張苗

（徐州工程學(xué)院，江蘇 徐州 210018）

工具理性視域下大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀分析

張苗

（徐州工程學(xué)院，江蘇 徐州 210018）

工具理性視域下大學(xué)生思想政治教育主客體關(guān)系呈絕對(duì)化的傾向，教育過程呈單向化的傾向，教育效果呈功利化的傾向。大學(xué)生思想政治教育要從物化轉(zhuǎn)向人本化，從注重施教過程轉(zhuǎn)向注重受教過程，以人為本，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

工具理性；物化；人本化；教授；接受

《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》指出，大學(xué)生思想政治教育應(yīng)堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，最終培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。然而，在實(shí)際工作中，大學(xué)生思想政治教育卻被置入工具理性視域之下，“許多高校雖然在繼續(xù)倡導(dǎo)理想、信念教育，強(qiáng)調(diào)要突出建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義主旋律的宣傳，但在實(shí)際操作層面卻越來越表現(xiàn)出明顯的功利主義傾向，思政工作往往只被當(dāng)成完成某種具體工作任務(wù)的工具，忽視了對(duì)師生心靈的關(guān)懷和理想人格的塑造，忽視了思政工作價(jià)值導(dǎo)向功能，在一定程度上迷失了她的終極指向?！盵1]本文對(duì)徐州三所高校進(jìn)行問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上分析了工具理性視域下大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀，進(jìn)而提出改進(jìn)思想政治教育工作的意見和建議。本次調(diào)查共發(fā)放問卷500份，涉及高校有中國(guó)礦業(yè)大學(xué)、徐州工程學(xué)院、徐州師范大學(xué)，回收有效問卷479份，有效率達(dá)95.8%。

一、工具理性及其特點(diǎn)

工具理性是法蘭克福學(xué)派批判理論中的一個(gè)重要概念，馬克斯·韋伯的形式理性、霍克海默的主觀理性、馬爾庫(kù)塞的技術(shù)理性、伽達(dá)默爾的方法理性等實(shí)質(zhì)上都是工具理性。馬克斯·韋伯認(rèn)為，工具理性即“通過對(duì)外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件’或者作為‘手段’，以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭(zhēng)取和考慮的作為成果的目的”[2]，霍克海默強(qiáng)調(diào)，理性“最終被當(dāng)作一種合作協(xié)調(diào)的智慧能力，當(dāng)作可以通過方法的使用和對(duì)任何非智力因素的消除來增加效率”[3]，也就是說，工具理性本質(zhì)上關(guān)心的是手段和目的，關(guān)心為實(shí)現(xiàn)目的所采用的手段的適用性，即用最有效的手段達(dá)到預(yù)想的目的，但對(duì)于目的本身是否合理的問題卻很少關(guān)心。

工具理性是啟蒙精神、科學(xué)技術(shù)和理性自身演變和發(fā)展的結(jié)果，它帶來了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)的大發(fā)展。但隨著工具理性的極大膨脹，在追求效率和實(shí)施技術(shù)的控制中，理性由解放的工具退化為統(tǒng)治自然和人的工具，甚至侵入到社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面，支配著現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。工具理性具有如下特點(diǎn)：第一，工具理性把理性當(dāng)做工具，只關(guān)心手段的合理性與有效性，對(duì)外部對(duì)象具有預(yù)測(cè)和控制的基本旨趣。第二，工具理性追求最佳方案、最佳手段、最佳效率，它最關(guān)心的是實(shí)用的目的，是“如何做”，而不關(guān)心“應(yīng)該做什么”，工具理性不僅不提供存在的意義和生活的意義，甚至在根本上消解了對(duì)價(jià)值和意義的追問。第三，工具理性導(dǎo)致人的物化和異化，個(gè)人被工具化，以主客兩分的方式來處理人與人之間的關(guān)系，人成為物的工具，被物所奴役，成為自己創(chuàng)造出來的但卻反過來壓迫、占有、控制自己的異己的力量的奴隸。第四，工具理性已經(jīng)成為技術(shù)社會(huì)的一種普遍的文化現(xiàn)象，具有意識(shí)形態(tài)性，工具理性是統(tǒng)治理性。工具理性作為一種思維方式滲透到社會(huì)生活的方方面面，尤其在思想政治教育領(lǐng)域，工具理性的功利性導(dǎo)致了大學(xué)生思想政治教育工作的片面發(fā)展，給大學(xué)生思想政治教育帶來了一系列的弊端。

二、工具理性視域下大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀

（一）教育主客體關(guān)系的絕對(duì)化

教育主體與客體是思想政治教育的一對(duì)基本范疇，思想政治教育是主體和客體思想、信息、情感雙向交流、交互作用的過程，教育主體在思想政治教育中起主導(dǎo)作用，教育客體在思想政治教育中起主動(dòng)作用，主體與客體在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！敖逃^程里的師生關(guān)系是人——人交流、對(duì)話的非對(duì)象性關(guān)系，是一種超越主客體關(guān)系的互主體性關(guān)系，雙方不是‘主體——客體’關(guān)系而是‘我’與‘你’之間的社會(huì)關(guān)系。”[4]

對(duì)教育主體與客體關(guān)系的不同理解反映了人們?cè)谒枷胝谓逃^念和思維方式上的差異。工具理性視域下教育主客體關(guān)系呈絕對(duì)化的傾向，將教育者看作是絕對(duì)的主體，將受教育者看作是純粹的自然客體，教育主體和教育客體是二元對(duì)立的。第一，教育者支配著整個(gè)教育過程，具有絕對(duì)的權(quán)威和主導(dǎo)作用，受教育者對(duì)教育內(nèi)容無條件地接受和服從。調(diào)查問卷中對(duì)“教師處于權(quán)威者地位，學(xué)生處于服從者地位”，認(rèn)為符合的比例是24.13%，大致符合的比例是12.07%，有些符合的比例是15.52%，不符合的比例是48.28%。第二，教育主體單方面扮演教育活動(dòng)發(fā)動(dòng)者、組織者、控制者的角色，而擯棄承擔(dān)服務(wù)者、激發(fā)者、教育者的角色，忽視學(xué)生的個(gè)體性與主動(dòng)性、多樣性與差異性。對(duì)“在思想政治教育過程中，教師能夠根據(jù)大學(xué)生的需要、興趣、個(gè)性化特點(diǎn)進(jìn)行分層次的個(gè)性化教育”，認(rèn)為符合的比例是51.72%，大致符合的比例是31.04%，有些符合的比例是13.79%，不符合的比例是3.45%。第三，教育者將大學(xué)生視為純粹管理的對(duì)象，學(xué)生被物化，思想政治教育被工具化，造成教育中“人”的缺位，思想政治教育管人的功能被彰顯，育人的功能被引退。對(duì)“在思想政治教育過程中，學(xué)生感受最深的是：思想政治教育者對(duì)思想政治育人和服務(wù)職能的執(zhí)行，而不是對(duì)學(xué)生日常行為和活動(dòng)的管理工作”，認(rèn)為符合的比例是50%，大致符合的比例是29.32%，有些符合的比例是10.34%，不符合的比例是10.34%。

（二）教育過程的單向化

教育過程是施教過程與受教過程的統(tǒng)一，教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育手段、教育中介等因素之間存在著復(fù)雜的矛盾運(yùn)動(dòng)和關(guān)系。在施教過程中教育者是主體，學(xué)生和教育內(nèi)容是客體；在受教過程中學(xué)生是主體，教育者和教育內(nèi)容是客體。在整體層次上，教育者和受教育者是“主體——主體”的互動(dòng)關(guān)系，教育內(nèi)容作為教育者和受教育者共同的客體，連接著教育者和受教育者。教育內(nèi)容在教育者和受教育者的客體視野中并不是完全趨于一致的，這使得教育者與受教育者的交互主體性關(guān)系是一個(gè)反復(fù)的、非線性的不斷發(fā)展的關(guān)系。

工具理性視域下的思想政治教育將這一復(fù)雜過程簡(jiǎn)化為自上而下的單向灌輸過程，沒有反復(fù)遞進(jìn)的師生互動(dòng)與反饋，是一種機(jī)械的、單調(diào)的知識(shí)傳授和行為訓(xùn)練模式。調(diào)查問卷對(duì)“在思想政治教育過程中，教師采用的方式是強(qiáng)制灌輸和教育說教的方式”，認(rèn)為符合的比例是18.97%,大致符合的比例是18.97%，有些符合的比例是25.86%，不符合的比例是36.20%。這種單向灌輸將思想政治教育內(nèi)容當(dāng)作一成不變的教條和文本，將受教育者當(dāng)作可以程序化設(shè)計(jì)的機(jī)器，將思想政治教育過程等同于生產(chǎn)線的運(yùn)行過程，是線性的、靜態(tài)的、非人性的模本教育。

（三）教育效果的功利化

中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中指出思想政治工作者要堅(jiān)持教書與育人、教育與自我教育、解決思想問題與解決實(shí)際問題、教育與管理、繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進(jìn)創(chuàng)新相結(jié)合的原則，根據(jù)學(xué)生的思想實(shí)際和個(gè)性特點(diǎn)組織專題教育、養(yǎng)成教育、個(gè)性化教育、情感教育等多種教育方式，人的全面發(fā)展是思想政治教育的起點(diǎn)和落腳點(diǎn)，要堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生。

工具理性視域下的思想政治教育將手段和目的倒置，表現(xiàn)出明顯的功利化傾向。第一，工具理性視域下的思想政治教育用同一的標(biāo)準(zhǔn)和模式要求每一個(gè)個(gè)體，用單一的教育目標(biāo)來規(guī)范所有的教育群體，在教育方式上一刀切，教育目標(biāo)高遠(yuǎn)單一，忽視學(xué)生個(gè)體特點(diǎn)的多樣化和差異化。調(diào)查問卷中對(duì)“在思想政治教育過程中，思想政治教育的目標(biāo)設(shè)定的高遠(yuǎn)單一，具有標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化的特點(diǎn)”，認(rèn)為符合的比例是32.76%,大致符合的比例是39.66%，有些符合的比例是12.07%，不符合的比例是15.51%。第二，思想政治教育內(nèi)容偏政治化、課本化、教條化，脫離學(xué)生思想實(shí)際，僅注重學(xué)生對(duì)教育內(nèi)容的認(rèn)知和對(duì)文本知識(shí)的記憶，忽視情感教育、人格教育、養(yǎng)成教育、個(gè)性化教育，造成認(rèn)知與情感的分離、認(rèn)知與行為的脫節(jié)。調(diào)查問卷中對(duì)“在思想政治教育過程中，教師思想政治教育的內(nèi)容偏政治性和社會(huì)性”，認(rèn)為符合的比例是25.86%,大致符合的比例是34.48%，有些符合的比例是 25.87%，不符合的比例是13.79%。第三，思想政治教育方式單一，載體單薄，教育資源匱乏狹隘，僅重視傳統(tǒng)的顯性思想政治教育，而忽視隱性思想政治教育的滲透、激發(fā)、熏陶作用?！霸谒枷胝谓逃^程中，教師能夠利用校園文化、社團(tuán)活動(dòng)、專業(yè)課教學(xué)等多種教育載體進(jìn)行多樣化的、生動(dòng)活潑的思想政治教育”，認(rèn)為符合的比例是55.17%,大致符合的比例是34.48%，有些符合的比例是3.45%，不符合的比例是6.90%。第四，思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)是黨和國(guó)家的需要，學(xué)生個(gè)體發(fā)展的需要被忽視。調(diào)查問卷中對(duì)“在思想政治教育過程中，教師進(jìn)行思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)在學(xué)生個(gè)體全面發(fā)展的需求，而不是學(xué)校和社會(huì)的需求”，認(rèn)為符合的比例是48.28%,大致符合的比例是34.48%，有些符合的比例是10.34%，不符合的比例是6.90%。學(xué)生被看成是在思想上存在問題的教育對(duì)象，思想政治教育的主要任務(wù)是對(duì)人的管理和對(duì)問題的處理，在教育效果上追求及時(shí)、顯性、短期、暫時(shí)的教育效果，思想政治教育的功利性傾向明顯。

三、大學(xué)生思想政治教育如何實(shí)現(xiàn)視域轉(zhuǎn)換

（一）從物化轉(zhuǎn)向人本化

1.以人為本

工具理性視域下的思想政治教育把受教育者當(dāng)做物對(duì)待，只看到受教育者作為教育對(duì)象的客體性，忽視受教育者的主體性和能動(dòng)性，造成思想政治教育的低效。以人為本是對(duì)“人的物化”理念的顛覆，關(guān)注人、培養(yǎng)人、發(fā)展人應(yīng)該既是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)，也是思想政治教育的歸宿。中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》指出:“新形勢(shì)下加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，必須堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生?！边@實(shí)際上提出了大學(xué)生思想政治教育必須堅(jiān)持“以人為本”。人是教育的主體，思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和著力點(diǎn)不應(yīng)禁錮人、束縛人，而應(yīng)“以人為本”，尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、理解學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的積極性和自覺性，關(guān)注學(xué)生的權(quán)利，注重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和潛能的開發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力、意志力、判斷力、親和力以及獨(dú)立人格，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

2.高度重視大學(xué)生個(gè)體的主體性、差異性和層次性

第一，在思想政治教育過程中，受教育者同樣具有主體性，大學(xué)生的主體性具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性的特點(diǎn)。受教育者的思想是一個(gè)自覺活動(dòng)的系統(tǒng)，能夠?qū)逃邆鬟f的信息加以認(rèn)知、選擇、比較、分析、整合、外化，進(jìn)而自覺調(diào)節(jié)自己的思想和行為。教育者對(duì)思想政治教育進(jìn)程予以定向、調(diào)控和推進(jìn)的同時(shí)，要承認(rèn)并尊重受教育者的主體地位，著力激發(fā)受教育者的主體性，堅(jiān)持教師主導(dǎo)性與學(xué)生主體性的統(tǒng)一。

第二，大學(xué)生在個(gè)性品質(zhì)、心理素質(zhì)、思想覺悟、知識(shí)結(jié)構(gòu)、接受能力、價(jià)值取向、道德水平等方面存在差異性和層次性，這使得他們?cè)诮邮铡?nèi)化、外化、評(píng)價(jià)教育內(nèi)容時(shí)存在不平衡性。思想政治教育必須從受教育者的具體情況出發(fā)，針對(duì)大學(xué)生個(gè)性特征和實(shí)際狀況，堅(jiān)持統(tǒng)一性與多樣性、群體性和個(gè)體性、共同性和差異性的統(tǒng)一，探索符合大學(xué)生群體特點(diǎn)和個(gè)體特點(diǎn)的思想政治教育方式。

3.高度重視大學(xué)生的內(nèi)在需求和隱性情感

第一，黨和國(guó)家的需要作為外在動(dòng)力推動(dòng)著思想政治教育的運(yùn)行，大學(xué)生自身的內(nèi)在需求作為內(nèi)部動(dòng)力使外在的思想政治教育要求變成個(gè)體自覺的精神需求，大學(xué)生的內(nèi)在需求越強(qiáng)烈，其接受活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力就越強(qiáng)，思想政治教育就越容易取得成效。教育者要真正了解大學(xué)生的思想實(shí)際，適時(shí)激發(fā)、準(zhǔn)確把握、全面引導(dǎo)大學(xué)生的內(nèi)在需求，研究大學(xué)生的需求層次與需求結(jié)構(gòu)，使外部的思想政治教育要求與大學(xué)生內(nèi)在的主體需求趨于一致。

第二，情感是人們對(duì)客觀事物是否滿足自身需要的態(tài)度體驗(yàn)，積極的情感活動(dòng)使受教育者對(duì)教育者產(chǎn)生情感上的接近、尊重、信任，對(duì)教育內(nèi)容產(chǎn)生認(rèn)同與接納；消極的情感活動(dòng)使受教育者對(duì)教育者產(chǎn)生抵觸、抑制、否定，對(duì)教育內(nèi)容中斷接受或拒絕接受。大學(xué)生思想政治教育的認(rèn)知過程同樣也是情感體驗(yàn)的過程，教育者要充分利用各種情景中的隱性教育因素并自覺創(chuàng)設(shè)良好的思想道德教育情境，深入人心、打動(dòng)人心，動(dòng)之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行。

（二）從施教轉(zhuǎn)向受教

1.教授與接受的統(tǒng)一

工具理性視域下的思想政治教育從教育者的角度出發(fā)，只重視施教而忽視受教，重灌輸而輕接受，導(dǎo)致教育者一方的一廂情愿和受教育者一方的無效接受?！澳壳案咝Ｋ枷胝谓逃Ч患训囊粋€(gè)重要原因，就是長(zhǎng)期以來形成的以教育者為主導(dǎo)的思想政治教育模式在很大程度上忽視了受教育者即大學(xué)生的接受問題，忽視了受教育者在思想政治教育接受中的主體地位，因而受教育者的合理要求得不到應(yīng)有的重視。要提高高校思想政治教育的效果，應(yīng)把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向受教育者，從灌輸轉(zhuǎn)向接受，從而拓寬思想政治工作的思路，提高思想政治教育的效果?！盵5]思想政治教育的視角應(yīng)從教育者教授的視角轉(zhuǎn)向受教育者接受的視角，視大學(xué)生為思想道德教育的有效構(gòu)建者，變對(duì)立單向的關(guān)系為平等對(duì)話的關(guān)系，使思想政治教育的內(nèi)容、方法、手段與大學(xué)生的接受活動(dòng)相適應(yīng)、相契合，使接受主體既渴望接受，又有能力接受，實(shí)現(xiàn)教授與接受的統(tǒng)一。

2.灌輸與疏導(dǎo)的統(tǒng)一

科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀不能在大學(xué)生的頭腦中自發(fā)形成、內(nèi)在而生，必須通過灌輸?shù)姆绞綄?duì)大學(xué)生進(jìn)行正面教育，把價(jià)值觀念、思想政治教育知識(shí)有意識(shí)地輸送給受教育者。受教育者的接受是一種自主建構(gòu)性的接受，為防止受教育者的自主建構(gòu)可能走向偏向，在進(jìn)行理論灌輸?shù)耐瑫r(shí)，還必須根據(jù)思想政治教育規(guī)律和大學(xué)生的思想特點(diǎn)進(jìn)行疏通和引導(dǎo)，堅(jiān)持灌輸與疏導(dǎo)相統(tǒng)一的方法。科學(xué)的疏導(dǎo)方法有很多，如實(shí)踐感悟法、溝通疏導(dǎo)法、自我教育法等，思想政治教育的疏導(dǎo)注重說服教育，循循善誘，使教育者與受教育者之間保有暢通的信息交流。

3.單樣與多樣的統(tǒng)一

工具理性視域下的思想政治教育在教育方式上主要采取“我說你聽，我講你通”的灌輸方式，方式單一、形式死板、體系封閉。探索內(nèi)容豐富、形式多樣的教育方法對(duì)促進(jìn)課堂理論教學(xué)、學(xué)生事務(wù)性管理與日常思想政治教育的全方位融合和立體貫通具有重要的作用。多樣化的思想政治教育模式主要有：第一，側(cè)重大學(xué)生現(xiàn)實(shí)問題的實(shí)踐型模式，主要有教學(xué)實(shí)踐、專題教育、社會(huì)調(diào)查、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)等。第二，側(cè)重大學(xué)生道德觀念外化的生活化模式，思想政治教育從大學(xué)生的實(shí)際生活出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活需要，引導(dǎo)學(xué)生自我感知、自我教育，讓學(xué)生在生活體驗(yàn)中受到潛移默化的啟迪和教育。第三，側(cè)重外部環(huán)境的隱性教育模式，這種模式具有自然性、滲透性、間接性、隱蔽性等特點(diǎn)，如在專業(yè)課程中進(jìn)行科學(xué)精神、創(chuàng)新思維的教育，在校園文化中孕育的人文精神、價(jià)值取向、審美情趣的教育等。

4.規(guī)范與發(fā)展的統(tǒng)一

工具理性視域下的思想政治教育過分放大思想政治教育的規(guī)范功能，而忽視其發(fā)展功能，實(shí)現(xiàn)思想政治教育規(guī)范與發(fā)展功能的統(tǒng)一要視大學(xué)生為不斷成長(zhǎng)的生態(tài)系統(tǒng)，遵循大學(xué)生身心發(fā)展的成長(zhǎng)規(guī)律，從個(gè)體人的角度出發(fā)，調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性，提高人的綜合素質(zhì)，激發(fā)人的精神動(dòng)力，發(fā)掘人的內(nèi)在潛能，培養(yǎng)人的創(chuàng)新人格和創(chuàng)新精神，實(shí)施個(gè)性教育、終身教育、特色教育，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的自由和全面發(fā)展。社會(huì)大環(huán)境在不斷發(fā)展，大學(xué)生的思想觀念、價(jià)值取向經(jīng)常受到各種社會(huì)思潮的沖擊和影響，思想政治教育的過程也更為復(fù)雜多變、曲折反復(fù)，思想政治教育不能是靜態(tài)化、模本化、求同化、封閉化，應(yīng)視思想政治教育過程為動(dòng)態(tài)發(fā)展的生態(tài)過程，注重發(fā)展性、及時(shí)性、遞進(jìn)性、反饋性，建立信息疏通與反饋機(jī)制，反復(fù)推動(dòng)雙方的良性互動(dòng)，不斷與時(shí)俱進(jìn)，構(gòu)建全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的思想政治教育新格局。

5.管理與服務(wù)的統(tǒng)一

管理是思想政治教育實(shí)現(xiàn)育人功能的重要手段和重要保證，思想政治教育的管理要體現(xiàn)育人導(dǎo)向，在堅(jiān)持管理與服務(wù)結(jié)合的基礎(chǔ)上，凸顯服務(wù)理念，增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，強(qiáng)化服務(wù)功能，主動(dòng)、高效地為大學(xué)生成長(zhǎng)和成才服務(wù)。首先，要轉(zhuǎn)變教育者和管理者單一的角色，強(qiáng)化和樹立服務(wù)者角色意識(shí)，改變家長(zhǎng)式、命令式作風(fēng)和灌輸式、強(qiáng)迫式的教育方法，建立新型、平等的師生關(guān)系，急學(xué)生所急、想學(xué)生所想、幫學(xué)生所需、解學(xué)生所困。其次，要充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，充分發(fā)揮學(xué)生干部、學(xué)生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)的作用，引導(dǎo)大學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)，使自律與他律、激勵(lì)與約束有機(jī)結(jié)合起來。

[1]趙發(fā)榮．超越工具理性——關(guān)于高校思想政治工作的若干思考 [J]．江蘇高教，2002（3）：79．

[2][德]馬克斯·韋伯．經(jīng)濟(jì)與社會(huì) (上卷)[M]．林榮遠(yuǎn)，譯．北京：商務(wù)印書館，1997：56．

[3]劉大椿．“自然辯證法”研究述評(píng) [M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：63．

[4]張耀燦，鄭永廷．現(xiàn)代思想政治教育學(xué) [M]．北京：人民出版社，2001：190．

[5]高衛(wèi)國(guó)．基于接受視角下的大學(xué)生思想政治教育研究[J]．學(xué)校黨建與思想教育，2009（3）：31．

Current Situation of Ideological and Political Education under Instrumental Rational Horizon

ZHANG Miao
(Xuzhou Institute of Technology,Jiangsu Xuzhou 221008,China)

G641

A

1674-7356（2011）03-0014-05

2011-05-09

張 苗（1981-），女，江蘇徐州人。徐州工程學(xué)院講師，碩士，主要從事學(xué)生思想政治教育工作。