獲得了廣泛認(rèn)同。中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的革命力量，以魯迅為文化戰(zhàn)線的杰出代表和領(lǐng)袖。1930年5月，中共中央負(fù)責(zé)人李立三約見魯迅，請(qǐng)他發(fā)表公開聲明支持中共中央;瞿秋白、馮雪峰同魯迅一起直接領(lǐng)導(dǎo)了左聯(lián)的反國(guó)民黨文化“圍剿”斗爭(zhēng);身陷國(guó)民黨政府獄中的方志敏把《可愛的中國(guó)》等文稿托魯迅轉(zhuǎn)交中共中央，處境困頓的成仿吾請(qǐng)魯迅幫助找中共中央建立聯(lián)系。魯迅逝世后，毛澤東代表中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)魯迅作出了偉大的文學(xué)家、革命家、思想家、新文化旗手、共產(chǎn)主義者等崇高評(píng)價(jià)。國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化界也視魯迅為自己的杰出代表。1931年8月10日，《文藝新聞》第2號(hào)刊登一則紐約通訊，報(bào)道有一百三十多個(gè)團(tuán)體的二百多位代表參加的紐約工人文化同盟代表大會(huì)推選魯迅和高爾基、巴比塞、辛克萊等為大會(huì)名譽(yù)主席，宣布反對(duì)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，擁護(hù)國(guó)際文學(xué)會(huì)，援助礦工罷工等［9］37。魯迅逝世，法捷耶夫、富爾曼諾夫、肖洛霍夫等蘇聯(lián)作家得到消息后，立即趕到參加世界反侵略大會(huì)的中國(guó)代表團(tuán)住處，對(duì)魯迅的逝世表示沉痛哀悼。法捷耶夫說(shuō):“我們不久前失去了偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)奠基人高爾基，今天又失去了同樣偉大的作家魯迅，這是全世界勞動(dòng)人民不可彌補(bǔ)的損失。魯迅對(duì)于人物的刻畫，對(duì)于事物的剖析，其深刻性幾乎是無(wú)可比擬的，俄國(guó)作家中只有果戈理和陀思妥耶夫斯基與他匹敵。但是，魯迅對(duì)勞動(dòng)人民的熱愛，對(duì)人民的深刻信任，特別是對(duì)新生力量的信任，只有高爾基可以同他相比。”［9］48相反，國(guó)民黨政府則一再通緝魯迅，嚴(yán)厲查禁其論著。魯迅逝世后，一個(gè)以共產(chǎn)主義為敵的中國(guó)青年女作家公開提出“取締魯迅宗教”，聲稱“左派利用之為偶像，極力宣傳，想將這個(gè)左翼巨頭的印象，深深打入青年腦筋，刺激國(guó)人對(duì)共產(chǎn)主義之注意”［10］，也從反面有力證明了這一點(diǎn)。

已故日本學(xué)者竹內(nèi)好提出了一個(gè)極為深刻的問(wèn)題:魯迅“怎樣地不變”，①參見竹內(nèi)好著、李冬木等譯:《近代的超克》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年，原話是:“我所關(guān)心的不是魯迅怎樣變，而是怎樣地不變。他變了，然而他沒(méi)變?！睂?duì)于本文來(lái)講，當(dāng)是魯迅以什么始終如一的思想基點(diǎn)對(duì)待馬克思主義的追問(wèn)。個(gè)人淺見，魯迅是以為中華民族和人類徹底解放、特別是為中國(guó)新文化建設(shè)貢獻(xiàn)一切的精神為基點(diǎn)對(duì)待馬克思主義的。這是魯迅接受馬克思主義的動(dòng)力之源，是他一生不變的根本所在。這不但同魯迅轉(zhuǎn)變成馬克思主義者毫不矛盾，而且有力表明了魯迅這個(gè)轉(zhuǎn)變的歷史合理性與基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)性。

二、魯迅對(duì)馬克思主義文化理論中國(guó)化的貢獻(xiàn)

馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要方面是中國(guó)新民主主義文化革命理論的形成發(fā)展及其指導(dǎo)下的新民主主義文化的迅速興起，實(shí)際構(gòu)成了中國(guó)革命一個(gè)成就顯赫并首先取得對(duì)帝國(guó)主義封建主義壓倒性優(yōu)勢(shì)的重要領(lǐng)域。魯迅作為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的旗手，發(fā)表了《答徐懋庸并關(guān)于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題》、《對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見》、《“硬譯”與“文學(xué)的階級(jí)性”》、《上海文藝之一瞥》、《辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗》等重要文章，對(duì)馬克思主義文化理論的中國(guó)化作出了無(wú)可替代的獨(dú)特貢獻(xiàn)，構(gòu)成了中國(guó)馬克思主義文化理論體系形成發(fā)展史的一個(gè)特色鮮明不可或缺的突出發(fā)展環(huán)節(jié)和重要組成部分，②參見張德旺:《新民主主義文化觀形成過(guò)程探析》，載《學(xué)習(xí)與探索》，1994年，第6期。其中最主要的有以下四點(diǎn):

其一，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及其主導(dǎo)精神線索專制主義全面分析，并提出如何對(duì)待它們的原則和策略。

魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中長(zhǎng)期居主導(dǎo)地位的專制主義進(jìn)行了前無(wú)古人、迄今仍無(wú)人超越的深刻批判。他用“吃人”揭示專制主義制度及其思想的本質(zhì)，用“瞞和騙”、“卑怯”、“懶惰”、“無(wú)特操”、“精神勝利法”等準(zhǔn)確形象地概括出了專制主義思想、制度造成的國(guó)民性或民族性格的痼疾。他明確指出這些影響已經(jīng)內(nèi)化成中國(guó)社會(huì)的“習(xí)慣和風(fēng)俗”，“倘不將這些改革，則這革命即等于無(wú)成，如沙土建塔，頃刻倒壞”［3］224。至今仍可謂振聾發(fā)聵，啟人深思。

魯迅深刻指出了專制主義痼弊及其影響的嚴(yán)重性、長(zhǎng)期性、頑固性，“舊社會(huì)的根柢原是非常堅(jiān)固的，新運(yùn)動(dòng)非有更大的力不能動(dòng)搖它什么。并且舊社會(huì)還有它使新勢(shì)力妥協(xié)的好辦法，但它自己是決不妥協(xié)的”［3］235;中國(guó)常常是“改革一兩，反動(dòng)十斤”［3］224。

為此，魯迅明確提出:“對(duì)于舊社會(huì)和舊勢(shì)力的斗爭(zhēng)，必須堅(jiān)決，持久不斷，而且注重實(shí)力?！保?］235他具體說(shuō)明，這個(gè)實(shí)力首先是中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度的根本改造，“文化的大眾化”，“若是大規(guī)模的設(shè)施，就必須政治之力的幫助，一條腿是走不成路的”［11］350;還必須根本改造經(jīng)濟(jì)制度，如男女平等，首先就要使女子“得到和男子同等的經(jīng)濟(jì)權(quán)”［3］598;而在文化戰(zhàn)線更特別要有“韌”，強(qiáng)調(diào)“要在文化上要有成績(jī)，則非韌不可”［3］237。

魯迅敏銳地抓住封建專制主義在革命隊(duì)伍中的影響指出，“有些手執(zhí)皮鞭，亂打苦工的背脊，自以為革命的大人物”［12］1000，“擺出奴隸總管的架勢(shì)，以鳴鞭為唯一的業(yè)績(jī)”，“表面上扮著‘革命’的面孔，而輕易誣陷別人為‘內(nèi)奸’，為‘反革命’，為‘托派’，以至為‘漢奸’者，大半不是正路人;因?yàn)樗麄兦擅畹馗駳⒏锩拿褡宓牧α?，不顧革命的大眾的利益，而只借革命以營(yíng)私”［8］529-530。魯迅非常清楚，這些是革命隊(duì)伍的內(nèi)部問(wèn)題。他拒絕參加“國(guó)防文學(xué)”提倡者發(fā)起的文藝家研究會(huì)，尖銳批評(píng)它有“非常濃厚的含有宗派主義和行幫情形”，但仍明確肯定該會(huì)“是抗日的作家團(tuán)體”［8］530。魯迅如此嚴(yán)肅地提出問(wèn)題，絕非個(gè)人意氣，而是因?yàn)檫@是革命文藝隊(duì)伍中“代表著某一群”［12］1028的嚴(yán)重問(wèn)題的苗頭，實(shí)際是向革命文化戰(zhàn)線乃至全國(guó)人民提出了高度警惕封建專制主義腐蝕革命隊(duì)伍的問(wèn)題。1936年4月，馮雪峰從陜北到達(dá)上海，魯迅用幽默的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)革命勝利后這些問(wèn)題可能惡性發(fā)展表示了深切擔(dān)憂。①李霽野1936年12月在《憶魯迅先生》一文中說(shuō):“諷刺著‘革命文學(xué)家’對(duì)于自己的攻擊，先生故作莊重的向F君(指馮雪峰——引者)說(shuō)，你們來(lái)到時(shí)，我要逃亡，因?yàn)槭紫纫獨(dú)⒌目峙率俏摇君連忙搖頭擺手的說(shuō):那弗會(huì)，那弗會(huì)!”劉運(yùn)峰編:《魯迅先生紀(jì)念集》(上)，天津人民出版社，2007年，366-367頁(yè)。魯迅鄭重強(qiáng)調(diào)，把這些事實(shí)記錄下來(lái)，“其實(shí)也是留給將來(lái)的一點(diǎn)遺產(chǎn)”。②見《致曹靖華》，《魯迅書信集》(下卷)1003頁(yè)，整句話是，“我真想做一篇文章，至少五六萬(wàn)字，把歷來(lái)所受的悶氣，都說(shuō)出來(lái)，這其實(shí)也是留給將來(lái)的一點(diǎn)遺產(chǎn)。”歷史的發(fā)展不幸為魯迅所言中。有學(xué)者更進(jìn)一步指出，“那些極左人士讓人抹煞個(gè)性自由而屈從團(tuán)體并不是真正的馬克思主義，反倒是魯迅的將個(gè)人的自由與團(tuán)體的利益打成一片的追求，更切合馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的‘每個(gè)人的自由是其他一切人自由的條件’的那個(gè)‘聯(lián)合體’”［13］，個(gè)人淺見，這個(gè)論斷符合歷史實(shí)際。

魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化絕非如一些學(xué)者斷言的“全盤否定”。魯迅指出，“我們生于大陸，早營(yíng)農(nóng)業(yè)，遂歷受游牧民族之苦，歷史上滿是血痕，卻竟支撐以至今日，其實(shí)是偉大的”［12］1064，“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相做家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁”［8］118。對(duì)孔子，魯迅在批判其作為儒家學(xué)說(shuō)消極面總代表的同時(shí)，仍肯定他的入世思想、進(jìn)取精神，稱之為“‘知其不可為而為之’的事無(wú)大小，均不放松的實(shí)行者”［8］521。魯迅熱烈贊揚(yáng)這些寶貴精神正在一二九運(yùn)動(dòng)中發(fā)揚(yáng)光大:“剛剛接到本日的《大美晚報(bào)》，有‘北平特約通訊’，記學(xué)生游行，被警察水龍噴射，棍擊刀砍，一部分則被閉于城外，使受凍餒，‘此時(shí)燕冀中學(xué)師大附中及附近居民紛紛組織慰勞隊(duì)，送水燒餅饅頭等食物，學(xué)生略解饑腸……’誰(shuí)說(shuō)中國(guó)的老百姓是庸愚的呢，被愚弄誆騙壓迫到現(xiàn)在，還明白如此”;魯迅充滿信心地?cái)嘌?“石在，火種是不會(huì)絕的?！保?］435

魯迅批判傳統(tǒng)文化弊端是為了建設(shè)新文化。他指出，“革命當(dāng)然有破壞，然而更需要建設(shè)，破壞是痛快的，建設(shè)卻是麻煩的事”［3］233-234;新的階級(jí)及其“創(chuàng)業(yè)的雄主”，“自然也有破壞，這是為了未來(lái)的新的建設(shè)。新的建設(shè)的理想，是一切言動(dòng)的南針，倘沒(méi)有這而言破壞”，“不過(guò)是破壞的同路人”，“而言保存，則全然是舊秩序的維護(hù)者”［11］356。魯迅指出，“左翼文藝，只靠發(fā)宣言是壓不倒敵人的，要靠我們的作家寫出點(diǎn)實(shí)實(shí)在在的東西來(lái)”［14］;“我們是要有東西的，因?yàn)檫@于我們有用”，“如果我們文學(xué)或科學(xué)上有東西拿得出去給別人，則甚至于脫離帝國(guó)主義的壓迫的政治運(yùn)動(dòng)上也有幫助”［3］237。

其二，對(duì)外國(guó)文化實(shí)行“拿來(lái)主義”。

魯迅明確提出對(duì)外國(guó)文化要實(shí)行“拿來(lái)主義”，就是“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”，如同一個(gè)窮青年得到了一所大宅子，既不能采取“放一把火燒光，算是保存自己清白”的全面排斥;也不能“接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片煙”，而是自覺地“占有，挑選”，“或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)變成新宅子”［8］39-40。

怎樣占有、挑選，使用、存放、毀滅呢?魯迅說(shuō)，“看見魚翅，并不就拋在路上以顯其‘平民化’，只要有養(yǎng)料，就和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉”;“看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到西藥房里去，以供治病之用”;煙槍和煙燈“除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大可以請(qǐng)她們各自走散”［8］39-40。顯而易見，魯迅用魚翅、鴉片、煙具、姨太太等各界民眾耳熟能詳?shù)拿~指陳外國(guó)文化中有益、有益同時(shí)有毒、毫無(wú)益處并且有害等各類成分，應(yīng)分別采取大膽吸收使用、棄糟粕取精華、正當(dāng)有序消滅的政策。魯迅還提出剜“爛蘋果”，“這蘋果有著爛疤了”，“倘不是穿心爛”，就要善于“剜爛蘋果”，吸收其有益因素加以利用［15］。這實(shí)際是最早明確提出了中國(guó)馬克思主義者正確對(duì)待一切剝削階級(jí)、特別是資本主義文化的理論原則，構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨在改革開放新時(shí)期正確處理中外文化關(guān)系指導(dǎo)思想的重要理論先導(dǎo)。

魯迅指出，實(shí)行這種“拿來(lái)主義”首先要?jiǎng)澢逦覀冎鲃?dòng)“拿來(lái)”和外國(guó)任意“送來(lái)”的界限，終結(jié)西方列強(qiáng)給中國(guó)“送來(lái)”“英國(guó)的鴉片”、“德國(guó)的廢槍炮”、“法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著‘完全國(guó)貨’的各種小東西”，對(duì)中國(guó)進(jìn)行敲骨吸髓的經(jīng)濟(jì)掠奪和精神奴化的現(xiàn)狀。這實(shí)際是明確指出了國(guó)家政治、文化主權(quán)是對(duì)外國(guó)文化實(shí)行“拿來(lái)主義”的前提。這個(gè)問(wèn)題的真正全面解決是新中國(guó)成立之后，如毛澤東所說(shuō)的:“我們進(jìn)入大城市的時(shí)候所必須首先采取的步驟”，就是“不承認(rèn)國(guó)民黨時(shí)代的一切賣國(guó)條約的繼續(xù)存在，取消一切帝國(guó)主義在中國(guó)開辦的宣傳機(jī)關(guān)，立即統(tǒng)制對(duì)外貿(mào)易，改革海關(guān)制度”等，“在做了這些以后，中國(guó)人民就在帝國(guó)主義面前站立起來(lái)了”［16］，才有對(duì)外國(guó)文化的真正的“拿來(lái)主義”。

魯迅強(qiáng)調(diào)說(shuō)明，中國(guó)人民要“沉著，勇猛，有辨別，不自私”，發(fā)揚(yáng)“漢唐氣魄”，高度自信獨(dú)立自主地對(duì)待外國(guó)文化，而絕不照搬任何外國(guó)。他熱情肯定蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)成就及其代表人類發(fā)展方向的重大意義，但在回答美國(guó)記者斯諾“你認(rèn)為俄國(guó)的政府形式更加適合中國(guó)嗎?”的問(wèn)題時(shí)，仍堅(jiān)定回答:“沒(méi)有疑問(wèn)，我們可以向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)。此外，我們也可以向美國(guó)學(xué)習(xí)。但是，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，只能有一種革命——中國(guó)的革命。我們也要向我們的歷史學(xué)習(xí)?！保?7］這是何等深刻全面的文化自覺!

其三，提出了動(dòng)員全國(guó)文化界奮起抗日的“民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的大眾文學(xué)”的綱領(lǐng)性口號(hào)，直接推進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨新民主主義文化革命理論的發(fā)展和成熟。

魯迅指出，“民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的大眾文學(xué)”是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的一大發(fā)展，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在現(xiàn)在時(shí)候的真實(shí)的更廣大的內(nèi)容”;其首要之義是必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，“決非革命文學(xué)要放棄它的階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，而是將它的責(zé)任更加重，更放大，重到和大到要使全民族，不分階級(jí)和黨派，一致去對(duì)外”［8］590。他說(shuō)明，“‘民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的大眾文學(xué)’主要是對(duì)前進(jìn)的一向稱左翼的作家們提倡的、希望這些作家們努力向前進(jìn)”，“也可以對(duì)一般或各派作家提倡的、希望的，希望他們也來(lái)努力向前進(jìn)”;“但這不是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的標(biāo)準(zhǔn)”，它應(yīng)該也可以與包括“國(guó)防文學(xué)”等在內(nèi)的抗日口號(hào)“并存”［8］533。

魯迅指出新文化必須是“民族”的、“大眾”的，把兩者都提到了文化革命綱領(lǐng)的政治高度和理論高度。他認(rèn)為新文化必須是“民族”的，就是在政治上要反對(duì)帝國(guó)主義，當(dāng)前就是使“一切文學(xué)家，任何派別的文學(xué)家在抗日的口號(hào)之下統(tǒng)一起來(lái)”，“文藝家在抗日問(wèn)題上的聯(lián)合是無(wú)條件的，只要他不是漢奸，愿意或贊成抗日，則不論叫哥哥妹妹，之乎者也，或鴛鴦蝴蝶都無(wú)妨”［8］530。魯迅強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持“民族”的新文化原則，還要珍惜中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，他指出;“新的階級(jí)及其文化，并非突然從天而降，大抵是發(fā)達(dá)于對(duì)于舊支配者及其文化的反抗中，亦即發(fā)達(dá)于和舊者的對(duì)立中，所以新文化仍然有所傳承，于舊文化也仍然有所擇取”［11］355，“唯有明白舊的，看到新的，了解過(guò)去，推斷將來(lái)，我們的文學(xué)的發(fā)展才有希望”［3］301，在學(xué)習(xí)借鑒外國(guó)的“新法”同時(shí)，還要“加以中國(guó)舊日之所長(zhǎng)，還有開出一條新的路徑來(lái)的希望”［3］6019;因?yàn)椤肮盼幕灾髞?lái)，也束縛著后來(lái)”［8］339;當(dāng)然“這些采取，并非斷片的古董的雜陳，必須溶化于新作品中”，“恰如吃用牛羊，棄去蹄毛，留其精粹。以滋養(yǎng)及發(fā)達(dá)新的生體”［8］23，從而使我們的新文化“跨過(guò)那站著的前人，比前人更加高大”［11］185。

魯迅大力倡導(dǎo)新文化必須是“大眾”的。他深刻指出，是勞動(dòng)人民創(chuàng)造了文化:“我們祖先”，“那時(shí)大家抬木頭，其中一個(gè)叫道‘杭育杭育’”，“就是創(chuàng)作”，“倘若用什么記號(hào)記下來(lái)，這就是文學(xué)”;勞動(dòng)人民口口相傳的文學(xué)創(chuàng)作是新文化的一個(gè)重要來(lái)源，攝取民間文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)“而起一個(gè)新的轉(zhuǎn)變”的事例，“常見于文學(xué)史上”［8］94。魯迅號(hào)召:“應(yīng)該多有為大眾設(shè)想的作家，竭力來(lái)做淺顯易解的作品，使大家能懂，愛看，以擠掉一些陳腐的勞什子”［11］349。魯迅強(qiáng)調(diào)，新文化創(chuàng)作應(yīng)采用大眾通俗易懂、喜聞樂(lè)見的形式，如連環(huán)圖畫所以能早已坐進(jìn)“藝術(shù)之宮”，“在藝術(shù)史上發(fā)光”，根本原因就在于“大眾是要看的，大眾是感激的”［3］448-449。魯迅這些論斷，不僅是對(duì)五四以來(lái)文化大眾化問(wèn)題一系列討論的科學(xué)總結(jié)，也為全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后中國(guó)共產(chǎn)黨正式提出新民主主義文化革命系統(tǒng)理論提供了理論基礎(chǔ)，實(shí)際構(gòu)成了新民主主義文化綱領(lǐng)的雛形，至今對(duì)我們中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)有重大指導(dǎo)作用。

其四，應(yīng)當(dāng)造出大群的新的戰(zhàn)士。

魯迅多次大力呼吁“我們應(yīng)當(dāng)造出大群的新的戰(zhàn)士”［3］236。聯(lián)系他是在左翼作家聯(lián)盟成立大會(huì)上講這些話的，可以看出他強(qiáng)調(diào)的是建設(shè)一支無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化隊(duì)伍。他指出，這支隊(duì)伍新的戰(zhàn)士應(yīng)該有較高的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論水平，“能操馬克思主義批評(píng)的槍法”;有一切“目的都在工農(nóng)大眾”的革命的人生觀和價(jià)值觀;特別應(yīng)該積極參加革命實(shí)踐，“和革命共著生命，或深切地感受著革命的脈搏的，(最近左聯(lián)提出了‘作家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)化’的口號(hào)，就是對(duì)于這一點(diǎn)的很正確的理解)”［3］236，“和實(shí)際的社會(huì)斗爭(zhēng)接觸”，勇于承擔(dān)“各種卑賤的，麻煩的工作”，經(jīng)受革命不可避免的“痛苦”、“污穢和血”等考驗(yàn)［3］233-238。

魯迅尖銳指出，當(dāng)前左翼文化隊(duì)伍中存在的不適應(yīng)革命事業(yè)發(fā)展需要的缺點(diǎn)，“我覺得文人的性質(zhì)，是頗不好的，因?yàn)樗亲R(shí)思想，都較為復(fù)雜，而且處在可以東倒西歪的地位，所以堅(jiān)定的人是不多的”［12］663，“尤其是所謂‘文學(xué)家’，左翼興盛的時(shí)候，以為這是時(shí)髦，立刻左傾，待到壓迫來(lái)了，他受不住，又即刻變化，甚而至于出賣朋友……作為倒過(guò)去的見面禮。這大約是各國(guó)都有的事。但我看中國(guó)較甚”［12］685。魯迅特別反對(duì)“分裂，高談，故作激烈等等”［12］685，因?yàn)椤皢侮P(guān)在玻璃窗內(nèi)做文章，研究問(wèn)題，那是無(wú)論怎樣的激烈，‘左’，都是容易辦到的;然而一碰到實(shí)際，便即刻要撞碎了。關(guān)在房子里，最容易高談徹底的主義，然而也最容易‘右傾’”，甚至成為“新的運(yùn)動(dòng)的反動(dòng)者”［3］233-234。這些觀點(diǎn)，同后來(lái)毛澤東指出的，知識(shí)分子“往往帶有主觀主義和個(gè)人主義的傾向”，“其中一部分，到了革命的緊急關(guān)頭，就會(huì)脫離革命隊(duì)伍，采取消極態(tài)度;其中少數(shù)人，就會(huì)變成革命的敵人”等著名論斷的思想內(nèi)涵基本內(nèi)在一致［18］。這表明，實(shí)際是魯迅在中國(guó)馬克思主義發(fā)展史上最早提出中國(guó)革命知識(shí)分子必須與革命斗爭(zhēng)實(shí)際密切結(jié)合的理論原則，不僅當(dāng)時(shí)有力推動(dòng)了中國(guó)革命知識(shí)分子的健康成長(zhǎng)，至今對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)也有直接根本的指導(dǎo)作用。

三、魯迅推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化理論活動(dòng)的突出特點(diǎn)

一是自覺的主體意識(shí)。魯迅接受、運(yùn)用馬克思主義，是基于他始終如一的“我以我血薦軒轅”的愛國(guó)主義思想和“俯首甘為孺子牛”的一切為人民大眾的徹底獻(xiàn)身精神;基于他自覺集中身體力行并不斷升華中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，特別是“沒(méi)有絲毫奴顏和媚骨”的人格力量;基于他對(duì)為中國(guó)民族獨(dú)立人民解放不懈奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)及其發(fā)展規(guī)律的全面冷靜考量。魯迅在沒(méi)有成為馬克思主義者之前，在《費(fèi)厄潑賴應(yīng)該緩行》等論文中深刻闡釋的痛打落水狗的徹底革命精神，對(duì)個(gè)性獨(dú)立、思想自由的執(zhí)著堅(jiān)持，就已經(jīng)大大突破了激進(jìn)民主主義革命派的思想界限，接近了馬克思主義的理論高度。所以，魯迅成為近代以來(lái)空前的中華民族主體意識(shí)的杰出代表，對(duì)包括馬克思主義在內(nèi)的任何思想學(xué)說(shuō)，都不是頂禮膜拜，而是“放手拿來(lái)”，為中國(guó)人民所用，在實(shí)踐中吸收、檢驗(yàn)、改造，使其成為中國(guó)人民推進(jìn)中國(guó)民族解放和現(xiàn)代化建設(shè)的思想武器。他既同形形色色的封建地主階級(jí)復(fù)古倒退、資產(chǎn)階級(jí)崇洋迷外等思潮及其代表人物展開了堅(jiān)決斗爭(zhēng)，也對(duì)革命陣營(yíng)內(nèi)部各種錯(cuò)誤思潮、特別是有封建專制主義底色的教條主義等錯(cuò)誤傾向進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。他堅(jiān)持以馬克思主義理論和價(jià)值觀解剖別人，同時(shí)更嚴(yán)格更高標(biāo)準(zhǔn)地解剖自己。在魯迅身上，極為全面深刻地體現(xiàn)出，馬克思主義中國(guó)化就是代表西方最先進(jìn)文化成果的馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀文化的交會(huì)融合，表現(xiàn)出中國(guó)人民一方面接受馬克思主義作為自己革命、建設(shè)、改革的指導(dǎo)思想，一方面以獨(dú)特的精神力量、政治智慧等豐富發(fā)展馬克思主義的內(nèi)在文化底蘊(yùn)。

二是徹底的求實(shí)精神。魯迅接受、運(yùn)用馬克思主義理論并推進(jìn)其中國(guó)化，是在對(duì)中國(guó)國(guó)情不斷深刻認(rèn)識(shí)、全面把握的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。在這個(gè)關(guān)系中國(guó)革命全局的基礎(chǔ)性問(wèn)題上，魯迅的認(rèn)識(shí)達(dá)到了當(dāng)時(shí)包括李大釗、陳獨(dú)秀等中國(guó)早期馬克思主義者，胡適、梁?jiǎn)⒊荣Y產(chǎn)階級(jí)代表人物所未能達(dá)到的思想深度，瞿秋白稱之為“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”。無(wú)論是中國(guó)“最黑暗的壓迫和剝削制度”及“政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系”;來(lái)自帝國(guó)主義及其幫兇的“劊子手主義和僵尸主義的黑暗”，還是來(lái)自“滿清士大夫、老新黨、陳西瀅們”種種錯(cuò)誤甚至反動(dòng)思想，“小私有者的庸俗、自欺、自私、愚笨，流浪賴皮的冒充虛無(wú)主義，無(wú)恥、卑劣、虛偽的戲子們的把戲”等等，都“不能逃過(guò)他的銳利的眼光”。魯迅坦承自己讀馬克思主義的書不多，而主要是通過(guò)實(shí)踐理解、掌握馬克思主義的:“《資本論》不但未嘗寓目，連手碰也沒(méi)有過(guò)。然而啟發(fā)我的是事實(shí)，而且并非外國(guó)的事實(shí)，倒是中國(guó)的事實(shí)，中國(guó)的非‘匪區(qū)’的事實(shí)”［19］。他尖銳指出，要特別警惕“每一新制度、新學(xué)術(shù)、新名詞，傳入中國(guó)，便如落在黑色染缸，立刻烏黑一團(tuán)，化為濟(jì)私助焰之具”［3］480的危險(xiǎn)。特別難能可貴的是，魯迅言行一致，用自己不懈奮斗、忘我犧牲的實(shí)際行動(dòng)及其杰出文化成就，樹立了一個(gè)中國(guó)馬克思主義文化理論巨匠的輝煌豐碑。如有學(xué)者指出的:“魯迅所以有別于那些善變的人物，正因?yàn)樗乃枷肓α渴且詡ゴ蟮娜烁窳α孔鳛榛A(chǔ)。沒(méi)有人格力量印證和血肉融化的思想，那思想也就變得蒼白無(wú)力?！保?0］魯迅從而使馬克思主義與中國(guó)實(shí)際、特別是中國(guó)文化革命實(shí)際的結(jié)合達(dá)到了前所未有的理論高度。

三是毫無(wú)顧忌的原則性。這集中體現(xiàn)在魯迅堅(jiān)持真正做到了馬克思主義所要求的為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放事業(yè)堅(jiān)持原則，在重大問(wèn)題上絕不妥協(xié)的“毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私”［21］。這源自他“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡恼瘟?chǎng)和堅(jiān)持真理的科學(xué)態(tài)度，是他深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史和現(xiàn)狀的文化自覺。他始終對(duì)中國(guó)各個(gè)政黨都認(rèn)真分析、采取不同態(tài)度。對(duì)國(guó)民黨的反動(dòng)腐朽政策，魯迅針鋒相對(duì)，堅(jiān)決反抗，徹底揭露。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨，他堅(jiān)決擁護(hù)其理論綱領(lǐng)、政治理想，自覺地為其綱領(lǐng)路線忘我奮斗，公開宣布，“中國(guó)目前的革命的政黨向全國(guó)人民提出的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策，我是看見的，我是擁護(hù)的，我無(wú)條件地加入這戰(zhàn)線”［8］529;他還積極承擔(dān)了替國(guó)民黨監(jiān)獄中的著名共產(chǎn)黨人方志敏轉(zhuǎn)送重要文稿給中共中央，幫成仿吾接上黨組織關(guān)系等本屬于黨內(nèi)人員的重要事務(wù)。但對(duì)中共某些組織及其領(lǐng)導(dǎo)人存在的來(lái)自蘇聯(lián)斯大林模式和中國(guó)政治、文化痼疾的種種錯(cuò)誤影響，魯迅堅(jiān)持原則進(jìn)行了不懈斗爭(zhēng)，如前述“兩個(gè)口號(hào)”中的論戰(zhàn)等。在這一點(diǎn)上，他不參加黨組織無(wú)形中構(gòu)成了自由發(fā)揮斗爭(zhēng)意志的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。因?yàn)槿绻麉⒓恿它h組織，其成員就必須遵守黨的組織紀(jì)律，就會(huì)出現(xiàn)個(gè)人無(wú)條件服從組織，即使堅(jiān)信自己的意見正確，也要按照組織原則行動(dòng)的情況。魯迅這個(gè)特點(diǎn)主要是用實(shí)際行動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)。

魯迅曾在1935年9月12日就蕭軍是否參加“左聯(lián)”的問(wèn)題答復(fù)胡風(fēng)說(shuō):“現(xiàn)在不必進(jìn)去”，“近幾年，我覺得還是在外圍的人們里，出幾個(gè)新作家，有一些新鮮的成績(jī)，一到里面去，即醬在無(wú)聊的糾紛中，無(wú)聲無(wú)息”［22］211。有些人以此說(shuō)明魯迅反對(duì)別人參加共產(chǎn)黨，證明魯迅對(duì)共產(chǎn)黨的否定態(tài)度，如胡適斷言:僅憑此信，20世紀(jì)50年代“魯迅若不死，也會(huì)斫頭的”［23］。筆者認(rèn)為這些判斷不符合歷史實(shí)際，因?yàn)轸斞钢v的“不必進(jìn)去”是“指蕭軍參加‘左聯(lián)’事”［22］212，希望他不要攪進(jìn)各種糾紛，集中力量搞出創(chuàng)作實(shí)績(jī)，而不是反對(duì)蕭軍加入中國(guó)共產(chǎn)黨;魯迅表述的是對(duì)當(dāng)時(shí)周揚(yáng)等“左聯(lián)”領(lǐng)導(dǎo)者的宗派主義等錯(cuò)誤言行強(qiáng)烈反感，但魯迅同時(shí)又清醒地肯定，這種反感是革命陣營(yíng)內(nèi)部矛盾，是革命同志之間的不同意見。他在同一封信接著說(shuō)明;“我的意見，在元帥(指周揚(yáng)等——引者)看來(lái)，一定是罪狀(但他和我的感情一定仍舊很好的)，但我確信我是對(duì)的。將來(lái)通盤籌算起來(lái)，一定還是我的計(jì)劃成績(jī)好”［22］211。所以，這封信絕不是魯迅否定中國(guó)共產(chǎn)黨、否定自己同共產(chǎn)黨關(guān)系的證據(jù)，而是魯迅真正站在黨的路線和中國(guó)革命事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)根本利益的立場(chǎng)處理問(wèn)題的表現(xiàn)。

綜上所述，作為馬克思主義者的魯迅對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化的發(fā)展所面臨的諸多基本問(wèn)題，如前進(jìn)方向、發(fā)展方針、主體構(gòu)建等提出了一系列重要理論觀點(diǎn)，構(gòu)成了中國(guó)化馬克思主義理論寶庫(kù)獨(dú)具魅力的重要組成部分，至今還有待我們進(jìn)一步開掘、消化和運(yùn)用，以推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、大眾化、當(dāng)代化的宏偉事業(yè)。

［1］謝泳.胡適還是魯迅［M］.北京:中國(guó)工人出版社，2003:35.

［2］瞿秋白.“魯迅雜感選集”序言［G］//魯迅雜感選集.北京:中國(guó)致公出版社，2009:15.

［3］魯迅全集:第4卷［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1996.

［4］魯迅全集:第8卷［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1996.

［5］姚錫佩.魯迅力求了解蘇聯(lián)的真相——魯迅藏書研究［J］.魯迅研究月刊，1995，(12):53-55.

［6］嚴(yán)家炎.魯迅晚年思想尋蹤［J］.香港:明報(bào)月刊，2002，(9).

［7］魯迅全集:第3卷［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1996.

［8］魯迅全集:第 6卷［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1996.

［9］葛濤.魯迅文化史［M］.北京:東方出版社，2007.

［10］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所中華民國(guó)史組.胡適來(lái)往書信選:中冊(cè)［M］.北京:中華書局，1979:329.

［11］魯迅全集:第7卷［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1996.

［12］魯迅書信集:下卷［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1976.

［13］高旭東.高旭東講魯迅［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2008:158-159.

［14］茅盾.我走過(guò)的道路:上［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1981:78.

［15］魯迅全集:第5卷［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1996:298-299.

［16］毛澤東選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1991:1434.

［17］魯迅博物館，魯迅研究室，《魯迅研究月刊》編輯部.魯迅回憶錄:散篇:下冊(cè)［M］.北京:北京出版社，1999:1583.

［18］毛澤東選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1991:641-642.

［19］魯迅書信集:上卷［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1976:444.

［20］王元化.思辨短簡(jiǎn)［M］.上海:上海古籍出版社，1989:191.

［21］黎澍.馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論歷史科學(xué)［M］.北京:人民出版社，1980:355.

［22］魯迅全集:第13卷［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1996.

［23］耿云志，等.胡適書信集(1950—1962):下［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1996:1262.

［責(zé)任編輯 王 春］

Lu Xun from the Perspective of Marxism in China

ZHANG De-wang

(School of Humanities and Social Sciences，Harbin Institute of Technology，Harbin 150001，China)

Through the study of Marxism，Lu Xun found the direction of the Chinese revolution and social development，and established a class point of view of historical materialism，and he had realized his conversion into the Marxist.Lu Xun made contributions to Marxism in China as follows:1.After his comprehensive analysis of Chinese traditional culture，he proposed the principles of absolutism of leading spirit clue;2.He performed the implementation of the principle of taking-in foreign culture，such as possession，use，storage，destruction and other policies;3.He proposed"the popular literature of national revolutionary war，"which constituted a prototype of the CPC program of new democratic culture;4.He suggested that a new large group of soldiers should be created who should be implemented with the practice of revolutionary workers and peasants.Lu Xun's promoting the activities of Marxism in China had three significant features:subjective consciousness，thorough and realistic spirit and principles of boldness.

Lu Xun;Marxism;sinicization

D231

A

1009-1971(2011)04-0061-09

2011-05-09

張德旺(1946-)，男，河北景縣人，教授，從事五四運(yùn)動(dòng)史、中國(guó)共產(chǎn)黨文化思想史研究。