劉華民

（常熟理工學(xué)院人文學(xué)院，江蘇常熟 215500）

試論《論語(yǔ)》篇章結(jié)構(gòu)的邏輯性

劉華民

（常熟理工學(xué)院人文學(xué)院，江蘇常熟 215500）

古今學(xué)者多有人認(rèn)為，《論語(yǔ)》只是語(yǔ)錄的匯集，其編排有很大的隨意性。而筆者認(rèn)為，《論語(yǔ)》的篇章結(jié)構(gòu)是富于邏輯性的?！墩撜Z(yǔ)》20篇，每篇都圍繞一個(gè)主題；各篇章節(jié)的排列都有一定的次序；各篇的命名與內(nèi)容相當(dāng)一致；全書(shū)是按一定思路、一定框架精心編纂的。

孔子；論語(yǔ)；文本；編纂；邏輯性

《論語(yǔ)》的知識(shí)產(chǎn)權(quán)無(wú)疑是屬于孔子的，但它不是孔子的著作。一般認(rèn)為，《論語(yǔ)》成書(shū)過(guò)程中有兩次重大編纂，一次是在孔子去世后，諸多弟子為他守喪期間；一次是在曾子去世后，再傳弟子又作補(bǔ)充修訂。

《論語(yǔ)》雖由集體編纂，又非一次定型，存在內(nèi)容重出、稱(chēng)謂不一等問(wèn)題，但筆者通讀全書(shū)，仔細(xì)琢磨，參考前賢今人研究成果，認(rèn)為，整體看，《論語(yǔ)》的篇章結(jié)構(gòu)是富于邏輯性的，是按照一定的思路、一定的次序精心編排的。試論之。

一

《論語(yǔ)》全書(shū)20篇，每篇都有一個(gè)主題。

學(xué)而篇的主題是學(xué)習(xí)。其中有8章是直接論及學(xué)習(xí)的。第一章幾乎婦孺皆知，人人耳熟能詳，就是專(zhuān)談學(xué)習(xí)的，包括復(fù)習(xí)、切磋的學(xué)習(xí)方法，悅之、樂(lè)之的學(xué)習(xí)態(tài)度，修身、律已的學(xué)習(xí)目的，以及立志初學(xué)、學(xué)有所得、成為君子的為學(xué)三階段。這一章語(yǔ)言簡(jiǎn)煉，內(nèi)涵豐富，冠于本篇乃至全書(shū)之首，決非偶然。

第六、第七兩章也很重要。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！雹傥闹幸觥墩撜Z(yǔ)》文字皆出自劉華民著《〈論語(yǔ)〉導(dǎo)讀》，東南大學(xué)出版社2007年版。孔子認(rèn)為，青少年首先要講品行，學(xué)會(huì)做人是最重要的，道德品行就是做人的標(biāo)準(zhǔn)；孔子要求青少年從孝、悌、謹(jǐn)、信、博愛(ài)做起，還要向仁者學(xué)習(xí)如何做人，若有余力，再學(xué)文化知識(shí)。做人為本，品德為先，這就是孔子的學(xué)習(xí)觀、教育觀。子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！边@里的賢賢易色是對(duì)妻子，要重品德、輕姿色；還有孝敬父母、忠于國(guó)君、信于朋友，都是為人處世最基本最重要的道德規(guī)范，如果一個(gè)人在這幾方面都做得很好，那他已經(jīng)具有很高的道德修養(yǎng)了，可以斷定他一定學(xué)習(xí)過(guò)。怎樣來(lái)檢驗(yàn)一個(gè)人的學(xué)與未學(xué)呢？怎樣來(lái)檢驗(yàn)一個(gè)人學(xué)習(xí)的成效呢？主要看他為人處世的實(shí)際品行。

第十四章孔子提出了“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！焙脤W(xué)者追求的是精神上的富足，而不是物質(zhì)上的享受；好學(xué)者善于在實(shí)踐中學(xué)習(xí)（敏于事），善于向有道者學(xué)習(xí)，并且謙虛謹(jǐn)慎，不自我炫耀，不嘩眾取寵（慎于言）。聯(lián)系孔子以“不遷怒，不貳過(guò)”證明顏回之好學(xué)，可知好學(xué)與否亦重在道德修養(yǎng)。

總之，孔門(mén)所謂學(xué)習(xí)，首先的和主要的是學(xué)習(xí)做人，是培養(yǎng)孝悌忠信等一系列優(yōu)良品質(zhì)，努力成為“君子”；并由修身而齊家、治國(guó)，乃至以天下為己任。這樣，學(xué)而篇16章全都統(tǒng)攝在學(xué)習(xí)這一主題之下，應(yīng)該是顯而易見(jiàn)的。

再如，八佾的主題是禮樂(lè)。包括這樣一些內(nèi)容：一是孔子對(duì)禮樂(lè)的高度重視?！耙牡抑芯?，不如諸夏之亡也”，有君無(wú)禮不如亡君存禮；“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮。’”有名無(wú)實(shí)勝過(guò)名實(shí)皆除；“子入太廟，每事問(wèn)”，“祭如在，祭神如神在”，每逢祭祀典禮，必定鄭重其事；還有孔子對(duì)古禮的深入研究，對(duì)奏樂(lè)的準(zhǔn)確把握，對(duì)周禮的熱烈贊美，對(duì)復(fù)禮的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)。二是孔子對(duì)仁、禮、樂(lè)關(guān)系的理解和論述?！叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”仁是禮樂(lè)之本，禮樂(lè)后于仁德，人而不仁，則禮樂(lè)徒具形式；“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”沒(méi)有端正真誠(chéng)的心意情感，無(wú)論祭祖、祀神、吊喪，所為皆非盡禮；禮之本在人之情，同時(shí)，禮對(duì)人的情欲又有節(jié)制作用，對(duì)人際關(guān)系也有協(xié)調(diào)作用。三是孔子對(duì)各種僭禮行為的批評(píng)。季氏八佾舞于庭，三家者以《雍》撤，季氏欲旅（祭祀）泰山，魯國(guó)舉行禘祭，管仲樹(shù)塞門(mén)、有反坫，等等，都遭到孔子或明確或委婉的反對(duì)和指責(zé)。第四，本篇還談及人臣事君之禮、君子鄉(xiāng)射之禮、告朔餼羊之禮等。本篇的內(nèi)容是豐富的，而禮樂(lè)這個(gè)主題則是鮮明集中的。

歲月的久遠(yuǎn)，思想的精深，文字的簡(jiǎn)約，諸多因素使然，《論語(yǔ)》也有幾篇在初讀之際其主題不易概括、不好把握。如泰伯篇，共21章，內(nèi)容分三塊：一是曾參5章，從為人處事謹(jǐn)慎小心，勤學(xué)好問(wèn)修身養(yǎng)性，到可以托孤寄國(guó)，可以負(fù)重致遠(yuǎn)，臨大節(jié)不可奪，以天下為己任，等等，曾參的學(xué)問(wèn)道德、特點(diǎn)成就，基本歸納于此；二是孔子盛贊堯、舜、禹、泰伯、文王5章；三是孔子泛論11章。這三部分內(nèi)容何以合為一篇呢？是不是雜亂無(wú)章呢？詳稽細(xì)考、探討推求之后，便可見(jiàn)得：孔子泛論，多與曾參間接相關(guān)。如三年學(xué)，不至于谷；危邦不入，亂邦不居，有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱；不在其位，不謀其政；學(xué)如不及，猶恐失之，等，蓋曾參治學(xué)修身，大有所成，卻終身未仕。再如興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)；師摯之始，《關(guān)睢》之亂，洋洋乎盈耳哉；恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞，等，詩(shī)、禮、樂(lè)諸端，正是曾參平生潛心研索之所在。至于疾之已甚，驕且吝，狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，此數(shù)端，又恰是曾參性格的對(duì)立面。而把孔子贊美堯舜禹泰伯文王各章，編入本篇，古人就已認(rèn)為，這是曾參弟子“所以尊其師也”?！墩撜Z(yǔ)》的最終編定者是曾參的弟子，本篇中，曾參皆稱(chēng)“子”，又同堯舜等圣賢相提并論，弟子們通過(guò)這樣的處理來(lái)表達(dá)對(duì)老師的尊敬?？傊┎闹黝}是曾參其人。泰伯篇之前的公冶長(zhǎng)篇和雍也篇的主題都是人物評(píng)議，包括孔子弟子公冶長(zhǎng)、南宮適、宓不齊、端木賜、漆雕開(kāi)、冉雍、顏回等等，也包括孔子前人孔圉、子產(chǎn)、晏嬰、寧俞、伯夷、叔齊等等。泰伯篇也是人物評(píng)議，但它是曾參專(zhuān)論。

拙著《〈論語(yǔ)〉導(dǎo)讀》［1］對(duì)《論語(yǔ)》20篇各自的主題一一作了分析概括，讀者可參閱，此處不再贅述。

二

《論語(yǔ)》各篇，圍繞著主題，章節(jié)的排列是有一定次序的。

先看為政篇。第一章“為政以德”，即憑借自身的優(yōu)良品德來(lái)感召、教化，治國(guó)理政。此與“政者正也”、“其身正，不令而行”的意思相同。這是孔子的為政方略。第二章“思無(wú)邪”，是申明為政者之德當(dāng)臻于思想純正、沒(méi)有邪念的境界。第三章孔子比較了兩種治國(guó)模式：用政令、刑法來(lái)治理，民眾有所畏懼，而求免于處罰，但無(wú)羞恥之心；用道德、禮教來(lái)治理，民眾深受感化，不僅有羞恥之心，而且能自覺(jué)改正過(guò)錯(cuò)?？鬃記](méi)有完全否定政令、刑法之治，但兩相比較中，其傾向不言而喻，這一章實(shí)際上是回答了為什么要“為政以德”，與首章照應(yīng)。第四章是著名的“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。孔子自述其學(xué)習(xí)修養(yǎng)的心路歷程，啟示人們，學(xué)習(xí)修養(yǎng)無(wú)止境，要與時(shí)俱進(jìn)；學(xué)習(xí)修養(yǎng)無(wú)捷徑，要循序漸進(jìn)、終身學(xué)習(xí)、踏實(shí)修養(yǎng)，才能從必然王國(guó)到達(dá)自由王國(guó)。這一章實(shí)際上是回答了怎樣做到“思無(wú)邪”，與第二章照應(yīng)。為政篇前4章是全篇的核心內(nèi)容，此后20章圍繞它而展開(kāi)。

第五、六、七、八4章，分別是孔子答孟懿子、孟武伯、子游、子夏“問(wèn)孝”，從以禮相待、關(guān)注健康、敬重態(tài)度、愉悅表情等方面闡釋了孝的內(nèi)涵。子曰：“仁者，愛(ài)人”，愛(ài)一切的人，就是仁；而愛(ài)一切人是從孝悌開(kāi)始的，孝悌是“仁”的根本，“百善孝為先”，人的品德中，孝居首位。同時(shí)，孝悌是家庭生活的道德規(guī)范，這就把修身與齊家聯(lián)系起來(lái)。

第九章，子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足發(fā)揮，回也不愚?！本幷叽颂庍x本章，不在于評(píng)價(jià)顏回，而在于說(shuō)明：判斷一個(gè)人的智和愚，賢或不肖，不能只看表面現(xiàn)象，需要深入地考察。第十章，子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”廋（sōu），藏匿。多角度多側(cè)面地考察一個(gè)人所作所為的動(dòng)機(jī)、方法、心態(tài)，那么這個(gè)人將無(wú)處遁形。九、十兩章談的都是知人之道?？鬃邮种匾暋爸恕眴?wèn)題，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不患人之不己知，患不知人也”；樊遲問(wèn)智，子曰：“知人”；“不知言，無(wú)以知人也”，等等。對(duì)為政者來(lái)說(shuō)，知人尤其重要，不知人則無(wú)以舉賢任能，知人善任是為政之關(guān)鍵。這樣，從第五章到第十章，成為本篇的第二個(gè)邏輯段落，梳理了一條修身、齊家、治國(guó)的線索，指出為政者必由之路徑。

第十一章至第十七章展開(kāi)談修身問(wèn)題。其中有溫故知新、學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，有知之為知之、不知為不知的誠(chéng)實(shí)態(tài)度，有攻乎異端、明辨是非的批判精神，還有先行后言、周而不比、不滿足于一技之長(zhǎng)（“君子不器”）的君子風(fēng)范。這是本篇第三個(gè)邏輯段落。

第十八章至第二十四章展開(kāi)談治國(guó)理政問(wèn)題。包括多聽(tīng)多看、慎言慎行，舉直任賢、以身作則，言而有信、見(jiàn)義勇為，鑒往知來(lái)、因承革新，等等。其中第二十一章，或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎唯孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎善錇闉檎?？”這一章把齊家與為政直接聯(lián)系起來(lái)，與第五至第八章遙相呼應(yīng)，點(diǎn)明論孝4章編在本篇的緣故。而古代家國(guó)同構(gòu)，齊家之道實(shí)亦治國(guó)之道。這是本篇第四個(gè)邏輯段落。

綜上所述，為政篇24章，從為政以德、治國(guó)以禮的基本原則，到修身、齊家、治國(guó)的必由路徑，再到修身、治國(guó)的具體要求（齊家問(wèn)題第二段落已有論述，所以后面只以一章照應(yīng)一下），精心選擇、精心安排，層次脈絡(luò)分明。

再看公冶長(zhǎng)篇。本篇28章，主題是人物評(píng)議，共涉及25人。編者安排的次序是：公冶長(zhǎng)是孔子女婿，南宮適是孔子哥哥的女婿，兩人又都是孔子弟子，所以排在最前頭；宓不齊，孔子稱(chēng)贊是君子，端木賜，孔子認(rèn)為是大器，冉雍、漆雕開(kāi)、仲由、冉求、公西華、顏回諸學(xué)生，孔子均給予肯定性的評(píng)價(jià)，所以排在第二方陣；顏回，本是孔子最得意的弟子，而其“聞一以知十”的優(yōu)點(diǎn)乃出自端木賜之口，故該章列在后面。接著，“宰予晝寢”幾章，是孔子對(duì)學(xué)生的否定性評(píng)價(jià)。其中第十二章，子貢曰：“我不欲人之加諸我也……”子曰：“賜也，非爾所及也。”“不欲人之加諸我”為什么非所能及呢？這涉及人的本性、人的命運(yùn)問(wèn)題，而孔子對(duì)此終未深言，故子貢本篇另一章嘆曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也”，《論語(yǔ)》編者將該章接第十二章之后，成為第十三章；又因第十三章論及得聞與不聞，《論語(yǔ)》編者再將“子路有聞”云云接第十三章之后而為第十四章。以上各章都是對(duì)孔子弟子的評(píng)議。從第十五章開(kāi)始，是孔子對(duì)孔文子、子產(chǎn)、晏嬰、臧文仲、季孫行父、伯夷、叔齊、微生高、左丘明等歷史人物的評(píng)議。

第二十六章是顏回、仲由和孔子各言其志，重點(diǎn)當(dāng)然是孔子之志。第二十八章是孔子的自我評(píng)議：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！眱烧轮g為什么要插入“子曰：‘已矣乎，吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也。’”這一章呢？從孔子以“不遷怒、不貳過(guò)”證明顏回的好學(xué)可知，過(guò)而能改是好學(xué)的一大表現(xiàn)，第二十七章與“不如丘之好學(xué)”的末章是有內(nèi)在聯(lián)系的。如此看來(lái)，本篇的最后三章是孔子的自我評(píng)價(jià)。這樣，從評(píng)議弟子、到評(píng)議前人、再到評(píng)議自己，層次清晰，井然有序。

再看子張篇。本篇各章都是孔子去世以后其主要弟子的言論，反映了孔門(mén)學(xué)說(shuō)的傳承光大。各章是按照子張——子夏——子游——曾子——子貢這樣的次序排列的，而把子貢對(duì)孔子高度評(píng)價(jià)的4章放在最后，這4章后來(lái)成為公認(rèn)共識(shí)，奠定了孔子在我國(guó)古代思想文化史上的地位。

三

下面我們來(lái)分析《論語(yǔ)》全書(shū)的框架結(jié)構(gòu)——各篇之間的邏輯聯(lián)系。

孔子平生功業(yè)主要是治學(xué)和育人?？鬃訕O其重視學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)對(duì)于人的成長(zhǎng)成才至關(guān)重要，他一生只肯定三個(gè)人是好學(xué)的，即孔圉、顏回和他自己；同時(shí)，孔子的學(xué)習(xí)思想是豐富的，治學(xué)成果是豐碩的（《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》都經(jīng)過(guò)孔子整理、修訂）。孔子之所以能成為孔子，就在于他“學(xué)而不厭”。因此，把學(xué)而篇放在《論語(yǔ)》全書(shū)第一位，是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

孔子主張用行舍藏，積極入世從政，曾奔走列國(guó)14年以求一用。他認(rèn)為學(xué)習(xí)修養(yǎng)是從政治國(guó)的前提條件，“學(xué)而優(yōu)則仕”，換句話說(shuō)，從政治國(guó)是學(xué)習(xí)修養(yǎng)的直接目的，即“修己以安百姓”?？鬃訌恼臅r(shí)間是短暫的，為政的思想?yún)s是深刻的。《論語(yǔ)》以為政篇緊接學(xué)而篇，是符合孔子本意的。

孔子學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容是仁和禮。一部《論語(yǔ)》，使用仁字凡109次?？鬃又?，仁字的內(nèi)涵是零散的、膚淺的，至孔子而得以擴(kuò)充、提煉，形成思想體系。在孔子心目中，禮是僅次于仁的重要觀念，就個(gè)人而言，“不學(xué)禮，無(wú)以立”，不懂得禮，不能立足于社會(huì)；就國(guó)家而言，“禮之用，和為貴”，禮可以調(diào)節(jié)各種社會(huì)關(guān)系，維護(hù)整個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治秩序。對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，禮更多的是繼承，仁更多的是創(chuàng)新；尚禮又是儒家最突出的特征?！墩撜Z(yǔ)》編者把八佾篇、里仁篇擺在第三、第四的位置，無(wú)疑是深思熟慮的安排。

公冶長(zhǎng)、雍也、泰伯三篇都是人物評(píng)議，是前面4篇思想觀念作為衡量標(biāo)尺在人物評(píng)價(jià)中的運(yùn)用；述而、子罕、鄉(xiāng)黨三篇都是孔子志行，是前面4篇思想觀念在孔子自己身上的體現(xiàn)。人物評(píng)議三篇排在第五、六、八，孔子志行三篇排在第七、九、十，第七與第八的錯(cuò)位，很可能是為使篇章編排不至于過(guò)于平直。

錢(qián)穆先生《論語(yǔ)新解》按語(yǔ)指出：“《論語(yǔ)》之編輯，非成于一時(shí)……前十篇為上論，終之于《鄉(xiāng)黨》篇，為第一次之結(jié)集，下論十篇為續(xù)編?！保?］271《論語(yǔ)》前10篇與后10篇的區(qū)別是否由兩次結(jié)集造成，可以商榷，但后10篇確實(shí)自成體系。

孔子很謙虛，卻不止一次說(shuō)自己做到了學(xué)而不厭、誨人不倦?？鬃?0歲左右就開(kāi)始收徒講學(xué)，直到去世為止，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)四十幾年，學(xué)生多至三千余人；即便奔走列國(guó)、到處碰壁，甚至身陷逆境，即便年近古稀、“甚矣吾衰也”，都沒(méi)有中斷教書(shū)育人?？鬃邮俏覈?guó)古代第一個(gè)也是最偉大的一個(gè)教育家。顯然，《論語(yǔ)》編輯者對(duì)此也是認(rèn)識(shí)到位的。下論第一篇也即全書(shū)第十一篇“先進(jìn)”的主題就是教育。首章孔子高度概括了前期弟子與后期弟子學(xué)風(fēng)之異；接著列舉了前后兩期、四科之佼佼者，即所謂孔門(mén)十哲；然后載孔子對(duì)主要弟子的評(píng)價(jià)，比如師過(guò)、商不及、求退、由兼人、閔損言必有中、端木臆則屢中，等等，反映了孔子對(duì)學(xué)生的深刻了解、與弟子的深厚感情，以及因材施教的方法；最后的“子路、曾晢、冉有、公西華侍坐”章，則是一次課堂教學(xué)的實(shí)錄。

第十二“顏淵”篇與第十三“子路”篇的主題都是承“先進(jìn)”篇而來(lái)的，內(nèi)容反映孔子的有教無(wú)類(lèi)、因材施教和誨人不倦的教育思想。第十五“衛(wèi)靈公”篇、第十六“季氏”篇的主題都是君子論，其點(diǎn)明“君子”及以君子小人對(duì)比者固不侍言，其余各章也直接間接與怎樣做一個(gè)君子、君子應(yīng)如何為人處世相關(guān)聯(lián)。孔子辦學(xué)執(zhí)教，旨在育人、把人培養(yǎng)成為君子，從這個(gè)視角看，則上述幾篇的內(nèi)在聯(lián)系是清晰可見(jiàn)的。只是第十四篇“憲問(wèn)”的插入，比較費(fèi)解。憲問(wèn)篇主要是人物評(píng)議，當(dāng)年孔子與弟子交談問(wèn)答中，涉及人物評(píng)議者很多，是教學(xué)內(nèi)容之一，或舉例說(shuō)明、或?qū)W以致用，是“理論聯(lián)系實(shí)際”的體現(xiàn)；上論10篇中就有3篇是人物評(píng)議，下論插入一篇人物評(píng)議，既是編輯者掌握的資料所決定的，也與上論形成前后的照應(yīng)。

第十七“陽(yáng)貨”篇與第十八“微子”篇，錢(qián)穆先生以為皆“見(jiàn)圣道之不行”［2］465。陽(yáng)貨篇所載，陽(yáng)貨、公山弗擾、佛肸都曾想用孔子，但此三人不足與謀；其余章節(jié)，孔子批評(píng)色厲內(nèi)荏、道聽(tīng)途說(shuō)、患得患失、巧言令色、有勇無(wú)義、飽食終日無(wú)所用心，還有六蔽、四惡等行為表現(xiàn)，又斥責(zé)小人、鄉(xiāng)愿、鄙夫、鄭聲、利口，并慨嘆人心不古、世風(fēng)日下，而“欲無(wú)言”。微子篇所載，孔子去齊、去魯，不被任用；又不被接輿、長(zhǎng)沮、桀溺、丈人等隱士所理解；殷三仁屢諫而不聽(tīng)，柳下惠直道而三黜，則暗示時(shí)政之黑暗，樂(lè)官四散，各尋出路，則點(diǎn)明魯國(guó)之衰落；并以魯、周初期之盛來(lái)作反襯、對(duì)照。錢(qián)穆先生所見(jiàn)極是。

第十九“子張”篇反映弟子對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的繼承與傳揚(yáng)。第二十“堯曰”篇三章，從古至今，歧見(jiàn)紛呈，定論難求，但有一點(diǎn)是明確的：《論語(yǔ)》編者將孔子與堯舜禹湯文武相提并論，意在尊孔也。這樣，從第十七“陽(yáng)貨”篇起，孔子之道不行于當(dāng)時(shí)，光大于后世，孔子并列于帝王，這樣的安排順序，是合乎邏輯的。

四

《論語(yǔ)》各篇之前，除表明編次的序數(shù)外，都有標(biāo)題。古今學(xué)者都有人認(rèn)為，《論語(yǔ)》各篇的篇名“只是摘取每篇開(kāi)頭兩三個(gè)字而來(lái)的……并沒(méi)有特殊的意味”［3］41。筆者以為不然。

學(xué)而篇主題是學(xué)習(xí)，為政篇主題是從政，里仁篇主題是仁道，篇名與內(nèi)容是很一致的。八佾是當(dāng)時(shí)樂(lè)舞歌隊(duì)的最高規(guī)格，以八佾命名主題為禮樂(lè)的篇章，命名與內(nèi)容也是有內(nèi)在聯(lián)系的。公冶長(zhǎng)篇、雍也篇、泰伯篇都是人物評(píng)議，以人名作篇名，不亦宜乎？

述而篇、子罕篇、鄉(xiāng)黨篇，都是反映孔子其人的。子，在《論語(yǔ)》中都特指孔子；鄉(xiāng)黨篇主要是從孔子平素日常的言談舉止、衣食住行，反映孔子的克己復(fù)禮、循規(guī)蹈矩，是于細(xì)微處見(jiàn)精神；《論語(yǔ)》二十篇的篇名，“述而”與“學(xué)而”的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)相同，“而”是虛詞，述而篇記孔子志行，有夫子自述，有弟子敘述?？傊?，這三篇的篇名與內(nèi)容至少不是風(fēng)牛馬不相及的。

再看下論十篇。先進(jìn)，錢(qián)穆先生解為“先輩”，孔門(mén)前期弟子。［2］275本篇所載，除“子張問(wèn)善人之道”章，其余皆孔子與前期弟子的對(duì)話。篇末的侍坐章，也是孔子前期課堂教學(xué)的實(shí)錄。顏淵、子路是孔門(mén)最優(yōu)秀的學(xué)生，以他們的姓名作為反映孔子教育情況的兩篇的標(biāo)題，非常恰當(dāng)。衛(wèi)靈公篇、季氏篇都是君子論，而衛(wèi)靈公和季孫氏恰是君子的對(duì)立面，是小人的典型。微子是賢而不被重用，子張是孔門(mén)后期弟子的代表，堯是古代帝王的代表，以此標(biāo)示“不行于當(dāng)時(shí)”、“傳承于后世”、“并列于帝王”的思想內(nèi)容，應(yīng)該說(shuō)也是十分恰當(dāng)?shù)摹?/p>

綜合起來(lái)看，《論語(yǔ)》二十篇的篇名，還提供了許多與孔子有關(guān)的重要信息：他的女婿公冶長(zhǎng)，他的大弟子顏回、仲由、冉雍、顓孫師，魯國(guó)長(zhǎng)期把持朝政的權(quán)臣季孫氏，一度“陪臣執(zhí)國(guó)命”的陽(yáng)虎，孔子奔走列國(guó)14年，在衛(wèi)國(guó)滯留時(shí)間最長(zhǎng)，而當(dāng)時(shí)國(guó)君正是衛(wèi)靈公。此外，三代之英的唐堯、殷商晚期的微子、周族前期的泰伯，作為背景資料，也有助于了解孔子的時(shí)代、經(jīng)歷和思想。

這些信息未必都是自然形成的。試看衛(wèi)靈公篇。我們前面分析過(guò)該篇主題，是君子論，有“君子求諸己，小人求諸人”、“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也”、“君子謀道不謀食”、“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”、“君子貞而不諒”等章節(jié)，排在第二順序的是：“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)，曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。’”這一章已經(jīng)出現(xiàn)“君子”，且與“小人”對(duì)比，完全可以列為本篇首章。而編者卻把“衛(wèi)靈公問(wèn)陳”（陳，通陣，指軍隊(duì)如何布陣）排在篇首?！靶l(wèi)靈公問(wèn)陳”章，反映的是君子應(yīng)如何事君從政（衛(wèi)靈公既昏庸無(wú)道，又想對(duì)外用兵擴(kuò)張，孔子知其終不可為，就離開(kāi)了衛(wèi)國(guó)），符合全篇主題，而所以排在篇首，很有可能是為了取“衛(wèi)靈公”作篇名。錢(qián)穆先生把“衛(wèi)靈公問(wèn)陳”與“在陳絕糧”合為一章，其實(shí)，衛(wèi)靈公問(wèn)兵陣于孔子在魯哀公元年，孔子在陳絕糧在魯哀公六年，兩事相隔較遠(yuǎn)，似不宜合為一章。

孔子學(xué)生及再傳弟子是當(dāng)時(shí)的一批知識(shí)精英，在為孔子守喪三年里，眾多弟子聚在一起，回憶老師的教誨，互相核對(duì)“聽(tīng)課筆記”，研討如何編輯成書(shū)，集思廣益，始成初稿。距孔子去世最近，對(duì)孔子思想理解最深，又是眾多精英集體智慧的結(jié)晶，《論語(yǔ)》初稿按一定思路、一定框架依次編篡，因而篇章結(jié)構(gòu)富有邏輯性，這應(yīng)該是理所當(dāng)然的；更重要的是，證之《論語(yǔ)》文本，也確實(shí)如此。總之，《論語(yǔ)》絕不是簡(jiǎn)單地將孔子語(yǔ)錄匯集起來(lái)、隨意劃分編排的。

錢(qián)穆先生的《〈論語(yǔ)〉新解》多處指出編者用意、匠心之所在，包括上論10篇與下論10篇之區(qū)別，“陽(yáng)貨”、“微子”兩篇“見(jiàn)圣道之不行”，“子張”篇“見(jiàn)后學(xué)之傳承”，也包括若干章節(jié)因連類(lèi)涉及而排列一處，等等。本文只是受錢(qián)先生卓見(jiàn)的啟發(fā)，推廣深化至于全書(shū)，以補(bǔ)續(xù)錢(qián)先生未了之緒，并就正于海內(nèi)方家。

［1］劉華民.《論語(yǔ)》導(dǎo)讀［M］.南京：東南大學(xué)出版社，2007.

［2］錢(qián)穆.論語(yǔ)新解［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店，2002.

［3］葛兆光.中國(guó)經(jīng)典十種［M］.北京：中華書(shū)局，2008.

［4］程樹(shù)德.論語(yǔ)集釋?zhuān)跰］.北京：中華書(shū)局，1990.

［5］錢(qián)穆.孔子傳［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店，2002.

［6］楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京：中華書(shū)局，1980.

［7］匡亞明.孔子評(píng)傳［M］.南京：南京大學(xué)出版社，1990.

A Brief Discussion of Logicality in Textural Structure of The Analects

LIU Hua-min

(School of Humanities,Changshu Institute of Technology,Changshu 215500,China)

Many scholars in both ancient and modern times think The Analects is merely a collection of recorded analects and its compilation is quite arbitrary.The writer of the paper,however,holds that its textual structure has its logicality.The Analects contains twenty chapters,each of which has one topic.And each chapter has its own or?der,whose text title is compatible with its content.The whole book is compiled following certain thinking path and its framework is also delicately designed.

Confucius;The Analects;text;compilation;logicality

I206.2

A

1008-2794（2011）05-0079-05

（責(zé)任編輯：韓廷俊）

2011-05-01

劉華民（1952—），男，山東牟平人，常熟理工學(xué)院人文學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)。